王 晶，王 倩

（吉林師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 四平 136000）

儒學(xué)對城市人文精神培育的價值探析

王 晶，王 倩

（吉林師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 四平 136000）

在我國城市化的進(jìn)程中，城市居民隨著物質(zhì)生活的日益改善，精神生活卻日漸空乏和頹靡。加強城市人文精神的培育，使城市健康發(fā)展則顯得尤為必要。儒學(xué)作為核心地位的中國傳統(tǒng)文化，在我國城市人文精神培育中肩負(fù)著重要的使命，在協(xié)調(diào)城市居民的人際關(guān)系、構(gòu)建和諧生態(tài)的城市環(huán)境、豐盈城市居民的精神家園等方面發(fā)揮著獨特的作用。

儒學(xué)；城市人文精神；培育；價值

人文精神承載著傳統(tǒng)文化的活性基因，是城市發(fā)展的原動力，是體現(xiàn)城市形象和文明水平的重要標(biāo)志?！叭宋木裾f到底是以人為本、以文化為基座、以精神為指歸的。而具體來講，人文精神應(yīng)該是指內(nèi)含在文化中的居民的價值、境界、理想和道德追求”，[1]但是，在我國城市化的進(jìn)程中，城市居民隨著物質(zhì)生活的日益改善，精神生活卻日漸空乏和頹靡。因此，加強城市人文精神的培育，使城市健康發(fā)展則顯得尤為必要。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的核心，在我國城市人文精神培育中肩負(fù)著重要的使命，發(fā)揮著獨特的作用。

一、儒學(xué)“仁”與“禮”的道德要求有助于協(xié)調(diào)城市居民的人際關(guān)系

“仁”與“禮”是儒家思想的核心。“仁”是各種善德的概括總結(jié)，包括溫、良、恭、儉、讓、智、勇、敏、惠、信等內(nèi)容，是人的內(nèi)在道德要求；“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，規(guī)范著人們的社會行為?！翱思簭?fù)禮以為仁”，通過“克己”人們的外在行為能符合于“禮”，便是實現(xiàn)了“仁”，使“禮”的形式與“仁”的內(nèi)在達(dá)成統(tǒng)一。儒家要求人們通過加強自我修養(yǎng),做到以“禮”待人。如果社會成員皆能做到這一點，整個社會就會出現(xiàn)崇尚仁義的良好景象。

首先，儒家主張仁愛寬厚，知禮誠信?！叭省弊鳛槿说母咎卣鳎鹪从谌藗冊谌粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的同情心理。所謂“仁者愛人”，要求在家孝敬父母，尊敬兄長；在外以誠待人,推己及人。愛人、孝悌、忠恕等德目是“仁”的具體內(nèi)容，是處理家庭及社會關(guān)系的重要美德。仁愛要求“躬自厚而薄責(zé)于人”，“己所不欲，勿施于人”，設(shè)身處地為別人著想。在與人交往中要講究禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀，謙和知禮。除此之外，還要誠實守信。人無信不立，人人皆要以誠待人，人不自欺，亦不欺人。這樣就能夠形成和諧的人際關(guān)系。

其次，儒家倡導(dǎo)見利思義，以道制欲。在處理“義”、“利”關(guān)系上，儒家強調(diào)見利思義?！熬佑饔诹x,小人喻于利”、“先義而后利者榮，先利而后義者辱”、“正其義而利自在”,都強調(diào)了先義后利、正義謀利、舍利取義、見利思義的價值取向，彰顯出中華民族的浩然正氣。而要做到見利思義，不為利益所引誘，就要很好地控制自己的欲望，欲望越多，誘惑越大。而要較好的控制欲望，就要有道。也就是荀子所說的“以道制欲”。中國城市化過程中，商業(yè)化、消費化、娛樂化傾向顯著，使城市文化表現(xiàn)為功利性與世俗性的特點，使城市居民形成功利、本位互利為主流的價值觀念。要改變這種傾向，就要以“道”為準(zhǔn)則控制人的欲望、情感，情不逾道，欲不逾道，有了這樣的人生態(tài)度，就能夠形成和諧的城市風(fēng)貌。

二、儒學(xué)“和合共生”的價值觀念有助于構(gòu)建和諧生態(tài)的城市環(huán)境

儒家倡導(dǎo)“天人合一”，主張把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮,強調(diào)人與人、人與自然共生并存、協(xié)調(diào)發(fā)展。如《論語·陽貨》中講：“天何言哉，四時行焉，萬物生焉，天何言哉！”沒有天時，不能生育萬物；《正蒙·太和》中言：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”沒有了氣，人與萬事萬物就失去了生存的根本與依托。在整個宇宙空間，天、地、人、物不是孤立無依、相互對峙的關(guān)系，而是相互依存，彼此之間有著不可分割的聯(lián)系。因此，萬事萬物應(yīng)“和合共生”，各安其位，各遂其性，各得其所。

首先，人與整個世界中的自然萬物緊密相依，存在著千絲萬縷的聯(lián)系，破壞了這種聯(lián)系也就破壞了生存的基本條件。自然物物都有生存的權(quán)利，離開萬事萬物的存在，人也無法生存。今天，居民的生產(chǎn)、生活、社會活動與城市的工廠、住宅、道路、通訊、生態(tài)環(huán)境、公用文化設(shè)施等密不可分，但在城市快速發(fā)展的同時，我們卻是以戕害自然為代價的，大氣污染、交通擁堵、資源匱乏等問題日益嚴(yán)重，城市賴以生存的自然環(huán)境空前惡化。而城市的發(fā)展永遠(yuǎn)都不能脫離一定的生態(tài)環(huán)境。從某種意義上來說，城市的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的維護(hù)是一對永恒的矛盾。于是，痛定思痛，人們開始關(guān)注和思考人與自然的關(guān)系，思考如何處理居民與城市的關(guān)系，發(fā)出“救救我們的城市”的吶喊。儒家強調(diào)的人與自然萬物共生的思想，對于解決以上問題提供了很好的借鑒。唯有在“和合共生”理念的指引之下，城市的管理者和建設(shè)者才可能在思維上和行為上從以往的改造自然轉(zhuǎn)向尊重自然；城市居民才能真正的愛護(hù)自己生存的環(huán)境，保護(hù)自己所居住的城市。

其次，儒家倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)協(xié)作，提出“天時不如地利，地利不如人和”,強調(diào)了人際和諧的重要。儒家認(rèn)為每個社會成員都必須在群體的活動、交往中才能得到發(fā)展,人不能離群索居，絕對的孤立的個體難以實現(xiàn)完滿人生。個體只有在集體中與他人團(tuán)結(jié)協(xié)作,創(chuàng)造出“人和”這一有利環(huán)境,才能開展溝通，產(chǎn)生強大的實踐動力，成就事業(yè)。在“和合”精神的浸潤下，個體進(jìn)入一種提升了的新境界,達(dá)成自我實現(xiàn)與集體實現(xiàn)的良性互動，真正實現(xiàn)“和合共生”。城市居民必須與他人友好相處，才能處在一個人際和諧的城市環(huán)境中完善自我，實現(xiàn)自身價值。

三、儒家“和樂達(dá)觀”的處世哲學(xué)有助于豐盈城市居民的精神家園

儒家尊崇“和樂達(dá)觀”的處世哲學(xué)。人生的意義、個體的價值，存在于現(xiàn)世的生活中。人生在世富貴發(fā)達(dá)固然可喜；仕途坎坷，宦海浮沉，飽經(jīng)憂患，未必可悲。積極進(jìn)取、自強不息的人生態(tài)度，始終以樂觀主義為基調(diào)，從而可以淡化悲觀心理。對真理的追求，對光明的向往，使人們對未來滿懷希望。個人際遇的不順，可以用“艱難困，玉汝于成”來自我調(diào)適，將抑郁之情導(dǎo)向樂觀之態(tài)。集體事業(yè)受到挫折，可以看作是新的成功的契機，低潮可以視作兩次高潮間的過渡。如孔子提出“有道則見，無道則隱”；孟子繼而提出“故士窮不失義，達(dá)不離道……古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！盵2]儒家認(rèn)識到現(xiàn)實人生可能會出現(xiàn)各種各樣的不如意，同時認(rèn)識到每個人身上都有充分的潛能；“堅信通過對人付出愛的無限可能性，不斷轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性，去爭取人間天堂的實現(xiàn)——天下太平”。[3]25“當(dāng)人們充滿自信地按照其終極實體的最深刻意義生活時，會感到自己擺脫了混亂，并獲得了自由，而且還會充滿自信地在諸多可能性中作出決斷和選擇，從而成為一個精神上成熟的人。”[3]26

在城市生活中，有來自于四面八方的各色人群，,分化成不同的社會階層，呈現(xiàn)出多樣化的個體屬性、群體。城市是一個矛盾多端、錯綜復(fù)雜的集合體。城市把許多處于自發(fā)分散、無組織狀態(tài)的社會功能聚攏到了一個有限的地域環(huán)境之內(nèi)，人類社區(qū)的各種組成部分形成了一種既緊張興奮又相互感應(yīng)的狀態(tài)。“由于強大而神秘的聚納與規(guī)整力量，城市將人們的生活方式與節(jié)奏趨同化、模式化似乎成了無可逃避的宿命?！盵4]87但是，并不是所有的城市居民都能夠適應(yīng)這樣的城市生活，導(dǎo)致人們出現(xiàn)各種各樣的精神壓抑和人生苦悶，儒家的和樂達(dá)觀的處世哲學(xué)是一種適合城市居民生命體驗和情緒感悟的心靈哲學(xué)。它對于調(diào)節(jié)城市人的普遍浮躁情緒，化解城市人常見的精神郁悶，消減人與自我的對抗則不失為一劑不可多得的良方。儒家和樂達(dá)觀的處世哲學(xué)能夠使處于快節(jié)奏、高壓力的城市居民進(jìn)行心理調(diào)適，豐盈自己的精神家園。

總之，在城市化進(jìn)程急劇發(fā)展的今天，用儒家傳統(tǒng)來培育城市人文精神，對于促進(jìn)城市的和諧健康發(fā)展具有重要的意義。

[1]王京生.城市發(fā)展呼喚人文精神[N].人民日報海外版，2001-05-11.

[2]孟子·盡心上[M].

[3]官性根.試析先秦儒家的窮達(dá)觀及其對現(xiàn)實人生的啟示[J].四川師范學(xué)院學(xué)報，1999（6）.

[4]候立兵，劉麗初.傳統(tǒng)文化與和諧城市建設(shè)[J].城市發(fā)展研究，2007（1）.

（責(zé)任編輯：梁景時）

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2014－09－10

王晶（1976－）女，吉林四平人，副教授。研究方向：中國教育史。

吉林省教育廳項目：“國學(xué)與城市人文精神培育——以吉林省為個案研究”。項目編號：吉教科文合字[2012]第115號