曾 偉

(四川民族學(xué)院體育系,四川 康定 626001)

1 格薩爾體育文化溯源

據(jù)史詩記載：唐末，強盛的吐蕃帝國崩潰，藏區(qū)從此陷入數(shù)百年的地方割據(jù)勢力間的爭伐戰(zhàn)亂。人民遭受生靈涂炭，飽受戰(zhàn)亂之苦。這時一位藏民族偉大英雄應(yīng)運而生，降臨在四川德格縣的阿須草原。他歷經(jīng)磨難，賽馬稱王，統(tǒng)一上中下三個嶺部落，在黃河源頭建立了嶺部落聯(lián)盟。從此他帶領(lǐng)眾藏族人民，南征北戰(zhàn)，降妖伏魔，使嶺地百姓過上了安居樂業(yè)的生活[1]。在這種特殊的時代背景下，后人為紀念格薩爾王舉行的賽馬、射箭、抱石、藏戲等藏民族傳統(tǒng)體育活動。舉辦這類活動也符合現(xiàn)代全民健身的需要，并能促進藏區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展,同時區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展也為格薩爾體育文化的保護、傳承和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2 格薩爾體育文化的主要特征

格薩爾體育文化是格薩爾文化的重要組成部分,經(jīng)過若干年歷史侵蝕,不但沒有被塵封,反而煥發(fā)出更加旺盛的生命力。研究格薩爾文化的專家趨之若篤，既有國內(nèi)的藏學(xué)專家,更有加拿大、美國、日本等國家格薩爾文化愛好的研究者[2]。格薩爾體育文化主要體現(xiàn)在以強身健體、懲惡揚善、征服各部落為目的的軍事體育文化和初具雛形體育形態(tài)的競技、娛樂文化[3]。

2.1 格薩爾軍事體育文化

據(jù)格薩爾史詩記載：格薩爾王出生在四川德格縣的阿須草原，通過賽馬稱王，做了部落的首領(lǐng)。在這種背景下，格薩爾的成長環(huán)境迫使要有好的身體，高強的武藝，那么只有通過一系列的體育活動鍛煉來實現(xiàn)。比如：比射箭不僅可以提高技能， 而且可以具有征服能力,提升自己的威望；賽馬則可以提高駕馭戰(zhàn)馬的能力和提高軍隊的作戰(zhàn)能力。在《格薩爾》史詩中描寫比射的場面甚多，尤其在慶祝勝利、重大祭祀等活動時比射是必有的項目。在格薩爾時代，弓箭是重要的作戰(zhàn)和生活工具，人們使用嫻熟自如，是遠古藏族軍事藝術(shù)的一個特征，是古代最有效的遠射程武器。據(jù)吐蕃文書記載：當時藏族人的進攻性武器最常見的是弓箭，有的箭簇和箭桿都是浸毒，弓箭手的裝備有胸鎧、剪子、箭袋、弓箭、投石器、刀和刀鞘。為提高軍隊作戰(zhàn)能力,進行射箭比賽和訓(xùn)練，在比賽中通常以準確性為優(yōu)勝等[3]。

2.2 格薩爾競技、娛樂體育文化

格薩爾中具有體育形態(tài)的文娛活動項目主要有賽馬、抱石、射箭、摔跤、押加和馬球運動等。而賽馬是古代藏族人民最熱愛的一項集競技、娛樂為一體的傳統(tǒng)體育項目。格薩爾史詩《賽馬稱王》中嶺部落為確定部落首領(lǐng)，通過賽馬和裁決選取，體現(xiàn)了格薩爾時期體育的競技性。在農(nóng)閑、婚慶、慶祝收獲等重大節(jié)日，舉行娛樂活動。比如《格薩爾》史詩中也有反映舉石比賽的情景。當向敵人發(fā)動進攻前或取得征服勝利后，要鼓舞士氣和為勇士進行論功行賞，在部落內(nèi)開展各種競技活動。有一次，嶺軍打敗木古騾宗后舉行的競技活動中就有舉石比賽項目。在比賽誰的力氣大的項目中，尼奔搬起一塊如牦牛大的巨石，拋向天空，差不多有三十層樓那么高。辛巴與尼奔相平，而噶代將一塊兩手能抱得住的大石頭托到手中，“ 看我把它仍上天去”, 說著拋向天空，只聽一陣巨石穿風(fēng)的呼嘯聲，到底約八十層樓那么高，最后落了下來，震得地動山搖[3]。從現(xiàn)代的觀點看，書中雖沒有記載比賽的詳細規(guī)則和規(guī)程，但反映了那個時代體育活動更接近生活，更注重娛樂性。

3 格薩爾體育文化與區(qū)域經(jīng)濟的互動

在藏區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展主要依靠森林資源、土地資源、礦產(chǎn)資源等自然資源外，還依賴各種特色優(yōu)勢資源[5]，格薩爾傳統(tǒng)體育文化正是促進其經(jīng)濟發(fā)展的特色優(yōu)勢資源。因格薩爾體育文化廣泛存在于文學(xué)、戲劇、繪畫、體育等多種藝術(shù)形式中，在藏區(qū)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在國內(nèi)外具有一定的影響力，正契合了政府加大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造文化旅游的特色資源發(fā)展地方經(jīng)濟這一共同體。因此地方政府更應(yīng)重視挖掘格薩爾體育文化的價值，以及如何合理利用格薩爾體育文化資源，在保護、傳承和發(fā)展的同時，實現(xiàn)傳統(tǒng)格薩爾體育文化與地方經(jīng)濟互動發(fā)展的目的。

3.1 格薩爾體育文化資源的開發(fā)利用價值

在藏區(qū)，由于自然環(huán)境的惡劣，交通的不便，不利于經(jīng)濟的發(fā)展，因此，這里的生活條件較為貧困。但也正因為信息、交通的閉塞，這里受異文化的影響較小，而傳統(tǒng)民族文化濃郁。傳統(tǒng)民族文化主要與民族群體的宗教習(xí)俗和日常生活方式緊密相連，它是與農(nóng)耕時代相互依存的。然而，隨著社會的變遷，由農(nóng)耕時代進入到工業(yè)時代，在市場經(jīng)濟中，格薩爾體育文化是促進地方經(jīng)濟發(fā)展的特色優(yōu)勢資源，應(yīng)該對其進行正確的引導(dǎo)和開發(fā)，利用格薩爾體育文化中蘊含的經(jīng)濟價值和市場價值，來促進地方經(jīng)濟的發(fā)展。格薩爾體育文化資源具有稀缺性和獨特性優(yōu)勢，作為一種獨特的文化產(chǎn)品，通過開發(fā)和利用，可以滿足人們的現(xiàn)實需要和文化消費市場需求，同時也為地方經(jīng)濟發(fā)展提供有力的支持。因此，政府在考察地方資源狀況，制定如何促進地方經(jīng)濟發(fā)展的策略時，應(yīng)當看到格薩爾體育文化潛在的經(jīng)濟價值，將其作為文化優(yōu)勢資源納入資源考察范疇。根據(jù)地方實際情況和市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，進行合理開發(fā)利用，使格薩爾體育文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，來促進地方經(jīng)濟的發(fā)展。

3.2 格薩爾體育文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源的契合點

3.2.1 加強格薩爾體育文化的展示

藏區(qū)對當?shù)氐奶厣幕Y源展示不足，其旅游資源開發(fā)力度不夠。藏區(qū)的民族文化資源豐富，但缺少進行民族文化集中展示的場所。沒有固定的展示、傳播場所，再優(yōu)秀、精粹的民族文化不能展示在游人的面前，從而難以擴大其影響。因此地方政府要加強其民族文化的展示。一方面，應(yīng)加強各省、區(qū)、縣傳統(tǒng)文化博物館的建立。例如：四川省色達縣的格薩爾博物館。色達縣的格薩爾博物館內(nèi)設(shè)格薩爾英雄塑像廳、格薩爾演出道具展廳、格薩爾文物等展覽廳和研究室。收集、展示了豐富的格薩爾文物，是重要的格薩爾文化研究、展示中心；另一方面，利用節(jié)會時期，開展具有地域和民族特色的民族文化展演活動。如節(jié)會旅游期間以押加、賽馬、射箭為主的傳統(tǒng)體育文化等進行集中展示，這已不再是藏族民眾出于宗教信仰的需要，而是將格薩爾傳統(tǒng)體育文化包裝成為商品。

3.2.2 開發(fā)具有市場價值的民族體育工藝品

由當?shù)卣疇款^，聘請專業(yè)人員和藏民族傳統(tǒng)體育傳承者，以格薩爾傳統(tǒng)體育項目為資源進行開發(fā)、設(shè)計創(chuàng)作具有民族特色的體育商品和紀念品。如以格薩爾和嶺南三十大將的兵器和頭像開發(fā)的小吊墜、賽馬活動中使用的鞭子、嘉絨藏戲的面具、押加的器材等具有紀念意義的體育工藝品[7]。然后組織當?shù)厝罕娺M行加工和生產(chǎn)，推向市場。民族文化旅游產(chǎn)品的展示和銷售極大地豐富了商品的民族文化內(nèi)涵，滿足了旅游者求異、求新、求奇的旅游心理，增強了民族地區(qū)的吸引力，同時少數(shù)民族群眾在民族工藝品的加工和生產(chǎn)中受益，也能激發(fā)他們傳承本民族文化的積極性和自覺性，對于民族文化的傳承和地方旅游經(jīng)濟的發(fā)展有著積極推動作用。

3.2.3 擴大格薩爾體育文化的影響力

更新觀念，大膽探索，在政府和各界力量的扶持下，利用現(xiàn)代信息傳媒，讓格薩爾體育文化走向大眾，走向世界。應(yīng)單獨建立格薩爾體育文化網(wǎng)站或其它多種宣傳方式，采用“見縫插針”式的宣傳手段，對藏區(qū)的格薩爾體育文化進行持續(xù)化的“廣而告之”。另外，通過拍攝關(guān)于格薩爾的各類影片，設(shè)計格薩爾體育游戲軟件等，使格薩爾體育文化更貼近現(xiàn)代人的生活，為普通大眾所接受，從而擴大格薩爾體育文化的影響力。

3.3 互動發(fā)展的長效機制

3.3.1 以保護為前提

隨著社會的變化，民族文化賴之生存的土壤也在發(fā)生變化，更由于市場經(jīng)濟的沖擊，異族文化的影響，傳統(tǒng)民族文化正在消褪。格薩爾傳統(tǒng)體育項目開展的空間越來越受限、格薩爾的手抄本在減少而缺少新的補充。格薩爾文化資源一旦消失就很難恢復(fù)，因此，我們開發(fā)利用格薩爾體育文化資源必須以保護民族文化資源為前提。對于民族文化資源的保護，主要為靜態(tài)保護和動態(tài)保護兩個方面。所謂靜態(tài)保護，主要指通過修建民族文化博物館的方式，將傳統(tǒng)的民族文化資源放到博物館中加以展示和保護。所謂動態(tài)的保護即動態(tài)的傳承與發(fā)展，主要指挖掘格薩爾體育文化的潛在利用價值，在開發(fā)利用中進一步傳承和發(fā)展格薩爾體育文化。

3.3.2 遵循民族文化傳承規(guī)律

要發(fā)掘格薩爾體育文化的經(jīng)濟價值，促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，前提是要在遵循藏民族文化傳承的規(guī)律下，來合理開發(fā)利用格薩爾體育文化資源。應(yīng)當保留格薩爾體育文化的內(nèi)涵和特色，不能一味迎合市場的要求而淪為商業(yè)化包裝的犧牲品。而另一方面，不能完全被格薩爾傳統(tǒng)體育文化所禁錮，其體育商品開發(fā)和文化的宣傳也要考慮到時代的變遷，市場經(jīng)濟的運行特點和要求，要符合市場和消費者的需求。

3.3.3 體育文化與區(qū)域經(jīng)濟互動發(fā)展的軟環(huán)境

格薩爾體育文化與區(qū)域經(jīng)濟良好、持久的互動發(fā)展，離不開中央和地方各級政府的扶持引導(dǎo)。當?shù)卣鶕?jù)各地的格薩爾體育文化資源的特點，進行統(tǒng)籌規(guī)劃，創(chuàng)建有利于格薩爾體育文化與區(qū)域經(jīng)濟互動發(fā)展的軟環(huán)境是必要的。根據(jù)實際情況，制定地方促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各類政策法規(guī)。如對民族文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向方面的政策，政府可搭建文化產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)平臺，及時提供格薩爾體育文化信息。經(jīng)濟政策方面，主要體現(xiàn)在對民族文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟扶持。如對格薩爾文化代表性傳人、格薩爾體育文化研究者等要給予經(jīng)濟扶持，或撥出專項資金加強對藏區(qū)格薩爾體育文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)。

4 小結(jié)

格薩爾體育文化作為藏族格薩爾文化表現(xiàn)的重要媒介而存在的，是格薩爾文化的一種重要表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)體育文化的特點，具有很高的歷史文化價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值?！案袼_爾體育文化”是具有濃郁地方特色和民族特色的傳統(tǒng)文化資源，同樣也是地方政府加大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造文化旅游，促進地方經(jīng)濟發(fā)展的特色優(yōu)勢資源。開發(fā)利用格薩爾體育文化資源，促進體育文化資源與區(qū)域經(jīng)濟互動發(fā)展，是實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承的有效途徑。合理開發(fā)利用格薩爾體育文化資源，可促使其向經(jīng)濟資源轉(zhuǎn)變，從而加快藏區(qū)致富的步伐，推動地方經(jīng)濟的發(fā)展。反過來，經(jīng)濟的發(fā)展有利于格薩爾體育文化的傳承和保護，實現(xiàn)格薩爾體育文化與區(qū)域經(jīng)濟互動發(fā)展。

[1]楊嘉銘，趙心愚.雪域驕子嶺·格薩爾的故鄉(xiāng)[M ].成都：四川民族出版社, 2002.

[2]楊環(huán).格薩爾文化體系論要[J].西南民族大學(xué)學(xué)報: 人文社科版，2006(12):40-43.

[3]措吉,丁玲輝.試論《格薩爾》史詩中的體育文化[J].西藏大學(xué)學(xué)報:漢文版，2006(4):75-81.

[4]陳杰.四川藏區(qū)特色經(jīng)濟發(fā)展途徑研究發(fā)展[J].貴州民族研究，2012 (2)：115-118.

[5]曾偉.觀光旅游與民族傳統(tǒng)體育的互動研究[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報，2014 (1):98-100.