榮慧敏

（黑龍江工業(yè)學(xué)院，黑龍江 雞西 158100）

[語言與文學(xué)研究]

淺析轉(zhuǎn)換生成語法與功能語法之比較

榮慧敏

（黑龍江工業(yè)學(xué)院，黑龍江 雞西 158100）

在當(dāng)今英語語言學(xué)研究領(lǐng)域中，轉(zhuǎn)換生成語法和系統(tǒng)功能語法可謂是泰山北斗,毋庸置疑的理論地位為這兩種方法之論在研究人類語言發(fā)展進(jìn)程的領(lǐng)域中提供了綻放流光溢彩的舞臺。本篇文章采用了基本理論來對研究的對象與方法做出對比，對比的同時融入了理論分析從而得出兩種語言學(xué)派的迥異之處,以便于語言初級學(xué)習(xí)之將自己掌握的語言學(xué)理論知識同日常學(xué)習(xí)相結(jié)合，透過語言表面加深對其內(nèi)涵的認(rèn)識和解讀。

轉(zhuǎn)換生成語法；比較；系統(tǒng)功能語法

20世紀(jì)50年代末期，美國出現(xiàn)了一門新理論，并猛力地沖擊了盛行的結(jié)構(gòu)主義描寫語言學(xué)。喬姆斯基是這門理論的創(chuàng)始人。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)依據(jù)分布與替換的語言結(jié)構(gòu)成分分類上存在著局限性時，就試著開辟一條新途徑。從此著手研究當(dāng)今很有名氣的轉(zhuǎn)換生成語法?！毒浞ńY(jié)構(gòu)》這本書在1957年出版，是喬姆斯基革命的開端。在多年深入研究語言法則的過程中，時至80年代初期的時候，喬姆斯基的研究結(jié)果中顯示出的語法原則系統(tǒng)和生成語法規(guī)則越來越充實、完善和系統(tǒng)化，有益之處同弊端是相對應(yīng)的，隨之而來的便是他發(fā)現(xiàn)他的研究結(jié)果有利于描寫不利于解釋，那么如何說明兒童怎么掌握語言之語法。為了解決這個問題，70年代喬姆斯基另樹旗幟。經(jīng)過多年的悉心研究他得出這樣的結(jié)論：語法的功能主要體現(xiàn)在分辨出哪些句子合格，而哪些句子不合格，想要反映這種功能，不完全靠假設(shè)具體的規(guī)則來生成符合語法習(xí)慣的一切合格的句子，還可以靠假設(shè)更概括的超原則來否定那些不符合語法習(xí)慣的不合格句子。語法并不是語言中存在的“法則”而是將詞和詞、短語和短語、句子和句子組合、連接在一起要遵循的普遍原則，而它的普遍性在于它并不是非此即彼的。他認(rèn)為掌握一些抽象的原則更為重要，于是喬姆斯基逐步轉(zhuǎn)而深入研究什么是原則及其作用和特點。實用性較強的系統(tǒng)功能語言學(xué)派以韓禮德為代表于上個世紀(jì)60年代逐步創(chuàng)立，在短的時間迅速成為20世紀(jì)語言學(xué)領(lǐng)域中另一面重要的旗幟?！豆δ苷Z法導(dǎo)論》一書在1985年出版，其標(biāo)志著系統(tǒng)功能語法已自成一體。然而在過去的幾十年中，這兩個學(xué)派幾乎一直在平行發(fā)展，彼此即沒有交集，也沒有因為分歧諸多而展開公開論戰(zhàn)。這兩個強大的語言學(xué)派能夠長期共存，就其本質(zhì)而言存在固有的區(qū)別和必然的聯(lián)系。

一、兩大語言學(xué)派在歷史淵源和理論基礎(chǔ)方面的區(qū)別

喬姆斯基認(rèn)為語言在某種程度上是天賦的，兒童生來就具備自身的語言習(xí)得機制。兒童來到人世間就具有特定的天賦才能。這種天賦才能在孩子的整個成長、發(fā)育過程中體現(xiàn)出來的不僅僅局限于某種才能的普遍性傾向或潛勢，而且還有世界屬性的知識，特別是語言屬性的知識。由此可見這種觀點說明兒童天生就具備有基本的語法關(guān)系與范疇的知識，且這種知識是普遍的。這些范疇與關(guān)系存在于所有人類語言之中，而且所有人類嬰兒天生就具有此類知識。在喬氏看來，語言研究或語言結(jié)構(gòu)能對人類大腦本質(zhì)做出某些闡釋。語言學(xué)隸屬心理學(xué)的分支之一。

語言學(xué)家韓禮德在20世紀(jì)50年代創(chuàng)立了系統(tǒng)功能語法學(xué)，系統(tǒng)功能語言學(xué)不是對某種語言學(xué)理論的模仿、加工和更改，是植根于倫敦學(xué)派。系統(tǒng)功能語言學(xué)在研究語言符號觀的同時確立了其特有的研究方向、研究內(nèi)容和研究方法，同時吸取了許多語言學(xué)派的精華，最終形成了其特有的語言體系。

韓禮德相信語言不是人的一種知識功能力，而是一種選擇范圍，是文化和社會所允許的選擇范圍。這一點是系統(tǒng)功能語言學(xué)區(qū)別于其他許多語言學(xué)派別的重要標(biāo)志之一。韓禮德認(rèn)為語言有概念功能、交際功能、語篇功能，這三種功能與語氣系統(tǒng)和主位系統(tǒng)等相聯(lián)系。語境、意義、遣詞、音的結(jié)構(gòu)和語音組成系統(tǒng)功能語法五個層次。功能語法著重揭示作為交際手段的語言，依據(jù)的是語言系統(tǒng)與其組成的形式是由其所承擔(dān)的用法或功能所決定的。完整的思想體系和理論體系使得功能語言學(xué)在20世紀(jì)下半葉獨樹一枝，成就非凡。盡管如此當(dāng)今有許多語言學(xué)家認(rèn)為，同相比較，以韓禮德為代表的系統(tǒng)功能語言學(xué)派的影響力在某種程度上不如喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語法。

二、兩大語言學(xué)派對研究對象的認(rèn)識和方法迥異

喬姆斯基認(rèn)為盡管嬰兒未必知曉一門語言，但是他們生來就具備發(fā)展語言的傾向，正如同其生來就能學(xué)會走路一樣。如同會走路的能力那樣，說出與理解口語的能力似乎是一項自然的人類活動。天賦假設(shè)說明人類存在著使得兒童在很少接受家庭或朋友的指導(dǎo)下就能習(xí)得復(fù)雜的語言能力，其對于大腦來說是非?；A(chǔ)的語言組織的諸多方面。喬氏認(rèn)為語言習(xí)得機制是由三個部分組成的：假設(shè)制造者，語言普遍性和一套評估程序。兒童天生就具備一種語言的天賦能力，或者說是語言藍(lán)圖，而并非僅僅是特定任何語言。世上的人類語言必定有著相同的底層規(guī)則。這便是喬姆斯基所稱作的語言普遍性。喬姆斯基認(rèn)為普遍語法是人類所有語言共有的原則，條件和規(guī)則組成的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)是人類語言的本質(zhì)所有。這是人獲取語言知識的基礎(chǔ)。

喬姆斯基堅持采用的研究方法是假設(shè)—演繹法，且這種研究也被稱作為評估過程。盡管結(jié)構(gòu)主義語法的直接成分分析能夠揭示一些結(jié)構(gòu)特征，但是其存在著嚴(yán)重的缺陷。譬如，直接成分分析并不能合理地解釋John is easy to please.與John is eager to please.以及John saw Mary與Marywas seen byJohn.之間的差異。將John saw Mary.轉(zhuǎn)變?yōu)镸arywas seen byJohn.的過程能被從代數(shù)學(xué)上表征。因此，轉(zhuǎn)換生成語法不僅能夠描述句子的標(biāo)稱結(jié)構(gòu)，同樣也能去解釋句子的內(nèi)部語法關(guān)系。這使得其比直接成分分析更接近語言的真相。

韓禮德相信語言的性質(zhì)決定人們對語言的意愿和要求，可以把它們歸納、整理“純理功能”或“元功能”。這是一種語言用途所固有的。純理功能包括三個方面：第一，語言是對存在于主觀世界和客觀世界的過程和事物的反映。第二，語言是社會人的有意義的活動，是表達(dá)思想、傳遞信息的介質(zhì)，是有聲的動作。第三，在實際的語言應(yīng)用中，語言的基本單位不是詞或句這樣的句法單位，而是表達(dá)說話人完整思想的“語篇”。語篇功能使學(xué)習(xí)者在感知學(xué)習(xí)材料的同時，準(zhǔn)確把握語篇內(nèi)部隱含的形式和意義并將二者有機地結(jié)合起來，結(jié)合上下文的語境進(jìn)行獨立思考。語言的意義依附于語境而存在，而語境為語言的內(nèi)涵和外延提供有利的背景和平臺，正是由于語境的獨特功能和特點使得說話人生成與對話情景相一致的語篇。

上面提到的這三種功能也可以理解成“觀察者”功能——指說話人對外部世界主觀和客觀的觀察。三者之間孰輕孰重，熟為主次？韓禮德認(rèn)為不存在主次問題，因為他本人堅持認(rèn)為心理語言學(xué)會強調(diào)概念功能，社會語言學(xué)會強調(diào)人際功能，這三個純理功能是三位一體的。雖然轉(zhuǎn)換生成同功能語法各有千秋，能達(dá)成共識的是語言對于人類來說是必不可少的。

系統(tǒng)功能語法不是像傳統(tǒng)語法那樣將句子視作最大單位，而是將分句看作基礎(chǔ)單位。它著眼于為分局提供分類，對特定句子的一種描寫性分類。盡管系統(tǒng)功能語法在世界上一些地方不象轉(zhuǎn)換生成語法那么有影響力，但是它仍然與涉及語言的各種不同人群的需要密切相關(guān)。

對于大多數(shù)人來說，語言是交際的工具，在實際使用中方能體現(xiàn)語言的價值。在貿(mào)易全球化的21世紀(jì)，英語語言學(xué)習(xí)者無論是在學(xué)習(xí)還是在學(xué)之所用中的過程中,學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)詞匯、操練語音和勤學(xué)語法之外,也要從宏觀上把握語篇深層次隱藏的民族思維方式和文化內(nèi)涵，將自身掌握語言學(xué)理論知識同社會環(huán)境結(jié)合起來去理解語言和運用語言。

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