黃立甲

摘要：人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有道德價(jià)值導(dǎo)向的。在高中思想政治教學(xué)中，引導(dǎo)和幫助學(xué)生認(rèn)同并踐行正確的道德價(jià)值觀，不僅關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)方向，也關(guān)系到我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)未來的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德教育；思想政治教學(xué)；高中道德；價(jià)值觀學(xué)習(xí)；方向

蘇聯(lián)的申加羅夫在《情感與感情是現(xiàn)實(shí)反映的形式》中說，“情感領(lǐng)域的不協(xié)調(diào)是最高的慘淡的現(xiàn)實(shí)。情感與感情的世界是在較早的年齡形成的，但是，如果某些對(duì)道德而言至關(guān)重要的情感沒有形成的話，那么這個(gè)空白靠將來再彌補(bǔ)的希望則十分渺茫?！币虼?，在高中思想政治課教學(xué)中，我們必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，幫助他們培養(yǎng)良好的思想品德，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

一、在教學(xué)中落實(shí)正確的道德價(jià)值導(dǎo)向

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是天然的道德經(jīng)濟(jì)。建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德機(jī)制和道德規(guī)范，必須大力加強(qiáng)公民道德建設(shè)。經(jīng)濟(jì)生活課是對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要陣地。通過經(jīng)濟(jì)生活的教學(xué)，落實(shí)正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，應(yīng)當(dāng)圍繞社會(huì)主義榮辱觀和我國(guó)公民“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生明確自己在經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用，逐步樹立與之相適應(yīng)的道德觀念，努力踐行社會(huì)公認(rèn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德準(zhǔn)則。

誠(chéng)實(shí)守信、競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新誠(chéng)實(shí)守信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行必不可少的條件，也是人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須遵守的一項(xiàng)最基本的道德準(zhǔn)則。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是企業(yè)樹立良好信譽(yù)和形象的基礎(chǔ)，更是企業(yè)的美德和最基本的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)通過不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取利益，漠視社會(huì)責(zé)任，假冒偽劣，棄信毀約，不僅不會(huì)真正取得成功，最終還一定會(huì)被逐出市場(chǎng)。只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體誠(chéng)實(shí)守信，社會(huì)的商品流通、合同契約履行和現(xiàn)代金融活動(dòng)才能夠得以順利進(jìn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，沒有了竟?fàn)?，一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家就會(huì)失去活力。通過競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)產(chǎn)品、管理體制的創(chuàng)新，通過創(chuàng)新提升工作業(yè)績(jī)和競(jìng)爭(zhēng)能力，才能形成發(fā)展的良性循環(huán)，達(dá)到市場(chǎng)主體多方共贏的結(jié)果。利益兼顧、公平公正.肯定個(gè)人追求正當(dāng)利益的合理性，但也要防止利益分化導(dǎo)致社會(huì)貧富差距拉大帶來社會(huì)矛盾的激化。堅(jiān)持利益兼顧的道德準(zhǔn)則，把國(guó)家和人民的利益擺在優(yōu)先和主導(dǎo)的地位統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的重要特征。

二、探尋有效的道德教育方法和途徑

高中生作為具有鮮活生命的道德主體，他們正處于思想品德形成的特殊階段：一方面，他們的身心發(fā)展趨于成熟，獨(dú)立思維能力明顯提高，不愿意被動(dòng)地接受他人的或既定的觀點(diǎn)，對(duì)道德說教非常反感；另一方面，他們對(duì)社會(huì)的了解不夠深入，容易受到各種社會(huì)思潮的影響，自身難以完全獨(dú)立地、全面地形成自己的思想觀點(diǎn)。針對(duì)高中生思想活動(dòng)和品德形成獨(dú)立性、多變性和可塑性的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)中滲透道德價(jià)值觀教育，必須探尋有效的的方法和途徑。

在參與經(jīng)濟(jì)生活中強(qiáng)化道德實(shí)踐高德勝認(rèn)為：“真實(shí)有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行并回到生活?！苯?jīng)濟(jì)生活不能沒有道德，參與經(jīng)濟(jì)生活的過程本身也是一個(gè)道德學(xué)習(xí)的過程。在經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)過程中堅(jiān)持正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，目的不僅在于培養(yǎng)學(xué)生符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的德性，更重要的是使學(xué)生能夠在參與經(jīng)濟(jì)生活中將德性自覺轉(zhuǎn)化為德行。教師應(yīng)注意對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)生活中的道德行為方式提出要求，作必要的指導(dǎo)，鼓勵(lì)他們自覺接受生活實(shí)踐的考驗(yàn)，逐步養(yǎng)成知行合一的生活態(tài)度和行為習(xí)慣。一位教師結(jié)合經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)，經(jīng)常給學(xué)生布置一些實(shí)踐性“作業(yè)”，如體諒父母勞動(dòng)的艱辛，為自己學(xué)習(xí)、生活中的支出記賬；樸素生活，個(gè)人消費(fèi)不攀比，不刻意追求名牌；保護(hù)環(huán)境，自覺使用環(huán)保購物袋，減少一次性用品的使用；誠(chéng)實(shí)守信，保持自己和家庭良好的信用記錄；尊重他人勞動(dòng)，不購買和使用盜版書籍、影碟；關(guān)注社會(huì)公平，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)；樹立開放包容的心態(tài)，理智對(duì)待外國(guó)產(chǎn)品；等等。這些“作業(yè)”貼近學(xué)生生活，具有豐富的道德內(nèi)涵，需要學(xué)生用行動(dòng)去完成，既有利于加深學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的理解，又在無形中強(qiáng)化了學(xué)生的道德實(shí)踐。通過觀察發(fā)現(xiàn)，這樣的“作業(yè)”學(xué)生是愿意做也能夠做到的。這說明，引導(dǎo)學(xué)生在參與經(jīng)濟(jì)生活中強(qiáng)化道德實(shí)踐，才能促使其道德發(fā)展水平不斷提高，從而過上更美好、更有意義的生活。

通過這一活動(dòng)，復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活得以還原，深刻的經(jīng)濟(jì)規(guī)律得以揭示，抽象的經(jīng)濟(jì)理論得以活化，學(xué)生的道德思維也得到充分的拓展。學(xué)生們認(rèn)識(shí)到，把正常的商業(yè)行為上升到關(guān)系“愛國(guó)”“民族”的高度，甚至對(duì)其進(jìn)行狹隘的道德譴責(zé)，既違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律、無益于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德發(fā)展的要求。

三、培養(yǎng)學(xué)生道德情感的自我調(diào)節(jié)能力

高中生的道德情感雖然有了明顯的發(fā)展，但仍然存在許多不足，他們的道德情感往往會(huì)流露出某些矛盾和不穩(wěn)定性，表現(xiàn)出容易沖動(dòng)、難于自制等特點(diǎn)?？档抡J(rèn)為，道德情感的特征是沖突的心理因素體驗(yàn)，一方面是壓抑各種自私自利而產(chǎn)生出不快與痛苦；另一方面又因之感到自豪、高尚，因此，道德情感不是一種自然好惡之情，而是一種理性情感。而在黑格爾看來，一部精神發(fā)育史，就是心靈矛盾、沖突、和解、再矛盾、再?zèng)_突、再和解的無限過程史。在教育教學(xué)中，要特別注意培養(yǎng)學(xué)生道德情感的自我調(diào)節(jié)能力。首先，讓學(xué)生知道什么樣的情感是好的，什么樣的情感是不好的，應(yīng)該怎樣正確表達(dá)自己的情感。其次，啟發(fā)學(xué)生了解自己的情感的弱點(diǎn)，平靜而理智地悅納自己，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生預(yù)見到某種消極情感表現(xiàn)的后果，學(xué)會(huì)理智地控制情感。再次，對(duì)于學(xué)生的消極情感不要簡(jiǎn)單禁止，要了解原因，耐心改變學(xué)生對(duì)消極情感的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

四、良好的師生關(guān)系的核心是理解與尊重

教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，不能無視學(xué)生的情感、個(gè)性，簡(jiǎn)單、粗暴地對(duì)待學(xué)生。一個(gè)缺乏安全感、缺少愛和自尊心受到嚴(yán)重傷害的學(xué)生，不可能有效地積累積極的道德情感。以情育情，也叫做情緒情感的感染性，是以情育情的心理學(xué)依據(jù)。教師要用適當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)方式，幫助學(xué)生正確地理解道德的社會(huì)意義。教師要運(yùn)用自身的情感培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。教師對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的愛與期望，是一種巨大的教育力量，會(huì)激起學(xué)生對(duì)教師的信任感、親切感、依戀感，從而樂于接受教師所講的道理，這就是“親其師，信其道”。人只能由人來建樹，教師的情感對(duì)學(xué)生的情感具有最直接、最重要的影響。善于表達(dá)真情，發(fā)揮表情的信號(hào)功能。教師在講解道德范例、分析道德準(zhǔn)則時(shí)應(yīng)投入真情，充分發(fā)揮真情的信號(hào)功能，如豐富的面部表情，語音的抑揚(yáng)頓挫及適當(dāng)?shù)臋C(jī)體表情等?！胺钦Z言溝通在人類社會(huì)溝通中具有極其重要的意義。美國(guó)學(xué)者伯德惠斯？戴爾認(rèn)為在兩個(gè)人互動(dòng)的場(chǎng)合中，有65%的社會(huì)含義是通過非語言方式傳遞的。學(xué)者艾伯特·梅熱比甚至提出一個(gè)公式：相互理解=語調(diào)（38%）+表情（55%）+（語言）（7%）”。

總而言之，從古至今，“教書育人”是教師的神圣天職，在物欲橫流的今天，在各種復(fù)雜多變因素的影響下，“育人為本，德育為先”的涵義更豐富。教師不僅要“即教書又育人”，且要“以育人為本”，這就更突出了“育人”的地位和作用的重要性。德育是一個(gè)十分復(fù)雜的心理過程，它要將社會(huì)所需要的道德觀念、道德規(guī)范根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能力，逐步內(nèi)化為學(xué)生的道德意識(shí)，形成他們的道德情感，逐步變?yōu)榈赖滦袨?，形成他們的道德?xí)慣，最后成為穩(wěn)定的道德品質(zhì)。這就需要我們?cè)诟咧姓握n教學(xué)中，諄諄教誨，循循善誘，始終把道德教育貫穿整個(gè)教學(xué)過程。

（作者單位：廣西百色市德保高中 533000 ）