彭著東

人文教育是以培養(yǎng)人文精神為根本目的的人性教育，旨在涵養(yǎng)受教育者的精神境界、提升其人格高度，使人的社會價值得到全面實現(xiàn)。在中國歷史上，人文教育以儒學(xué)為核心，具有深厚的傳統(tǒng)。中國當(dāng)代的人文教育必須從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，形成自身的民族特色。就初中階段而言，我們可以從傳統(tǒng)蒙學(xué)中得到寶貴借鑒?！度纸?jīng)》是傳統(tǒng)蒙學(xué)的經(jīng)典讀本，在歷史上經(jīng)久不息，具有巨大的影響。我們認(rèn)為，《三字經(jīng)》適用于初中階段的人文教育，可以通過多樣的教學(xué)方法，為學(xué)生打下良好的人文底色。

一、《三字經(jīng)》與初中人文教育的適配性

《三字經(jīng)》是否適合初中階段的教學(xué)特點？將《三字經(jīng)》引入初中階段的人文教育，是否符合初中生的成長規(guī)律與中學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀？這是我們首要討論的問題。我們認(rèn)為，就《三字經(jīng)》的性質(zhì)、內(nèi)容、形式及其與中學(xué)教育的銜接性而言，它是適合于初中階段的人文教育的。

就性質(zhì)而言，《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的經(jīng)典之作。蒙學(xué)是針對兒童的前期教育。“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書”，“十五歲入大學(xué)”，蒙學(xué)的教育對象是8到15歲的少年兒童，旨在為少年兒童養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、知識素養(yǎng)，樹立其健康的理想與價值觀。蒙學(xué)教育的重點是國學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生在蒙學(xué)階段對中華文化的基本內(nèi)容形成認(rèn)識、產(chǎn)生情感，在文化的熏染中樹立高遠(yuǎn)的志向、涵養(yǎng)愛國的情懷。我們看到，傳統(tǒng)蒙學(xué)教育對象的年齡階段與初中學(xué)生的年齡階段相符，蒙學(xué)教育的目的是涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，打下良好的生命底色。因此，《三字經(jīng)》作為蒙學(xué)的代表之作，可以納入中學(xué)階段的人文教育。

就內(nèi)容而言，《三字經(jīng)》為南宋大儒王應(yīng)麟所作，王應(yīng)麟對經(jīng)、史、子、集四部都有精深研究，其《困學(xué)紀(jì)聞》被視為清代考證之學(xué)的先導(dǎo)。他對蒙學(xué)極為重視，著有《小學(xué)紺珠》《補(bǔ)注急就篇》《姓氏急就篇》《蒙訓(xùn)》《小學(xué)諷詠》等。以他的學(xué)力來寫《三字經(jīng)》，使此書成為宋代最優(yōu)秀的蒙書，在整個蒙書史上也是扛鼎杰作，被譽為“千古第一奇書”。在王氏之后，章太炎等國學(xué)大師又對《三字經(jīng)》進(jìn)行修訂。由于出自大家之手，《三字經(jīng)》思想醇正，內(nèi)容豐富，深入淺出，既是涵養(yǎng)德行的諄諄教導(dǎo)，又是中國傳統(tǒng)文化的宏觀導(dǎo)圖，更是勵志勸學(xué)的杰出之作。對初中階段的人文教育而言，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格、高遠(yuǎn)的理想，幫助學(xué)生實現(xiàn)文化知識的初步積累，讓他們感受到知識海洋的浩瀚與廣博，都是重要的任務(wù)，而《三字經(jīng)》正有助于實現(xiàn)這一追求。在形式上，《三字經(jīng)》為三字韻文，朗朗上口，易于背誦，也適合初中生的學(xué)習(xí)。

在教學(xué)層面，《三字經(jīng)》和初中的語文教學(xué)易于銜接?！度纸?jīng)》為淺顯易懂的文言韻文，少有生詞僻字，略低于初中文言文的難度。它可以和初中的古文教學(xué)很好地結(jié)合起來，不會導(dǎo)致學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)與偏離。在教學(xué)量上，《三字經(jīng)》文本簡潔，層次分明，可以化整為零，拆分成不同的教學(xué)單元，在早讀、課前完成教學(xué)，不占用整塊的教學(xué)時間。此外，在初中階段教學(xué)《三字經(jīng)》，有利于和小學(xué)、高中的傳統(tǒng)文化教育相銜接。隨著國學(xué)教育的普及與深入，很多小學(xué)已經(jīng)開展了《弟子規(guī)》的校本課程，《論語》不僅被編入高中選修教材，更成為高中校本課程的首選。《三字經(jīng)》比《弟子規(guī)》更為深入、豐富，直接指向了以《論語》為代表的國學(xué)傳統(tǒng)。在初中階段利用《三字經(jīng)》進(jìn)行人文教育，可以和小學(xué)、高中階段的傳統(tǒng)文化教育形成一個延續(xù)性的鏈條，實現(xiàn)人文教育的連貫性與層次性。

二、《三字經(jīng)》的整體框架與教學(xué)重點

論證了《三字經(jīng)》與初中人文教育的適配關(guān)系，我們進(jìn)一步深入文本，根據(jù)《三字經(jīng)》的內(nèi)容框架明確其教學(xué)重點。大體而論，《三字經(jīng)》的教學(xué)內(nèi)容可以分為五個基本環(huán)節(jié)，即學(xué)以求道、文化常識、儒家經(jīng)典、中華歷史、勸學(xué)勵志。各環(huán)節(jié)之間側(cè)重不同、內(nèi)在相通，便于教學(xué)層次的設(shè)定。

其一，學(xué)以求道?！度纸?jīng)》開宗明義，首先闡明讀書治學(xué)與做人的關(guān)系問題，也就是傳統(tǒng)的“學(xué)以求道”理念：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。……首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。”這一部分內(nèi)容奠定了《三字經(jīng)》的思想高度與教育導(dǎo)向：首先，《三字經(jīng)》一開始就在強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)的目的是什么”的問題，那就是“人不學(xué)，不知義”。此語化用《禮記·學(xué)記》中“人不學(xué)，不知道”一語，明確點出學(xué)習(xí)是為了“知道”，追求真理。其次，“道”具有知行合一的特點，強(qiáng)調(diào)“行在學(xué)先”；“首孝悌，次見聞”，敦倫盡分，做一個家庭、社會中的好人是讀書治學(xué)的前提。由此可見，樹立人格、涵養(yǎng)志向是《三字經(jīng)》基本的教學(xué)目的，也是其人文精神的體現(xiàn)。

其二，文化常識。在明確理念的基礎(chǔ)上，《三字經(jīng)》為兒童展現(xiàn)出豐富多彩的文化常識，能夠充分地拓展“見聞”。從“一而十，十而百”到“此十義，人所同”，這一部分包含了自然常識、人倫常識和生活常識，涵蓋了社會生活的方方面面，有助于初中階段的生活常識教育。

其三，儒家經(jīng)典。從“凡訓(xùn)蒙，須講求”到“經(jīng)既明，方讀子”，《三字經(jīng)》開始系統(tǒng)地介紹儒家的典籍文獻(xiàn)，由四書以及五經(jīng)。《三字經(jīng)》全面涵蓋了儒家經(jīng)典的相關(guān)信息，介紹作者、說明篇目，知識信息含量大。在介紹作者、篇目的基礎(chǔ)上，《三字經(jīng)》以精練的語言說解經(jīng)典大意，明確要旨。最后，《三字經(jīng)》對儒家經(jīng)典的介紹具有自覺的“歷史觀念”，沿革有序。如介紹《周易》時說“有《連山》，有《歸藏》，有《周易》，三易詳”，貫通夏、商、周三代之《易》；介紹《春秋》時說“詩既亡，春秋作”，暗合孟子“詩亡然后《春秋》作”之說，體現(xiàn)出作者精深的國學(xué)修養(yǎng)。

其四，中華歷史。《三字經(jīng)》由經(jīng)入史，從“經(jīng)子通，讀諸史”到“兼證經(jīng)，參通鑒”，系統(tǒng)地介紹了中國的歷史知識。《三字經(jīng)》對中國歷史的介紹具有自覺的通史精神，自三皇五帝以至于民國建立，脈絡(luò)清晰，貫通無礙，寥寥數(shù)語，便把中國五千年的歷史勾勒出來。《三字經(jīng)》對不同時代的特點把握精當(dāng)，言堯舜則曰“相揖遜”，言夏禹則曰“家天下”，言周則曰“八百載，最長久”，言春秋戰(zhàn)國則曰“逞干戈，尚游說”，言秦則曰“始兼并”，不僅介紹歷史過程，更從時代特點、制度變遷的層面理解歷史，體現(xiàn)出深入的史學(xué)思考。

就篇幅而言，對儒家經(jīng)典、中華歷史的介紹是《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容與教學(xué)重點①，這實際上是對傳統(tǒng)“經(jīng)史之學(xué)”的發(fā)蒙。經(jīng)史之學(xué)是國學(xué)的正宗，清代大儒錢大昕說：“為學(xué)當(dāng)自經(jīng)史始?！痹谌寮医?jīng)典中，蘊含著中國文化基本的價值觀念與精神追求。在中國歷史中，古人用生命印證著中華文化的精神，為我們留下了寶貴的經(jīng)驗與借鑒。經(jīng)史互證是思想精神與社會實踐的結(jié)合，是在中華文化的核心價值的高度上反思?xì)v史，這是中國傳統(tǒng)人文教育的基本路徑?！度纸?jīng)》對于傳統(tǒng)經(jīng)史的介紹，實際上是給學(xué)生提供了一張全面、準(zhǔn)確的中國傳統(tǒng)文化的知識地圖。它奠定了人文教育的基礎(chǔ)，教師在《三字經(jīng)》教學(xué)的基礎(chǔ)上，可以帶領(lǐng)學(xué)生按圖索驥、順藤摸瓜，走進(jìn)傳統(tǒng)文化的世界，開展豐富的人文教育。

其五，勸學(xué)勵志。在《三字經(jīng)》的結(jié)尾，臚列了大量古人勤苦求學(xué)的事跡，從不同角度勉勵青少年努力讀書治學(xué)。這些內(nèi)容有助于學(xué)生樹立理想，養(yǎng)成勤學(xué)的好習(xí)慣，也是人文教育的重要內(nèi)容。

三、《三字經(jīng)》在初中階段的教學(xué)方法

在傳統(tǒng)蒙學(xué)中，《三字經(jīng)》主要通過誦讀方式進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)我們將其引入初中階段的人文教育時，必須結(jié)合現(xiàn)代教育的科學(xué)理念，展開多角度、多層次的教學(xué)活動。事實上，《三字經(jīng)》知識豐富、包羅萬象的內(nèi)容特點，也為多種教學(xué)方法的設(shè)計打下了良好的基礎(chǔ)。具體而言：

1.誦讀教學(xué)

這是傳統(tǒng)蒙學(xué)的基本方法，《三字經(jīng)》為三字韻文，適于朗誦，學(xué)生可以在瑯瑯書聲中記憶文本，形成對漢語韻律美的直觀感受。在初中教學(xué)中，《三字經(jīng)》的誦讀可以安排在早讀階段，從而豐富早讀的內(nèi)容。

2.拓展教學(xué)

《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的知識地圖，可以在教學(xué)過程中進(jìn)行充分的知識拓展，為學(xué)生展示豐富的文化世界。以“曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)”的教學(xué)為例，可以為學(xué)生補(bǔ)充古人關(guān)于五行相生、相克的知識，并結(jié)合中醫(yī)理論，介紹五臟和五行的關(guān)系。既豐富了學(xué)生的知識素養(yǎng)，也提高了課堂的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)實踐中，這些內(nèi)容看似生僻，但往往會引發(fā)學(xué)生極大的學(xué)習(xí)熱情。

3.啟發(fā)教學(xué)

在教師講授之外，《三字經(jīng)》的教學(xué)更多地體現(xiàn)在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)上。面對這樣一張豐富、詳實的知識地圖，教師更多地是要鼓勵學(xué)生按圖索驥，進(jìn)行自主探究。在關(guān)于儒家經(jīng)典、中國歷史的教學(xué)中，可以讓學(xué)生分工查找相關(guān)資料，以課前演講的形式依次進(jìn)行分享。這種教學(xué)方式堪稱一舉兩得：對學(xué)生個體而言，可以培養(yǎng)其查找資料、組織資料的能力，提高學(xué)習(xí)的自覺程度；對整個班級而言，更能在一個長期的教學(xué)階段（以學(xué)期、學(xué)年為單位）中，化整為零、潛移默化，進(jìn)行有體系的傳統(tǒng)文化熏陶。

4.實踐教學(xué)

《三字經(jīng)》中具有豐富的生活社會常識，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這部分內(nèi)容不僅需要了解，更要在生活中進(jìn)行體驗。以“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠?，此六谷，人所食”的教學(xué)為例，在介紹了“六谷”的具體所指之后，可以給學(xué)生布置家庭作業(yè)，讓他們自己找到水稻、小米、大豆、小麥、黏米、高粱，區(qū)分其性狀特點，并配合農(nóng)作物的標(biāo)本、圖片在課堂上進(jìn)行展現(xiàn)。由課堂教學(xué)拓展到生活實踐，讓學(xué)生獲得實在的生活知識，避免“四體不勤，五谷不分”的弊端。

5.活動教學(xué)

《三字經(jīng)》不僅是說理之作，還涵蓋了豐富的歷史事實。在初中教學(xué)中，我們可以圍繞《三字經(jīng)》不同的教學(xué)重點，通過話劇表演等形式來還原歷史情境，組織多種多樣的班級教學(xué)活動。以“勸學(xué)勵志”部分為例，讓學(xué)生查找資料，將《三字經(jīng)》中的故事排演成小話劇，用“理想、勤學(xué)”的主題將其貫穿起來，便可以形成一個意義深刻、生動有趣的班會。

①《三字經(jīng)》也涉及子學(xué)的內(nèi)容，但僅寥寥數(shù)語而已。諸子思想并不適合少年兒童過早學(xué)習(xí)，《三字經(jīng)》的這一安排，是符合蒙學(xué)的教育規(guī)律的。