蘇小和

當(dāng)大政府主義的管理方式淡出市場之后，企業(yè)家就會需求一種屬于企業(yè)家自主選擇的市場治理方式。眾所周知，在漫長的士農(nóng)工商社會結(jié)構(gòu)遭遇到近現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟的沖擊之后，商業(yè)階層，或者說是企業(yè)家階層的地位迅速躥升，一個最明顯的現(xiàn)象，是企業(yè)家階層不再繼續(xù)沿襲過去那種利用財富資源，通過捐官的方式，為自己謀求政治保護的老路。這個漫長的政商結(jié)合的時代，到民國黃金時代開始之后，似乎真的過去了。這是一個了不起的社會變化，讀書人不再尋求將自己的知識賣給帝王家，不再尋求過去那種出賣知識獲取的寄生生活，開始謀求做一個專業(yè)的、獨立的知識分子。而企業(yè)家階層，開始尋求以自己為中心的社會影響力，形成一種以企業(yè)家為主導(dǎo)的社會自治局面。在這樣的局面之中，家族關(guān)系和鄉(xiāng)黨自治，就成為一種比較便利的治理方式。

鄉(xiāng)黨企業(yè)家的來由

一直以來，中國的民間社會都是一種家族形式的局部文化，皇權(quán)式的專制管制方式并沒有打亂民間的家族文化關(guān)系紐帶，相反，家族文化一直都存在著一種堅實的凝聚力，至少，在區(qū)域市場的交換意義上，家族關(guān)系的確保有一種傳統(tǒng)的誠信文化，這有助于降低交易費用。這種農(nóng)耕時代的市場關(guān)系進入近現(xiàn)代工業(yè)市場秩序之后，迅速以其靈活性、能動性和低廉的合約成本，形成了一種市場自治方式和公司治理結(jié)構(gòu)方式。

這正是鄉(xiāng)黨企業(yè)家的來由。家族本身存在于一個由親屬和支持者構(gòu)成的龐大的傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)之中，過去這個網(wǎng)絡(luò)或許僅僅是一種區(qū)域交換的隱形載體，但如今，隨著大面積工業(yè)化的發(fā)展，這種傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)因為企業(yè)家的創(chuàng)新作用，很快變成了一個跨區(qū)域的、具有自由市場征象的現(xiàn)代公司集團。

白吉爾先生對這樣的新型企業(yè)載體進行了分析，他將這樣的鄉(xiāng)黨企業(yè)細(xì)分為幾種模型。第一是以共同的祖先為名義的企業(yè)家聯(lián)合，這類企業(yè)家通常具有同樣的姓氏；第二是以共同的出生地為名義的企業(yè)家聯(lián)合，即人們熟知的同鄉(xiāng)會；第三則是一種特殊的現(xiàn)象，新興的企業(yè)家會以一種共同的宗教信仰為名義，組建一些企業(yè)聯(lián)合體，比如上海就出現(xiàn)以天主教為導(dǎo)向的企業(yè)家家族聯(lián)合機構(gòu)。

許多年以后，人們談起這些以企業(yè)家為主要組織者的同鄉(xiāng)會，會強調(diào)一種鄉(xiāng)愁層面的溫情與關(guān)懷。這不是一種抒情式的敘述，受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土情結(jié)的影響，黃金時代的同鄉(xiāng)會，的確給太多有夢想的年輕人帶去了安慰和幫助。某種意義上，這是那些生活在別處的人們樂意求助的地方。同鄉(xiāng)會館，通常會給來自家鄉(xiāng)的人們提供職業(yè)甚至是資金資助的方便，幫助初來此地的老鄉(xiāng)如何度過創(chuàng)業(yè)的第一關(guān)。

這聽上去簡直有些天方夜譚，但事實上，熟悉黃金時代企業(yè)家發(fā)展歷史的人們必然記得，在上海灘，太多的企業(yè)家、太多的有錢人，剛開始來上海創(chuàng)業(yè)的時候，都是光著腳板，身無分文。日后這些企業(yè)家在撰寫自己的私人傳記的時候，一方面當(dāng)然是要強調(diào)自己的勤勞和智慧，但另一方面，他們也愿意講述各路同鄉(xiāng)的鼎力幫助。

著名的虞洽卿的創(chuàng)業(yè)史，正是這樣的一個經(jīng)典案例。他15歲孤身一人來到上海，20年之后竟然變成中國當(dāng)時海運業(yè)的大亨，而且榮登上?？偵虝臅L。習(xí)慣算命的人們，總是給這樣的企業(yè)家傳奇鍍上一層神秘的色彩，比如眾所周知的虞洽卿在一個大雨傾盆的日子，提著母親熬夜做給他的千層底布鞋，光著腳的形象，就被后來的人解讀成一個財神菩薩的形象。虞洽卿自己也愿意陳述這些傳奇故事，似乎他的滿天的財富是命中就有。不過，他也一直強調(diào)，在上海經(jīng)營多年，除了貴人相助，他曾經(jīng)得到過強大的寧波幫的金融支持、政治支持，因此，當(dāng)虞洽卿發(fā)跡，在市場上有了足夠的影響力之后，他轉(zhuǎn)而成為寧波幫的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一。

另外一個有趣的例子，是鄭伯昭。都說鄭伯昭這個人在當(dāng)年的上海灘以奢華的排場出名，各路富豪都愿意云集在他的門下，體驗貴族的生活方式。事實也是如此，在1920年代到1930年代，上海灘所謂十里洋場、所謂時尚、所謂燈紅酒綠，有人說主要是靠了鄭伯昭的推動。他經(jīng)營煙草起家，可以說是當(dāng)時中國的煙草貿(mào)易大王，而且是以代銷英美品牌煙草產(chǎn)品占據(jù)市場，可謂是一個具有相當(dāng)影響力的國際貿(mào)易商。但很有趣，就是這樣一家時尚型的貿(mào)易企業(yè)，鄭伯昭的永泰和煙草股份有限公司，其股東和雇員，除了一部分英美公司的股份，幾乎全是廣東人，是鄭伯昭的同鄉(xiāng)。

這是一個非常有意思的現(xiàn)象。按照傳統(tǒng)的解釋，當(dāng)然是親不親故鄉(xiāng)人的邏輯，但如果僅僅歸結(jié)于單向度的文化鄉(xiāng)愿，并不能解釋生意場上的利益沖突和成本算計。因此，還必須按照市場的邏輯來解釋，即企業(yè)家在發(fā)展的過程中需要大量的人力資源要素，而來自同鄉(xiāng)的人力資源在中國傳統(tǒng)文化的背景下，天然具有一種優(yōu)勢，這包括了雙方的知情，也包括了一種合作上的信任。所以，更加理性的解釋，應(yīng)該是中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)愿文化與市場的自發(fā)秩序，構(gòu)成了一種有效的整合。這形成了一種市場的選擇機制，進而為廣大來到城市創(chuàng)業(yè)的年輕人提供了良好的機會成本。因此，當(dāng)政府和官僚的邏輯退出市場之后，在市場的自發(fā)秩序的層面，傳統(tǒng)的同鄉(xiāng)文化帶給市場的資源，就不是一種文化層面的不確定性，而是因傳統(tǒng)文化而來的人和人之間的凝聚力，或者說是企業(yè)的認(rèn)同感。這種鄉(xiāng)愿并沒有使得市場的結(jié)構(gòu)和企業(yè)的方法變得僵化，相反，隨之而來的是一種明顯的市場活力。一方面，這種似乎具有排他性的組織結(jié)構(gòu)，在內(nèi)部管理上形成了一種合力，一種市場的管理成本的降低，使得整個企業(yè)的經(jīng)營管理具有良好的績效。而另一方面，這個以同鄉(xiāng)為主要紐帶的企業(yè)團體，經(jīng)過一段時間的發(fā)展，基本上惠及到了所有的成員，也就是說，同鄉(xiāng)會給每個參與其中的創(chuàng)業(yè)者一種市場的機會和資本的助力，這是有目共睹的事實。

關(guān)于這一點，研究者中有人持有不同的觀點，傳播最廣的觀點之一，是黃金時代的中國資產(chǎn)階級階層、中國企業(yè)家階層由于沒有沖破傳統(tǒng)的中國社會結(jié)構(gòu)，由于過度依賴同鄉(xiāng)文化，因而在很長一段時間，所采取的人力資源策略，是一種封閉的、守舊的任人唯親，而沒有在市場的人力資源問題上做到唯才是舉，這違背了人力資源的開放性和競爭性。這樣的批評性分析，是否合理，有待尋找進一步的史料去證實。不過需要強調(diào)的是，在一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕國家向現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)文化資源和民間習(xí)俗如何介入到市場的秩序里，民國黃金時代的鄉(xiāng)黨企業(yè)模式，值得后人反復(fù)分析。

寧波幫企業(yè)家的金融力量

分析黃金時代企業(yè)家的關(guān)系組織，傳統(tǒng)的官商結(jié)合已經(jīng)基本上淡出了市場，鄉(xiāng)黨關(guān)系成為主要的形態(tài)之一。

根據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時的同鄉(xiāng)會館共有23個，其中影響力最為明顯的，無疑是浙江會館，擁有會員6萬多名。這是一個集團式的分成很多層級的民間機構(gòu)，擁有相當(dāng)數(shù)量的分會館，例如著名的寧波會館，又稱四明公所。分會館下面又設(shè)立了很多子會館，比如四明公所下面，有寧波旅滬同鄉(xiāng)會，而寧波下屬各個縣又自主成立了小型的縣級旅滬同鄉(xiāng)會?？芍^一層一層，機構(gòu)林立。

這種局面的最大好處，是幾乎所有要到上海淘金的年輕人，都能在這里找到自己的老鄉(xiāng)。重要的是，諸如浙江會館這樣的機構(gòu)，并不是一個松散的民間組織，它甚至是一個組織嚴(yán)密，且具有相當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)能力的機構(gòu)，而這樣的顯著的領(lǐng)導(dǎo)能力，通常由一個具有影響力的頭面人物來形成。一般情況下，各個同鄉(xiāng)會館都會通過一種選舉的方式，找到自己的核心會長。這個人必須在經(jīng)濟、政治、社會、文化、公益和慈善等領(lǐng)域具有良好的口碑，以至于人們服膺于他的領(lǐng)導(dǎo)力和號召力。當(dāng)這樣的組織結(jié)構(gòu)形成，同鄉(xiāng)會慢慢找到了屬于自己的核心價值，在市場的某一個方面形成了自己的話語權(quán)，從而擁有了溝通協(xié)調(diào)，整合的能力。比如四明公所之所以在當(dāng)時十分強大，就在于這個同鄉(xiāng)會在整個上海灘的市場結(jié)構(gòu)里擁有一種對整個金融市場的控制權(quán)和話語權(quán)。

總體來看，寧波幫企業(yè)家的意義，就是從這里開始。

其一，他們構(gòu)成的市場態(tài)勢，既具有一種傳統(tǒng)的金融資源，同時又保持著向外國銀行機構(gòu)全面學(xué)習(xí)的開放理念。寧波幫的名頭之所以在那個時代聲名鵲起，其價值正在于此。

在1910年代到1930年代差不多30多年的時間之內(nèi)，寧波幫事實上一直控制著上海的錢莊市場秩序。1921年，上海大約有69家錢莊，其中54家都屬于寧波幫，占到了整個市場的78%。而在整個浙江同鄉(xiāng)會館之中，寧波幫一直是引領(lǐng)者，到1932年，這一股由浙江寧波人控制的上海傳統(tǒng)銀行，占到了整個上海錢莊總量的73%。

民間傳說中的山西錢莊力量，在寧波幫的眼里，不過是小巫見大巫。之所有能有如此豪邁的格局，原因在于浙江人很快就放棄了傳統(tǒng)錢莊陳舊的金融手段，轉(zhuǎn)而集體向外國大銀行學(xué)習(xí)，相當(dāng)一部分浙江金融家首先成為外國銀行的買辦，系統(tǒng)學(xué)習(xí)英語，學(xué)習(xí)現(xiàn)代金融的業(yè)務(wù)知識系統(tǒng)，然后開始慢慢構(gòu)建自己的金融企業(yè)。比如寧波人許春榮，早年在上海開設(shè)7家錢莊，不料遭遇1883年金融危機，全軍覆沒。但是他絕處逢生，再度出山，聯(lián)合實業(yè)家葉澄衷，再次開辦4家錢莊，很快東山再起。不過這一次他走出了過去傳統(tǒng)銀行的陳舊思路，自己一邊操持錢莊，一邊去到德華銀行出任買辦，很快學(xué)習(xí)到了外國銀行的管理經(jīng)驗。不僅如此，他還讓自己的兒子許杏泉接替他的事業(yè)，當(dāng)上了德華銀行的買辦，后來讓自己的長孫許葆初去到外國銀行充當(dāng)買辦，先是在匯興銀行，接著又在美國運通銀行。祖孫三代在現(xiàn)代銀行的管理問題上相互接力，成就了寧波人在金融管理方面的佳績。

強調(diào)寧波人在外國銀行充當(dāng)買辦的經(jīng)歷，事實上是強調(diào)寧波幫企業(yè)家的一種開放的學(xué)習(xí)精神。的確，在當(dāng)時當(dāng)?shù)?，向外國人學(xué)習(xí)成為一種潮流，比如寧波幫中大名鼎鼎的領(lǐng)導(dǎo)人虞洽卿，也是先在俄國道勝銀行、荷蘭銀行謀取買辦職位，充當(dāng)學(xué)徒，接著再在浙江鄉(xiāng)黨企業(yè)家中籌集資金，創(chuàng)辦了寧波商業(yè)銀行，也就是著名的四明銀行?？梢?，寧波幫企業(yè)家的努力，成就了重要的中國現(xiàn)代金融新傳統(tǒng)：扎根于鄉(xiāng)黨關(guān)系，立足于舊式錢莊，全面吸收西方現(xiàn)代金融理念和方法。這種開放的視野，正是黃金時代金融企業(yè)家的價值所在。

其二，寧波幫還是一個立足于金融，全面向現(xiàn)代工業(yè)進行投資的企業(yè)家群體。比如寧波企業(yè)家葉澄衷是中國現(xiàn)代繅絲產(chǎn)業(yè)、機器工業(yè)和火柴工業(yè)的先驅(qū)人物，和他合作的企業(yè)家宋煒臣，也是寧波幫的主要人物之一。葉澄衷的女婿劉鴻生，在20年代幾乎是婦孺皆知的火柴大王，旗下有100多家商店和制造業(yè)工廠，他也是寧波幫的大人物。再比如孫梅堂，中國鐘表工業(yè)的創(chuàng)辦人，也是寧波人。這些實業(yè)界的領(lǐng)袖人物，無一例外地在寧波幫會之中獲得過非常具體的金融支持。也就是說，如果沒有四明公所鮮明的寧波幫會在金融方面的鼎力支持，諸多實業(yè)企業(yè)家都無從起步，更無從發(fā)展。

其三，寧波幫和四明公所在黃金時代的企業(yè)家民間自治組織方面，走出的是一條傳統(tǒng)幫會協(xié)商和現(xiàn)代民主選舉相結(jié)合的道路。晚清末年，四明公所主要被方氏家族控制，但隨著晚清的覆滅，尤其是隨著民間自治社會的興起，一批具有現(xiàn)代企業(yè)家征象的商人逐漸掌握了主要權(quán)力。四明公所由過去的家族管理過渡到寡頭管理。這是朱葆三、虞洽卿的時代。寧波會館形成了自己的董事會，這個時期的董事會主要是通過創(chuàng)辦者的后代與新上任的董事一起協(xié)商而成。這種具有某種民間專制色彩的制度設(shè)計，因為缺乏來自會員的有力制衡，具有非常大的無形的管理權(quán)力。因此，與其說這個時候的四明公所是一間民間自治組織，不如說是朱葆三或者虞洽卿的個人意志。也就是說，這個時候的寧波幫會，主要是得益于幾個關(guān)鍵性企業(yè)家的個人才能，組織的力量退居其次。

不過，制度的漸變已經(jīng)開始，很快，大量的會員開始產(chǎn)生民主選舉的要求。1910年，寧波會館的全部會員進行了一次董事會選舉，完全模仿西方選舉的模式，試圖建立新興的同鄉(xiāng)會關(guān)系。但由于掌握核心權(quán)力的主要企業(yè)家在上海所擁有的市場影響力太大，這次選舉的結(jié)果是，只有形式，沒有內(nèi)容，民主選舉出來的董事會并不能介入四明公所的核心管理，權(quán)力依然在幾個核心企業(yè)家手中。

這種局面一直持續(xù)到1918年，新一輪的選舉再次進行。這次選舉的效果，一方面將那些對上海的市場有杰出作用的企業(yè)家全部納入，另一方面則是擴大了寧波幫的范圍，一批不是寧波人但卻是浙江人的優(yōu)秀企業(yè)家被吸收為董事。21名董事中，有12名是非寧波浙江人。1924年，這樣的局面繼續(xù)擴展，35名董事中，有26個董事席位是非寧波浙江人。這樣發(fā)展的結(jié)果，是四明公所前所未有的龐大，尤其是對整個上海市場的影響，幾乎到了一言九鼎的地步。以至于大名鼎鼎的上?？偵虝?，在寧波四明公所面前，也不過爾爾。有人戲稱，上海總商會不過是四明公所的一個分所而已。

（作者為財經(jīng)作家、獨立財經(jīng)評論人）