黃鴻

（西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心，四川 南充 637002）

高教理論與政策

“中國夢(mèng)”的尋覓
——晏陽初平民教育的新解讀

黃鴻

（西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心，四川 南充 637002）

“中國夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。晏陽初作為享譽(yù)世界的平民教育思想家，其平民教育之夢(mèng)與“中國夢(mèng)”的核心價(jià)值不謀而合。平教思想推崇創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注教育公平，將“以人為本”的思想貫徹始終。將“中國夢(mèng)”與晏陽初的平教思想相結(jié)合，有利于教育研究緊扣時(shí)代脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，從而更具時(shí)代性和先進(jìn)性。

“中國夢(mèng)”；晏陽初的平民教育；以人為本；教育公平

習(xí)近平總書記將“中國夢(mèng)”闡述為：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！薄爸袊鴫?mèng)”是二元的，不僅是“國”的夢(mèng)，也是“家”的期許；“中國夢(mèng)”是三位的，國家、民族、人民，既是“中國夢(mèng)”的承載主體，也是受益者；“中國夢(mèng)”是多維的，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，不是增強(qiáng)國家實(shí)力的單項(xiàng)推進(jìn)，而是國家、民族、社會(huì)、個(gè)人的多維發(fā)展[1]?！爸袊鴫?mèng)”是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸福快樂，全面發(fā)展[2]?！捌矫窠逃浮标剃柍跻I(lǐng)的平民教育運(yùn)動(dòng)、建構(gòu)的平民教育思想與“中國夢(mèng)”有密切的聯(lián)系，是中國無數(shù)教育人追求的夢(mèng)想。晏陽初在上個(gè)世紀(jì)所推行的平民教育運(yùn)動(dòng)在某種程度上打破了教育行業(yè)的壁壘，其先進(jìn)意識(shí)推動(dòng)了思想內(nèi)核的進(jìn)化，這與我們當(dāng)今提倡的創(chuàng)新、公平、“以人為本”等不謀而合。晏陽初并非僅僅想改變彼時(shí)教育的落后狀況，而是希望以教育作為切入口來改變國家的落后、民族的軟弱、人民的愚鈍貧窮，“中國夢(mèng)”的提出和踐行也是如此。將晏陽初的思想與當(dāng)今“中國夢(mèng)”的思想相結(jié)合，不僅開拓了研究視野，而且能使研究不脫離社會(huì)和時(shí)代而陷入“空中樓閣”的尷尬境地，更彰顯了時(shí)代性，更具有研究?jī)r(jià)值。

一、晏陽初一生的追求就是“中國夢(mèng)”的偉大實(shí)踐

對(duì)“中國夢(mèng)”的解析有很多種，但究其核心仍是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，其價(jià)值主體是國家、民族、人民三者。晏陽初從四川巴中走出中國，走向世界，時(shí)至今日，其平民教育仍然閃爍著思想的光芒，激勵(lì)著無數(shù)教育者為振興中國教育、實(shí)現(xiàn)中國的教育理想而努力。于國家而言，晏陽初推動(dòng)了平民教育的發(fā)展，他教授實(shí)用的農(nóng)業(yè)水利技巧，在重慶北碚創(chuàng)辦中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，填補(bǔ)了中國平民教育的缺漏，在某種程度上不僅提供了戰(zhàn)時(shí)所需，而且推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)一步開化和發(fā)展。于民族而言，他和愛因斯坦同時(shí)站在“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，被贊揚(yáng)為“改變了世界上億貧苦民眾的命運(yùn)”，他是美國歷史上第一個(gè)國會(huì)通過撥款條款的外籍人士，至今仍被日本看作是進(jìn)一步現(xiàn)代化的路標(biāo)之一，這些榮譽(yù)晏陽初當(dāng)之無愧。這是中華民族的驕傲，向世界展示了中國教育家、思想家的智慧和力量，展現(xiàn)了平民教育家的博大胸懷和堅(jiān)持。于人民而言，他不僅改變了彼時(shí)平教基地農(nóng)民的生活境遇，讓他們脫盲、脫貧，不再受控于貧困，更重要的是，晏陽初讓這些農(nóng)民成為了“公民”，讓他們發(fā)現(xiàn)了自己存在的意義和價(jià)值，這無疑點(diǎn)燃了他人的人生之燈，照亮了他人的人生路途，引導(dǎo)他們走上了一條民主智慧之路。

當(dāng)我們談?wù)摗爸袊鴫?mèng)”時(shí)，不能忘了這個(gè)“夢(mèng)”是無數(shù)人“夢(mèng)”的組合和積累，是每個(gè)中國人期許和拼搏的結(jié)果。雖然“中國夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)多維性，但最重要、最基本的還是每個(gè)人積極實(shí)現(xiàn)自我，為自己的“中國夢(mèng)”努力奮斗。晏陽初先生一步一步從鄉(xiāng)村走到香港，走到耶魯大學(xué)，再走上一戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，而最終又回到貧困的祖國，并立志不做官、不發(fā)財(cái)[3]，將終身獻(xiàn)給勞苦大眾，投身于平民教育，選擇河北定縣作為平民教育的實(shí)驗(yàn)試點(diǎn)，直至后來取得矚目成就，成為“世界平民之父”。雖然在當(dāng)時(shí)還未有“中國夢(mèng)”的理念，但不能否認(rèn)，這是晏陽初人生的教育理想，當(dāng)然可以說是教育的夢(mèng)想、平民教育之夢(mèng)。晏陽初的人生軌跡就是一個(gè)平凡人通過自己努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程。“中國夢(mèng)”以國家和民族的名義讓每個(gè)人充滿希望和力量，反過來每個(gè)人又為國家強(qiáng)大和民族復(fù)興的進(jìn)程添磚加瓦，貢獻(xiàn)力量。

二、晏陽初的平民教育與“中國夢(mèng)”的價(jià)值取向相同——民族振興

民族振興的途徑和關(guān)鍵是充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，尊重人的能力。只有讓人民發(fā)揮所長(zhǎng)，創(chuàng)造價(jià)值，國與民才能共贏。要達(dá)成這一目標(biāo)，最主要的是要堅(jiān)持民主和平等。在闡述“中國夢(mèng)”時(shí)，習(xí)近平總書記有過這樣一段話：“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！覀円獔?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持人民主體地位，擴(kuò)大人民民主。……始終把人民放在心中最高的位置”。晏陽初在推行平教改革時(shí)，從最初選取“廣泛普通農(nóng)民”作為運(yùn)動(dòng)對(duì)象到后來確立教育內(nèi)容和教育方法，他都做到了“從群眾中來，到群眾中去”。晏陽初認(rèn)為：“人的人格本來平等，原無上下高低之分。因?yàn)樯鐣?huì)制度不良，一部分人有受教育的機(jī)會(huì)，一部分人沒有受教育的機(jī)會(huì)，于是各人的學(xué)問、德行顯然不同，人格的上下、高低即由是而判別。”[4]由此，他強(qiáng)調(diào)平民教育是不分貴賤、不分對(duì)象的施與教育。在鄉(xiāng)村改造的實(shí)踐過程中，晏陽初十分強(qiáng)調(diào)啟發(fā)農(nóng)民的自覺意識(shí)，他主張調(diào)動(dòng)農(nóng)民自己創(chuàng)造、自己建設(shè)的積極性。他認(rèn)為：“社會(huì)改造事業(yè)，沒有千百萬覺悟了的勞苦大眾的積極參加，是一定不會(huì)奏效的，是注定要失敗的?！盵5]又說：“知識(shí)分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動(dòng)他們的主人翁意識(shí)，培養(yǎng)他們自發(fā)自動(dòng)的精神?！盵6]所以，他一再強(qiáng)調(diào)平民教育“不是救濟(jì)，而是發(fā)揚(yáng)”。以上可看出，晏陽初全心全意地奉行著“以人為本”的理念，視人人生而平等，人人皆能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，做世界新民，振興民族，這與“中國夢(mèng)”的理念是一致的。

在實(shí)際操作過程中，晏陽初秉持“以人為本”、復(fù)興民族的思想，不論是教材編制還是教授方法，均要求開啟民智，有的放矢。他還認(rèn)為，只有先“懂得了群眾心理，然后才能設(shè)法激發(fā)他們來學(xué)”[7]。晏陽初以農(nóng)村和農(nóng)民為教育對(duì)象是對(duì)“以人為本”理念的踐行，在某種程度上也是其平民教育思想取得顯著成就的因素之一。

三、晏陽初的平民教育與“中國夢(mèng)”的教育本質(zhì)趨同——教育公平

所謂公平，乃指每個(gè)人參與和獲取成果的機(jī)會(huì)是一樣的。教育公平指每一個(gè)中國公民有平等的接受教育的機(jī)會(huì)?！拔覀円ＷC人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民?！薄爸袊鴫?mèng)”是國家走向強(qiáng)大、民族走向復(fù)興的精神承載體，是取得偉大成效的軟力量。事實(shí)上，公平長(zhǎng)久以來已成為阻礙發(fā)展的一種桎梏，中國GDP領(lǐng)先世界，但人均國民生產(chǎn)總值或者人民幸福指數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于理想水平，我們提出“中國夢(mèng)”并將公平作為其核心要求是明智而必須的。當(dāng)今教育實(shí)踐中存在諸多問題，但關(guān)注點(diǎn)仍然是教育公平。晏陽初將目光投向教育，以農(nóng)村作為教育基地，以農(nóng)民作為教育對(duì)象，都是其所學(xué)所見的自然結(jié)果，這些具有社會(huì)價(jià)值的舉措打破了長(zhǎng)久存在的“教育圍墻”。晏陽初不分階級(jí)、不分貧賤地對(duì)所有人實(shí)施平民教育，在教育起點(diǎn)和教育對(duì)象上做到了公平；在教授過程中，他因材施教，有教無類，不因天資的聰慧和貧瘠而有所取舍，體現(xiàn)了教育過程的公平；他把所有教育對(duì)象從平民教育成“公民”，讓學(xué)有所成的有才之士發(fā)揮所長(zhǎng)，體現(xiàn)了教育結(jié)果的公平。晏陽初從措施和理念兩個(gè)方面將教育公平的理念傳到中國，給中國的教育注入了新鮮的使命感。

縱觀歷史演變，社會(huì)在不斷變遷，但教育公平無論在哪一個(gè)時(shí)代都沒有百分百地實(shí)現(xiàn)。晏陽初先生用一己之力構(gòu)建了這樣一個(gè)“烏托邦”，他自一戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)歸來后就不斷省思，認(rèn)為每個(gè)人的大腦都蘊(yùn)藏著巨大的礦藏，也發(fā)現(xiàn)了并非人人都能平等獲得教育，由此深受基督博愛思想影響的他便把平民教育作為終生奮斗的目標(biāo)。在河北定縣建立教育基地后，他并沒有對(duì)農(nóng)民做一定的篩選，也沒有用一定的標(biāo)準(zhǔn)來分級(jí)，而是不論全文盲還是半文盲，不論男性還是女性，不論家境如何，只要想接受教育均可去學(xué)校學(xué)習(xí)，而且在教育內(nèi)容方面也未有所區(qū)分，不會(huì)因?yàn)樘熨Y的區(qū)別而放棄或者遺漏某些教育對(duì)象。晏陽初在其所建立的實(shí)驗(yàn)區(qū)面真正打破了教育壁壘和門第限制，讓每一個(gè)人都有了平等接受教育的機(jī)會(huì)。晏陽初先生的理念和實(shí)踐意義至今仍值得我們學(xué)習(xí)，而“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也可以從中吸取精華。

四、晏陽初的平民教育與“中國夢(mèng)”的教育理念一致——?jiǎng)?chuàng)新

在闡述“中國夢(mèng)”的概念時(shí)，習(xí)近平總書記說：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量”[8]。創(chuàng)新是民族之魂，是中國事業(yè)騰飛的根本要求，而創(chuàng)新性也是晏陽初先生平民教育思想的主旋律，其平民教育的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法和途徑等都具有改革創(chuàng)新性，對(duì)今天中國的教育改革、教育的可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村義務(wù)教育的普及皆具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義與理論意義[9]。

晏陽初平民教育的目的具有創(chuàng)新性。晏陽初先生長(zhǎng)期扎根基層，通過廣泛的社會(huì)觀察和實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，平民教育的目的不能局限于單個(gè)個(gè)人或小群體。他強(qiáng)調(diào)要通過不同層次的教育活動(dòng)，不僅讓人民脫盲，而且還要讓其成為合格的公民，即采用學(xué)校式、社會(huì)式和家庭式的平民教育途徑，以文藝教育救愚，以生計(jì)教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私[10]。他經(jīng)過數(shù)次實(shí)地考察，將中國的現(xiàn)實(shí)和平民教育聯(lián)系起來，擺脫了以往“雷聲大、雨點(diǎn)小”的空洞政策，實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)從強(qiáng)調(diào)個(gè)體到強(qiáng)調(diào)社會(huì)的轉(zhuǎn)換，把平民教育的目的與社會(huì)發(fā)展、國家命運(yùn)聯(lián)系在一起，將教育核心轉(zhuǎn)向了對(duì)人素質(zhì)的提高，讓更多的人成為了“世界新民”。

晏陽初平民教育的對(duì)象具有創(chuàng)新性。晏陽初以農(nóng)村作為平教改革的運(yùn)動(dòng)基地，將農(nóng)民作為平教改革的對(duì)象。他沒有將人分門別類，沒有按類別實(shí)施不同的教育計(jì)劃。更重要的是，他將女性納為教育對(duì)象，在當(dāng)時(shí)封建余氣尚未得到清除的情況下，這一舉動(dòng)實(shí)屬難能可貴。晏陽初除了讓女性等同男性一起參與學(xué)習(xí)，還主張讓婦女通過學(xué)習(xí)形成一種新的生活方式，他關(guān)注婦女的衛(wèi)生保健和人才培養(yǎng)，扭轉(zhuǎn)了婦女教育在過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里不受重視的局面，給中國的女子教育帶來了改變。晏陽初從大教育觀來考慮教育的對(duì)象，從民族的整體性來審視教育的對(duì)象，這讓平民教育的實(shí)施過程更具操作性和全面性，這是當(dāng)今教育發(fā)展必備的一種理念，對(duì)教育的全面發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

晏陽初平民教育的內(nèi)容和方法具有創(chuàng)新性。在教育內(nèi)容方面，晏陽初并沒有局限于書本和文字，他拋棄模仿和任意推斷，將農(nóng)村主要問題概括為愚、貧、弱、私，主張通過“四大教育”來改變農(nóng)村的積疾。他的創(chuàng)新性表現(xiàn)在教育的針對(duì)性上，從平民教育的問題著手，有針對(duì)性地提出了解決這四大問題的四種教育，從理論上強(qiáng)化了“四大教育”的可能性，具有可操作性[11]。他認(rèn)為，教學(xué)方法“要普遍地適用于全國其它各縣，必須合乎農(nóng)村經(jīng)濟(jì)財(cái)力，因?yàn)樵谥袊k窮教育，必須要用窮的辦法”[12]。所以，他不僅提出了校式、社會(huì)式和家庭式的平民教育實(shí)施方法，而且還發(fā)明了“千字文”等適合農(nóng)民特點(diǎn)的教材，從實(shí)際出發(fā)廣泛采用多種教學(xué)方式培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)農(nóng)民的“四力”，從而達(dá)到了對(duì)社會(huì)的整體改造。他的教育教學(xué)方法突出了科學(xué)簡(jiǎn)單化的原則，追求通俗性、普遍性、實(shí)際性，滿足農(nóng)民的需要，適應(yīng)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的需求?？梢?，“中國夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)的時(shí)代性與其同根同源。

晏陽初先生從鄉(xiāng)村走向世界，再從世界回到鄉(xiāng)村。他推行平民教育，主張創(chuàng)新，堅(jiān)持“以人為本”，實(shí)踐教育公平，實(shí)現(xiàn)了自己的“中國夢(mèng)”，而其先進(jìn)思想也為現(xiàn)代“中國夢(mèng)”的踐行提供了參照與借鑒。

［1］程美東，張學(xué)成.當(dāng)前“中國夢(mèng)”研究評(píng)述［J］.中國特色社會(huì)主義研究，2013（2）：58-65.

［2］林培雄，劉光明.奮力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢(mèng)”［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-12-12．

［3］薛偉強(qiáng).晏陽初研究八十年［J］.河北學(xué)刊，2006（2）.

［4］馬被帆，熊明安.晏陽初教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，1993：100.

［5］宋恩榮.晏陽初全集（第二卷）［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出社，1992：561，563.

［8］重慶市中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心.凝聚實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的中國力量［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013-06-02.

［9］王小丁.創(chuàng)新——晏陽初平民教育思想的主旋律［J］.教育理論與實(shí)踐，2005，18：24-26.

［10］宋恩榮.晏陽初全集（第一卷）［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1989：9-12.

［11］陳樸，王小丁.論晏陽初農(nóng)村成人教育思想創(chuàng)新及當(dāng)代啟示［J］.社會(huì)科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)研究卷），2008（9）：156-160.

［12］宋恩榮.晏陽初文集［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1989：223.

［責(zé)任編輯：李莉］

Seeking Chinese Dream ----A New Understanding of James Yen's Civilian Education Thought

HUANG Hong

（Sichuan Center for Education Development Research,China West Normal University,Nanchong637002,China）

Chinese dream means to realize the great rejuvenation of the Chinese nation,to make Chinese rich and strong,and to make people feel happiness.James Yen's civilian education thought enjoys a good reputation all over the world,his ideological system is coincide with the Chinese dream.His thought focuses on education's fairness,innovation and human-oriented.Combining James Yen's civilian education thought with Chinese dream can make the education research develop.

Chinese dream;James Yen's civilian education;human-oriented;education fairness

G640

A

2095-106X（2014）01-0010-03

2014-01-18

黃鴻（1988-），女，湖北恩施人，西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心，研究方向是大學(xué)生心理健康。