張 彬

（華僑大學(xué)圖書館，福建泉州 362021）

保存歷史和積累能量：基于人文精神的閱讀未來

張 彬

（華僑大學(xué)圖書館，福建泉州 362021）

羅伯特·達(dá)恩頓在其《閱讀的未來》一書中寫道：“我要大聲疾呼：支持圖書館。用印刷品填滿它的空間，讓閱讀室更加充實(shí)，但是不要認(rèn)為它只是倉(cāng)庫(kù)或者博物館。……作為知識(shí)城堡和網(wǎng)絡(luò)冒險(xiǎn)平臺(tái)，研究型圖書館仍然應(yīng)該矗立在校園中央，為未來保存歷史和積累能量?！保?］

1 科技進(jìn)步改變未來的閱讀生活方式

技術(shù)進(jìn)步是人類社會(huì)發(fā)展的直接推動(dòng)力。冶煉技術(shù)把人類從石器時(shí)代帶入青銅時(shí)代，蒸汽機(jī)的發(fā)明把人類帶入機(jī)器時(shí)代，計(jì)算機(jī)技術(shù)把人類帶入信息時(shí)代。這些都是技術(shù)進(jìn)步必然帶來的社會(huì)進(jìn)步。對(duì)于閱讀來說，文字的發(fā)明把人類從讀圖時(shí)代帶入讀字時(shí)代，印刷術(shù)的發(fā)明把人類從讀手抄書時(shí)代帶入讀印刷書時(shí)代，電腦的發(fā)明把人類從讀印刷書時(shí)代帶入數(shù)字閱讀時(shí)代。這種進(jìn)步是勢(shì)不可擋的，我們沒有理由認(rèn)為閱讀的未來與今天一樣，不發(fā)生變化。但，正如原始社會(huì)就出現(xiàn)的讀圖沒有因?yàn)樽x字的普及而消失，我們也有理由相信紙質(zhì)書不會(huì)因?yàn)殡娮訒钠占岸А?/p>

20世紀(jì)末，當(dāng)電子書進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)時(shí)，喜愛傳統(tǒng)閱讀的讀者們極力反對(duì)這種新閱讀形式侵入他們的閱讀生活，常見的理由是：電子書缺乏紙質(zhì)書的真實(shí)感，沒有紙張的質(zhì)感和特有的“書香”，不能隨意翻到自己想看的頁(yè)面，不能隨意折角和批注，不能在沒有電源的情況下閱讀，不能……。然而，電子紙技術(shù)的出現(xiàn)幾乎改變了這一切。電子紙是一種類似于紙張的電子顯示器，超薄、輕便、可彎曲、超低耗電，視覺觀感幾乎完全和紙一樣。電子紙技術(shù)還將從現(xiàn)在的靜態(tài)黑白顯示進(jìn)化到動(dòng)態(tài)彩色顯示，再進(jìn)化到可折疊和太陽(yáng)能供電。不錯(cuò)，電子書確實(shí)不能在沒有電源的情況下閱讀，但在有電源的情況下，電子書頁(yè)面卻是自發(fā)光的，它可以在夜晚無需鑿壁偷光、囊螢映雪，這是閱讀紙質(zhì)書時(shí)無法回避的光源條件。更重要的是紙質(zhì)書的信息容量完全無法與電子書相比?？梢?，紙質(zhì)書與電子書各有其所不能，并無絕對(duì)的高下之分。所以，我們既沒有理由排斥電子書，也沒有理由放棄紙質(zhì)書。

隨著技術(shù)進(jìn)步，電子書的功能越來越強(qiáng)大，許多相對(duì)于紙質(zhì)書的缺陷正在得到完善。例如，新型的電紙書已經(jīng)成為一種調(diào)動(dòng)不同感官協(xié)作完成的復(fù)雜閱讀體驗(yàn)的數(shù)字閱讀器，數(shù)字閱讀的視覺和觸覺體驗(yàn)都已經(jīng)得到了挑剔的讀者認(rèn)可。過去，文本的字體、字號(hào)只是出版社來決定的，而電子閱讀器可以讓讀者根據(jù)自己的意愿對(duì)字體和字號(hào)隨意控制，這對(duì)于那些熟練使用過word文檔的讀者，可謂如魚得水。又如，由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，過去讀者只能在圖書出版之后與身邊的人交流閱讀心得，而今天，人們可以在圖書出版之前，就遠(yuǎn)程參與討論評(píng)論，甚至遠(yuǎn)程參與互動(dòng)寫作。未來的閱讀內(nèi)容也許也會(huì)與如今的圖書大相徑庭。“電子文學(xué)作品不再是孤立的成品，而是具有可塑性的潛在的文本，作品的結(jié)構(gòu)和意象有賴于讀者的互動(dòng)才得以轉(zhuǎn)換生成?！酝粍?dòng)的讀者，只要愿意，都可能成為主動(dòng)的讀者，參與故事情節(jié)的設(shè)計(jì)和結(jié)局的安排?！保?］時(shí)尚小說讀者如今已經(jīng)習(xí)慣了每天通過手機(jī)接收最新的連載小說章節(jié)，寫作和閱讀都依賴于手機(jī)的“手機(jī)小說”也成為出版的新潮流。讀者在新寫作模式中將扮演更加積極的角色，他們將可以直接左右故事的發(fā)展和人物角色的設(shè)置。［3］對(duì)于閱讀推廣來說，這種模式比傳統(tǒng)的讀書活動(dòng)更有吸引力，也更有效。

各種調(diào)查數(shù)據(jù)都顯示，現(xiàn)代人不讀書的首個(gè)原因是沒有時(shí)間，第二個(gè)原因是書價(jià)太貴。移動(dòng)的數(shù)字化閱讀恰好能夠解決這兩個(gè)問題。事實(shí)上，現(xiàn)代人的時(shí)間呈碎片化狀態(tài)，移動(dòng)閱讀就可以充分利用起各種碎片時(shí)間；數(shù)字化閱讀則可以讓成本變得很低，甚至是免費(fèi)的。

許多用過電子書閱讀的讀者都會(huì)有一種體驗(yàn)：

讀電子書，增加了閱讀量而不是減少了閱讀量。這一點(diǎn)常常被誤會(huì)。2002年，美國(guó)國(guó)家藝術(shù)捐贈(zèng)基金會(huì)調(diào)查了近兩萬(wàn)個(gè)樣本的閱讀數(shù)據(jù)與1982年及1992年的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行比對(duì)，得出結(jié)論：美國(guó)人對(duì)書籍，尤其是文學(xué)作品的閱讀量正在逐年下降，這種下降趨勢(shì)在青少年中尤為明顯。該基金會(huì)在2004年發(fā)布了一份題為《閱讀處于危機(jī)中》的調(diào)查報(bào)告，引起了美國(guó)政府的高度重視。在時(shí)隔6年后的2008年，美國(guó)國(guó)家藝術(shù)捐贈(zèng)基金會(huì)又進(jìn)行了一次全國(guó)性的閱讀調(diào)查，并在2009年發(fā)布了題為《閱讀正在提升》的報(bào)告。指出26年以來，文學(xué)閱讀率首次反彈。但是，這個(gè)報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示：該問卷的問題——在過去12個(gè)月中，您是否讀過：A、小說或短故事，B、詩(shī)歌，C、劇本——所指的閱讀包括紙質(zhì)書、電子書和在線讀物，沒有對(duì)閱讀的載體做任何限制，任何形式的“書”都算數(shù)。相比之下，2002年時(shí)，該基金會(huì)是將“網(wǎng)絡(luò)”與其他電子媒體一道視為“閱讀”的障礙方，將瀏覽網(wǎng)頁(yè)閱讀文學(xué)作品排除在真正意義上的“文學(xué)閱讀”之外，并據(jù)此而言“閱讀處于危機(jī)中”。［4］很顯然，這是一個(gè)誤會(huì)。

利用碎片化時(shí)間所進(jìn)行的電子閱讀，雖然是一種淺閱讀，但開卷有益，畢竟使閱讀得到更大范圍的數(shù)量增長(zhǎng)，對(duì)書香社會(huì)的建設(shè)并無壞處。只要能夠以閱讀填充現(xiàn)代人的碎片化時(shí)間，淺閱讀也必然會(huì)提升整個(gè)社會(huì)的閱讀率。

也許，閱讀技術(shù)、閱讀理念和閱讀方式的突破，正在孕育著一場(chǎng)“閱讀革命”。在巖壁、泥板、羊皮、莎草紙和簡(jiǎn)帛為閱讀載體的時(shí)代，只有少數(shù)人才能享受到閱讀的樂趣。紙張和印刷術(shù)的發(fā)明帶來了第一次“閱讀革命”，才使得閱讀得到普及。今天的數(shù)字化新媒體技術(shù)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，可能為讀者帶來一場(chǎng)新的“閱讀革命”。

聽“說書”是一種古老的大眾閱讀形式，20世紀(jì)發(fā)明的收音機(jī)這一“有聲讀物”曾為人們聽故事、聽小說、聽新聞、聽音樂提供了新載體，為更多的人帶來“聽書”的閱讀體驗(yàn)。隨著多媒體在電子文本中的應(yīng)用，“聽書”已經(jīng)成為許多人的新閱讀習(xí)慣。人們可以在旅行時(shí)、手頭有工作或其他不方便捧著書時(shí)，以及不能眼睛看書的場(chǎng)合選擇聽書。

在“聽書”之后人們將迎來視頻圖書。Vook的創(chuàng)辦人布萊德利·伊恩曼堅(jiān)信，在不久的將來，閱讀文本和觀看視頻將合二為一，構(gòu)成完整的閱讀體驗(yàn)。［5］全息激光圖像技術(shù)可以使三維動(dòng)畫插圖出現(xiàn)在頁(yè)面上，超文本鏈接技術(shù)可以讓用戶輕松創(chuàng)建圖文文本，電子書將為讀者提供諸如全息文本、動(dòng)畫文本、超文本、互動(dòng)文本等綜合閱讀體驗(yàn)。在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)下，我們也相信未來的閱讀形式會(huì)更加豐富多彩，閱讀將越來越成為有趣的事情。

技術(shù)進(jìn)步塑造閱讀的未來。

《紐約時(shí)報(bào)》曾設(shè)“閱讀的未來”專題，用系列文章來闡述信息技術(shù)和其他社會(huì)因素是如何改變閱讀方式的，并反復(fù)申明閱讀需要重新定義。美國(guó)《圖書館雜志》也曾連續(xù)刊登了有關(guān)閱讀的文章，以圖書館學(xué)界的眼光來闡述前沿的閱讀觀。越來越多的專家學(xué)者肯定了網(wǎng)絡(luò)閱讀，認(rèn)為閱讀需求是多樣的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代一部分人的生活方式時(shí)，網(wǎng)絡(luò)閱讀同樣會(huì)培養(yǎng)出閱讀習(xí)慣。只是這種習(xí)慣不完全是解讀文字的習(xí)慣，還包括對(duì)圖像和視頻的理解力。“圖書館員John N.Berry向來討厭看書，雖然渴望知識(shí)，但是一直逃避看書。多媒體和信息技術(shù)將他從枯燥的看書活動(dòng)中解放出來，讓他找到了屬于他的閱讀——網(wǎng)絡(luò)、電影和電視。他認(rèn)為，聲光色賦予了文字更多色彩，更多活力和更深涵義?！保?］在數(shù)字閱讀時(shí)代，體驗(yàn)視頻或圖像與體驗(yàn)小說或詩(shī)歌同樣有效。

今天，一場(chǎng)新的閱讀革命已經(jīng)初現(xiàn)端倪，新閱讀媒體的主要內(nèi)容不再是文字，也不會(huì)是靜止的圖片，而是移動(dòng)的形象。比起白紙黑字，移動(dòng)形象更能夠全面調(diào)動(dòng)我們的感官。所以，這場(chǎng)閱讀革命將會(huì)使更多的人加入閱讀的行列，它將是印刷革命所無可比擬的。在一個(gè)視頻當(dāng)中我們能看到聽到更多的東西，移動(dòng)形象可以拉近推遠(yuǎn)、切入切出、疊加變換、改變視角，還可以在視頻中加入電腦圖形和文字；我們可以同時(shí)從多個(gè)視角來觀看，使觀看成為一項(xiàng)更為復(fù)雜的活動(dòng)；甚至可能激發(fā)觀者更多的創(chuàng)造性聯(lián)想和潛意識(shí)，使閱讀成為直達(dá)境界的藝術(shù)享受和哲學(xué)升華。［7］這也許就是閱讀的未來。面對(duì)這樣的未來，閱讀推廣將不再需要大量的人力物力，只需要群發(fā)短信和占據(jù)各大網(wǎng)站的頭條新聞就行了。

2 人文精神依然體現(xiàn)未來的閱讀價(jià)值

德國(guó)埃朗根－紐倫堡大學(xué)圖書研究中心主任烏蘇拉·勞騰堡說：“電子書在德國(guó)的發(fā)展較為緩慢，德國(guó)讀者仍然十分重視閱讀的感官體驗(yàn)，即印刷書籍帶來的觸覺和視覺感受。數(shù)字閱讀在需要獲取信息以及教育和培訓(xùn)領(lǐng)域被廣泛接受：60％的專業(yè)信息通過數(shù)字化形式獲取。但是基于娛樂的閱讀仍然局限于印刷圖書?！保?］德國(guó)的例子也許并不具有普遍意義，卻反映了一個(gè)閱讀價(jià)值問題。

閱讀有不同的價(jià)值。閱讀為了獲取信息以及教

育和培訓(xùn)，是一種功利性閱讀。在2011上海書展舉辦的首屆全國(guó)性的閱讀論壇上，易中天提出：“開卷有益，讀書無用?！彼f：“讀書只分為兩類：一種養(yǎng)心，一種養(yǎng)生。希望借看書來謀生，根本不能算是閱讀。所以，讀書無用，而無用之用，才是大用?！保?］新西蘭學(xué)者費(fèi)希爾在其《閱讀的歷史》一書中寫道：“今天的書店不但是尋求心靈慰藉、躲避塵世喧囂的世外桃源，更是自我發(fā)現(xiàn)和靈魂升華的福地洞天。在許多人眼中，這恰恰曾經(jīng)是地區(qū)教堂的使命?！保?0］慰藉心靈本來就是閱讀的重要功能，對(duì)于敏感的心靈，把書店和圖書館比作教堂是很自然的。英國(guó)作家毛姆說：“養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，就等于為自己筑起一個(gè)避難所。”法國(guó)作家羅曼羅蘭也說：“書本是精神上最好的避難所?！保?1］除了功利性閱讀，這也許是閱讀最高的價(jià)值。

易中天語(yǔ)驚四座的“讀書無用”論，并不是故作驚人。早在30年代，林語(yǔ)堂在復(fù)旦大學(xué)演講時(shí)就說：“讀書本是一種心靈的活動(dòng)，向來算為清高。說破讀書本質(zhì)，‘心靈’而已。‘萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高?！宰x書向稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。今天讀書，或?yàn)槿≠Y格，得學(xué)位，在男為娶美女，在女為嫁賢婿；或?yàn)樽隼蠣?，踢屁股；或?yàn)榍缶舻?，刮地皮；或?yàn)樽鲎吖?，擬宣言；或?yàn)閷懹嚶?，做賀聯(lián)；或?yàn)楫?dāng)文牘，抄賬簿；或?yàn)樽鱿嗍?，占八卦；或?yàn)樽鲔訋?，騙小孩……諸如此類，都是借讀書之名，取利祿之實(shí)，皆非讀書本旨?！保?2］那么，究竟什么是讀書本旨呢？按照易中天的說法，就是“養(yǎng)心”而非“養(yǎng)生”。既然是養(yǎng)心，就不能把牟利謀生當(dāng)作讀書的目的。因?yàn)槟怖\生必然沾染俗氣，把俗氣與書攪在一起就不能算是讀書，最多只能算是學(xué)習(xí)或獲取知識(shí)。而林語(yǔ)堂說：“讀書的主旨在于排脫俗氣?！?/p>

這就向我們提出了一個(gè)問題：“養(yǎng)心”的閱讀與“養(yǎng)生”的學(xué)習(xí)之間是一種什么關(guān)系？進(jìn)一步的問題是：未來的閱讀推廣應(yīng)該推廣“養(yǎng)心”的閱讀，還是推廣“養(yǎng)生”的學(xué)習(xí)？更進(jìn)一步的問題則是：我們應(yīng)該有怎樣的讀者？我們應(yīng)該有怎樣的生活？我們應(yīng)該有怎樣的社會(huì)？換句話說，怎樣的讀者才是好的讀者？怎樣的閱讀生活才是好的生活？怎樣的閱讀社會(huì)才是好的社會(huì)？

亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中寫道：“我們?nèi)可畹哪康膽?yīng)是操持閑暇。勤勞和閑暇的確都是必需的；但這也是確實(shí)的，閑暇比勤勞為高尚，而人生所以不惜繁忙，其目的正是在獲致閑暇?！e暇自有其內(nèi)在的愉悅與快樂和人生的幸福境界；這些內(nèi)在的快樂只有閑暇的人才能體會(huì)；如果一生勤勞，他就永遠(yuǎn)不能領(lǐng)會(huì)這樣的快樂。人當(dāng)繁忙時(shí)，老在追逐某些尚未完成的事業(yè)。但幸福實(shí)為人生的止境；惟有安閑的快樂才是完全沒有痛苦的快樂。”［13］這說明好的生活是在閑暇中度過的生活，但，怎樣度過閑暇生活？或者用亞里士多德的話說，怎樣操持閑暇？才是問題的關(guān)鍵。

人類自古就不乏“養(yǎng)心”的閱讀，更不乏“養(yǎng)生”的學(xué)習(xí)。從馬斯洛的需要理論來看，“養(yǎng)生”是人類的基本需要，在這種基本需要沒有得到滿足之前，人們是不會(huì)產(chǎn)生“養(yǎng)心”這種高層次需要的?！梆B(yǎng)生”需要?jiǎng)趧?dòng)，“養(yǎng)心”需要閑暇，對(duì)于完全被勞動(dòng)占去了時(shí)間而沒有閑暇的人來說，談“養(yǎng)心”是一種奢侈。但如果我們考慮未來，隨著技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、勞動(dòng)時(shí)間的普遍縮短和物質(zhì)生活水平的普遍提高，大多數(shù)人開始有了閑暇，那時(shí)，“養(yǎng)心”就不再是一種奢侈。

其實(shí)，無論讀什么書，人都是在塑造自我，讀功利的書塑造功利的自我，讀心靈的書塑造心靈的自我。費(fèi)希爾在其《閱讀的歷史》一書中寫道：“沒有一種閱讀是終極的，讀者在每一次閱讀中都會(huì)重塑自我?！保?4］今天忙碌于功利的讀者，也許明天就會(huì)有了閑暇。但，關(guān)鍵是，在閑暇中他還會(huì)閱讀嗎？打麻將和跳舞都能夠消磨閑暇時(shí)光，都是“操持閑暇”，人們有必要非成為讀書人嗎？讀書人比不讀書的人更高貴嗎？

不錯(cuò)！書比金錢更能使人變得高貴，因?yàn)楦哔F并不等于富貴。高貴者是心靈的高貴，富貴者是物質(zhì)的富有，這兩者有著天壤之別。讀書，歷來是受人羨慕的事情。閱讀，這是一個(gè)美好的字眼。蘇東坡說：腹有詩(shī)書氣自華。黃山谷說：人不讀書便語(yǔ)言無味，面目可憎。這些都說明讀書可以使人變得美好，誰(shuí)不愿意讓自己變得美好呢？當(dāng)然，這里的“讀書”是指“養(yǎng)心”的閱讀。這樣，我們就解決了前面的問題：怎樣的讀者才是好的讀者？怎樣的閱讀生活才是好的生活？怎樣的閱讀社會(huì)才是好的社會(huì)？答案是：能夠“養(yǎng)心”的閱讀就是好的讀者；以“養(yǎng)心”閱讀的方式操持閑暇生活才是好的生活；大多數(shù)社會(huì)成員能夠以“養(yǎng)心”閱讀的方式操持閑暇生活，這樣的閱讀社會(huì)就是好的社會(huì)。

3 時(shí)尚自然流行，經(jīng)典才需要推廣

在功利的社會(huì)，功利的閱讀無需推廣，因?yàn)?，生存的需要?huì)自然推動(dòng)每一個(gè)需要知識(shí)和信息的讀者去進(jìn)行功利的閱讀。但這種閱讀是被迫的（被生存

所迫，被生活所迫，被欲望所迫，被功利心所迫），而不是自由的。正如易中天所言，“希望借看書來謀生，根本不能算是閱讀?！彼?，真正需要推廣的閱讀是“養(yǎng)心”的閱讀，只有“養(yǎng)心”的閱讀才是自由的、美好的閱讀。那么，讀什么樣的書才可以“養(yǎng)心”？其實(shí)，讀什么樣的書都可以“養(yǎng)心”。問題首先不在于讀什么？而在于為什么讀？是為了操持閑暇而讀？還是為了謀生牟利而讀？這個(gè)問題解決了，才有讀什么書的問題。通常情況下，讀技術(shù)性書籍——如電子技術(shù)、生物技術(shù)、養(yǎng)殖技術(shù)等等，屬于功利性閱讀。但如果是純粹出于好奇心和研究興趣，讀技術(shù)書也可以成為操持閑暇的閱讀。當(dāng)然，相比之下，讀純科學(xué)的書籍比讀技術(shù)書籍更容易“養(yǎng)心”，讀人文藝術(shù)書籍比讀純科學(xué)書籍更容易“養(yǎng)心”，讀經(jīng)典書籍比讀時(shí)尚書籍更容易“養(yǎng)心”，讀人文藝術(shù)經(jīng)典書籍比讀純科學(xué)經(jīng)典書籍更容易“養(yǎng)心”。這里有一個(gè)“養(yǎng)心”閱讀金字塔，它對(duì)應(yīng)著馬斯洛需要理論的金字塔。

我們的閱讀推廣任務(wù)除了培養(yǎng)人們的閱讀習(xí)慣，還要向讀者推薦經(jīng)典書目。也許有人會(huì)問：難道非經(jīng)典書目不需要推薦嗎？不錯(cuò)，非經(jīng)典書籍不需要閱讀推廣，它們作為時(shí)尚，無需推廣，就自然流行。流行過后，它們也就自然失去了閱讀價(jià)值，更無需推廣。如果一本書始終流行，那么它就會(huì)自動(dòng)變成經(jīng)典。這就是時(shí)尚與經(jīng)典的辯證法，任何好書都不會(huì)逃過這種辯證法的洗禮。

科技比的是“新”度，人文比的是“高”度。科技創(chuàng)新推動(dòng)人類物質(zhì)的社會(huì)進(jìn)步，人文境界守護(hù)人類精神的家園高貴。隨著物質(zhì)社會(huì)的進(jìn)步，人類并沒因?yàn)槲淖值某霈F(xiàn)而放棄繪畫和口述，人類也沒有因?yàn)橛∷⑿g(shù)的出現(xiàn)而放棄繪畫、寫字和口述，同樣，我們有理由相信，人類也不會(huì)因?yàn)殡娮訒某霈F(xiàn)而放棄印刷書。因?yàn)?，繪畫、寫字、印刷和口述中同樣存儲(chǔ)著人類高貴的精神境界，只要人類還有高貴的精神需要，印刷書籍這種精神載體就不會(huì)消失。未來，數(shù)字圖書成為閱讀主流，大批紙質(zhì)圖書企業(yè)將退出市場(chǎng)，只有經(jīng)典紙質(zhì)圖書才由國(guó)家出資出版。國(guó)家圖書獎(jiǎng)得主成為新的經(jīng)典圖書，但有資格入選國(guó)家圖書獎(jiǎng)的圖書應(yīng)該是以數(shù)字圖書的形式面世10年以上的圖書。為了減少紙資源的浪費(fèi)，圖書館實(shí)體空間將只收藏經(jīng)典紙質(zhì)書籍。數(shù)字圖書館可以是經(jīng)典與時(shí)尚的全息資源中心，但，只有紙質(zhì)圖書館才是永恒經(jīng)典的典藏館。未來的閱讀推廣不再是一個(gè)問題，人們走進(jìn)圖書館就像走進(jìn)博物館一樣，將有恒常的經(jīng)典書籍迎接讀者的“養(yǎng)心”閱讀。

但是，閱讀推廣不等于紙本書的閱讀推廣，未來的閱讀推廣可能更多的是數(shù)字閱讀推廣，因?yàn)閿?shù)字閱讀已成主流。在日本，約有數(shù)萬(wàn)個(gè)手機(jī)小說運(yùn)營(yíng)網(wǎng)站，手機(jī)小說族已有200萬(wàn)人以上。2004年，手機(jī)小說《深愛》創(chuàng)造了150萬(wàn)次的銷售記錄，然后紙質(zhì)版書籍又銷售了270萬(wàn)冊(cè)。［15］在美國(guó)……，在我國(guó)……，可見，時(shí)尚的“養(yǎng)心”閱讀也是無需我們推廣的，運(yùn)營(yíng)商自己就會(huì)去推廣。在人人手里都握著手機(jī)的時(shí)代，移動(dòng)閱讀將成為人們自然而然的社交化閱讀生活，它操持我們碎片化的閑暇，消解碎片化時(shí)間帶給我們的累積性死亡。剩下的只是有人來告訴讀者，時(shí)尚好書的排名在哪里。所以，利用網(wǎng)絡(luò)，利用讀書網(wǎng)站、購(gòu)書網(wǎng)站，利用博客、微博、利用QQ群，利用各種網(wǎng)上社區(qū)來推廣閱讀，也許是每一個(gè)圖書館員都可以隱身在其中做閱讀推廣的隱形圖書館。

〔1〕［美］羅伯特·達(dá)恩頓.閱讀的未來［M］.北京：中信出版社，2011：41

〔2〕［新西蘭］史蒂文·羅杰·費(fèi)希爾.閱讀的歷史［M］.北京：商務(wù)印書館，2009：298

〔3〕〔5〕屠蘇.圖書館迎接未來閱讀潮流［J］.出版人·圖書館與閱讀，2009（12）：50－51

〔4〕〔6〕黃丹俞.閱讀的未來：西方的閱讀新理念［J］.圖書與情報(bào)，2010，（2）：5－7

〔7〕胡泳.閱讀的未來http://huyong.blog.sohu.com/212123808.html

〔8〕［德］烏蘇拉·勞滕堡，鄒莉譯.德國(guó)電子書與電子書閱讀器的現(xiàn)狀及未來發(fā)展［J］.出版科學(xué)，2011，19（1）：11－13

〔9〕http://www.yicai.com/news/2011/08/1021338.html

〔10〕［新西蘭］史蒂文·羅杰·費(fèi)希爾.閱讀的歷史［M］.北京：商務(wù)印書館，2009：284

〔11〕徐雁.全民閱讀推廣手冊(cè)［M］.深圳：海天出版社，2011：334

〔12〕林語(yǔ)堂.論讀書.林語(yǔ)堂散文選集［M］.百花文藝出版社，原載1933年2月《申報(bào)月刊》第3卷第2期

〔13〕亞里士多德著，吳壽彭譯.政治學(xué)［M］.商務(wù)印書館，1965年8月第一版，410

〔14〕［新西蘭］史蒂文·羅杰·費(fèi)希爾.閱讀的歷史［M］.北京：商務(wù)印書館，2009：318

〔15〕李東來.數(shù)字閱讀：你不可不知的資訊與技巧［M］.北京：國(guó)家圖書館出版社，2010（9）：88

張彬，女，華僑大學(xué)圖書館，館員。