王紀(jì)

（通化師范學(xué)院 中國(guó)滿族民間美術(shù)研究中心，吉林 通化 134002）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

馴鹿鄂溫克、鄂倫春、赫哲族剪紙傳承技藝及其內(nèi)涵

王紀(jì)

（通化師范學(xué)院 中國(guó)滿族民間美術(shù)研究中心，吉林 通化 134002）

馴鹿鄂溫克、鄂倫春、赫哲族這三個(gè)民族分布在我國(guó)東北領(lǐng)土的國(guó)境線上，這些民族正處于從狩獵、捕魚(yú)、放牧的生產(chǎn)方式向農(nóng)耕、養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)為主的生活方式轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程是迅速而徹底的，相比之下一個(gè)民族的藝術(shù)如何能在適應(yīng)新的環(huán)境中得到傳承和發(fā)展！通過(guò)6年時(shí)間對(duì)這些民族的剪紙藝術(shù)進(jìn)行調(diào)查，從田野調(diào)查情況看，保存剪紙文化最原始的是馴鹿鄂溫克族，剪紙最發(fā)達(dá)的是鄂倫春族，而曾經(jīng)剪紙最發(fā)達(dá)的赫哲族留存到今天卻所剩無(wú)幾。調(diào)查結(jié)果顯示將傳統(tǒng)文化作為家庭收入得到自發(fā)傳承和通過(guò)全民教育實(shí)現(xiàn)全面?zhèn)鞒惺沁@些小民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)得到發(fā)展的有效途徑。

馴鹿鄂溫克；鄂倫春；赫哲族剪紙；傳承人分布；生活習(xí)俗；復(fù)原法；剪花內(nèi)涵

馴鹿鄂溫克、鄂倫春、赫哲族這三個(gè)民族分布在我國(guó)東北領(lǐng)土的國(guó)境線上，由東至西，筆者調(diào)查了赫哲族（八岔、四排、街津口、敖其）幾乎全部集聚區(qū)，原因是赫哲族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后只剩三百人，發(fā)展到今天有四千余人，所以只有通過(guò)排查的方式才能盡可能多的記錄僅存的傳統(tǒng)文化。鄂倫春族筆者調(diào)查了十八站和白銀納，這兩個(gè)地區(qū)如今分別歸塔河和呼瑪縣管轄，定居前他們均屬于庫(kù)馬爾路，如今居住地近，親屬關(guān)系交織密切，是鄂倫春族剪紙最發(fā)達(dá)的地區(qū)。馴鹿鄂溫克是只集中居住在海拉爾市根河近郊，人口集中，他們飼養(yǎng)馴鹿的獵民點(diǎn)在根河以北三百里外的阿龍山。由于歷史原因，這三個(gè)民族均屬于跨境民族，以漁獵生活為主要生存方式，赫哲族始終沿江而居，以捕魚(yú)為生，90年代后魚(yú)產(chǎn)量下降，開(kāi)始向農(nóng)副業(yè)轉(zhuǎn)產(chǎn)；鄂倫春族從事以狩獵為主捕魚(yú)為輔的生活，1953年下山定居，1996年上交槍支后徹底禁獵，開(kāi)始向農(nóng)副業(yè)轉(zhuǎn)產(chǎn)；馴鹿鄂溫克族一直以狩獵和放養(yǎng)馴鹿為生，2005年定居地點(diǎn)遷到根河市郊，此次搬遷徹底放棄了狩獵的生產(chǎn)方式，出售馴鹿茸和發(fā)展旅游業(yè)成為主要的生產(chǎn)方式。從這些情況看，生產(chǎn)方式改變最晚的是馴鹿鄂溫克人，其次是鄂倫春人，接受漢文化最多的是赫哲人。從田野調(diào)查情況看，保存剪紙文化最原始的是馴鹿鄂溫克，剪紙最發(fā)達(dá)的是鄂倫春族，而曾經(jīng)剪紙最發(fā)達(dá)的赫哲族留存到今天卻所剩無(wú)幾。

一、三個(gè)民族的生活狀況及其生活習(xí)俗

這些少數(shù)民族的生活狀況總體上來(lái)說(shuō)都處于貧困狀態(tài)，最困難的是鄂倫春族。他們完全放棄了傳統(tǒng)的狩獵生活，男人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的途徑，以酗酒度日，他們喝酒要喝連酒，每日起來(lái)難受就再投投，通常半月不醒酒，直喝到胃承受不了為止，再睡上個(gè)把月不出門(mén)。他們喝的酒是塑料大桶裝的散白酒，過(guò)去還有去衛(wèi)生所偷酒精喝者。在內(nèi)蒙你喝醉主人才高興，在這里你喝的太多主人會(huì)心疼。酒后動(dòng)刀、凍死的現(xiàn)象比比皆是，這也造成鄂倫春族男性數(shù)量少，僅有的幾個(gè)幾乎都找不到媳婦。女人喜歡嫁給漢族，原因是漢族人有生活能力。鄂溫克和赫哲族也同樣存在這一現(xiàn)象，每到夜晚，通過(guò)各家各戶的窗戶能看到推杯換盞的情景。這些民族過(guò)去也是如此嗎？老人們告訴我，過(guò)去不這樣喝酒，男人要外出打獵，酒只起到御寒的作用，女人不喝酒，只在歲數(shù)大時(shí)才喝一點(diǎn)。筆者在村中見(jiàn)到了很多老年婦女滴酒不沾，通常是那些生活比較苦難，因?yàn)閱首?、喪夫的老人?huì)聚在一起借酒消愁。馴鹿鄂溫克人還在山上飼養(yǎng)馴鹿，每年可以靠賣(mài)鹿茸維持生活，但這種傳統(tǒng)生活方式正在逐步轉(zhuǎn)變。中年人生活在矛盾之中，他們從小在深林中長(zhǎng)大，又接受了漢族教育，他們既熱愛(ài)自己的傳統(tǒng)文化，又希望自己的下一代和其他城里孩子一樣接受現(xiàn)代生活，他們?cè)谏搅趾痛迳缰g不停地轉(zhuǎn)換思維變換生活方式，孩子在假期偶爾去山里看看馴鹿，他們往往更喜歡待在家里上網(wǎng)，只有這樣他們才會(huì)和同學(xué)有共同語(yǔ)言。赫哲人一直沿江而居，最好的網(wǎng)灘和漁場(chǎng)依然是他們的場(chǎng)所，隨著漢族人口的增加，漁業(yè)資源變得枯竭，如今或者有錢(qián)能買(mǎi)大船出航打大魚(yú)，或者沿用小船過(guò)漁民低保的生活。這里的土地是肥沃的，最有錢(qián)的人是拓荒擁有土地的人。生活富裕者的家庭多是與漢族人的結(jié)合，一個(gè)能打魚(yú)的赫哲人找到一個(gè)能干的漢族媳婦，會(huì)操持家務(wù)，也能很快適應(yīng)漁業(yè)生產(chǎn)。一個(gè)赫哲族女人找到一個(gè)能干的漢族丈夫，意味著漢族人擁有了赫哲人最好的漁場(chǎng)再加上漢族人的智慧，他們的生活會(huì)很快富起來(lái)。

為了更好地了解他們的生活，筆者來(lái)到馴鹿鄂溫克人放養(yǎng)馴鹿的阿龍山，和鄂倫春最后一個(gè)堅(jiān)持生活在山林中以狩獵為生的老獵人幺站山林中的家。從這些親身體驗(yàn)可以感受到，這些獵人們?yōu)槭裁慈绱嗣詰偕钌?，為什么?huì)信仰薩滿教，為什么會(huì)如此寫(xiě)實(shí)地表現(xiàn)山林中的動(dòng)物，為什么會(huì)出現(xiàn)抽象的森林圖畫(huà)文字——路標(biāo)，為什么深夜獵人們還圍坐在篝火旁講述著一天狩獵生活的驚險(xiǎn)而遲遲不肯入睡。只有到那里才會(huì)聽(tīng)到心跳，感受到生命本源的意義。

二、傳承人分布狀況

傳承人的尋找是調(diào)查的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為了使這些少數(shù)民族在文化轉(zhuǎn)型期能夠盡可能多地記錄傳統(tǒng)文化，筆者采用排查的方法，即每到一個(gè)地區(qū)，首先到鄉(xiāng)政府調(diào)取計(jì)劃生育調(diào)查表，調(diào)查表中記錄著村民家庭所有人的自然情況，我們從中統(tǒng)計(jì)出不同年齡段的人數(shù)和名單，并繪制村社居住分布圖，對(duì)70歲以上者，逐戶拜望了解其掌握的傳統(tǒng)技藝情況。采用這種方法的原因是很多村民和鄉(xiāng)村干部并不了解我們所說(shuō)的技藝。采用這種方法發(fā)現(xiàn)了年齡不等的優(yōu)秀傳承人，例如鄂倫春族82歲的關(guān)長(zhǎng)賢，她來(lái)自于外村，獨(dú)自一人生活，很少與人接觸，年齡大，沒(méi)有外界記者等的關(guān)注。經(jīng)多次尋訪，老人展露出她熟練的剪技，那是鄂倫春族最古樸的技藝。不幸的是老人在筆者調(diào)查后兩年去世。鄂溫克族74歲老人格列斯科居住在養(yǎng)老院中，因白內(nèi)障失明。筆者按照年齡找到了老人，老人在雙目失明的情況下，為筆者剪了他年輕時(shí)熟悉的玩具剪紙，并告訴了筆者很多文化核心。傳承人的尋找并不都這樣一帆風(fēng)順，在赫哲族最難就是找尋優(yōu)秀傳承人。當(dāng)?shù)谒恼緛?lái)到八岔村，了解到褚秀英老人掌握這一技藝，筆者興奮地趕到她家，遺憾的是老人十天前患腦出血已經(jīng)不能醒來(lái)。我坐在老人身邊，看著老人種植滿園綠油油的青菜，聽(tīng)著她女兒為我講述母親曾經(jīng)在墻上、窗上、衣服上剪縫的各種剪紙，哪怕我?guī)?lái)了長(zhǎng)白山最有仙氣的人參卻也喚不醒老人，淚水奪眶而出，說(shuō)不出心中的酸楚。對(duì)這些少小民族來(lái)說(shuō)，最緊迫的是與時(shí)間賽跑。經(jīng)調(diào)查了解，鄂倫春族真正掌握傳統(tǒng)技藝的70歲以上老人有7人，鄂溫克族6人，赫哲族只有1人。

圖1 ：筆者找到獨(dú)居的關(guān)長(zhǎng)賢老人，發(fā)現(xiàn)她是一位優(yōu)秀的鄂倫春族剪皮技藝傳承人

圖2 ：筆者在養(yǎng)老院中找到了患白內(nèi)障的鄂溫克老人格列斯科，他掌握該民族良好的文化和技藝

三、以復(fù)原法為主的剪紙技藝

剪紙技藝在這幾個(gè)民族可以統(tǒng)稱(chēng)為剪皮。這些民族共同的特點(diǎn)是有語(yǔ)言沒(méi)有文字，與外界交流少，紙張傳入很晚，剪刻鏤空的藝術(shù)使用樺皮、皮革、柳樹(shù)皮、樟松皮等材料，材料的局限性形成了這些民族剪皮藝術(shù)的風(fēng)格特征。這些技藝沿襲到今天主要是樺皮盒的制作工藝，對(duì)存在的技藝可以直接記錄，對(duì)于留存在老人記憶中不適用的技藝采取挖掘、復(fù)原的方式進(jìn)行。對(duì)東北這三個(gè)小民族的調(diào)查主要采取復(fù)原的方式。筆者調(diào)查前去山里采來(lái)樺樹(shù)皮、樟松皮、買(mǎi)來(lái)當(dāng)?shù)乇容^昂貴的魚(yú)皮。在鄂溫克族即便是會(huì)剪花的年輕人，給他一塊樺樹(shù)皮和一張紙，他會(huì)選擇樺樹(shù)皮，你請(qǐng)他畫(huà)一頭馴鹿，給他筆和紙，他將筆拿在手中猶豫良久，最后說(shuō)，我還是用刀吧，于是他拿來(lái)木板很快用刀就刻出了正在行走的馴鹿。在鄂倫春族老人教會(huì)我如何扒樺樹(shù)皮，怎樣使用樟松皮。八十歲的老人拿著厚厚的樟松皮刻童年記憶中的各種動(dòng)物人物玩具，不用起稿，十分嫻熟，老人從不割手。

這三個(gè)民族中鄂倫春族老人是掌握技藝種類(lèi)最多又嫻熟的民族。這些技藝主要包括剪花的技藝、剪玩具的技藝、制作樟松皮玩具和神偶的技藝，制作樺樹(shù)皮盒的技藝、剪縫皮革服飾的技藝。年輕人有對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣者，他們會(huì)主動(dòng)向老人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)制作獸皮服飾技藝，多數(shù)年輕人喜歡學(xué)習(xí)制作樺皮盒，原因是樺皮盒有銷(xiāo)路，可以補(bǔ)充家庭收入。剪花技藝的主流是描摹傳統(tǒng)花樣，所謂創(chuàng)新只是將老花樣適形的做一些刪減和增加。真正掌握傳統(tǒng)剪花技藝并能創(chuàng)新的老人只有兩人。

鄂溫克族掌握剪花技藝較好的有兩位老人，但兩位老人掌握的種類(lèi)很少，不了解文化內(nèi)涵，年輕人不掌握這一技藝。掌握玩具剪皮技藝較好者主要為男性，年齡不等，但最優(yōu)秀者已經(jīng)故去。

赫哲族掌握剪花技藝的只有一位老人，中年女性了解的只有S形花紋等很少的幾種，相比凌純聲先生調(diào)查時(shí)，該民族的剪花技藝幾乎丟失。玩具剪皮技藝，筆者只找到一位中年男性繼承者，而他又因喝酒于一年后凍死在街邊。該民族留存下來(lái)并得到發(fā)展的是牛爾罕，即墻畫(huà)剪貼。如今發(fā)展為魚(yú)皮畫(huà)，這一技藝的參與者多為年輕人，紋樣來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)下載，所以參與眾多的傳統(tǒng)技藝卻與傳統(tǒng)的傳承無(wú)關(guān)。

圖3 ：筆者和助手正在復(fù)制樟松皮玩具，為了解傳統(tǒng)用法做準(zhǔn)備

四、剪花紋樣內(nèi)涵

從這三個(gè)小民族的調(diào)查情況看，掌握剪花紋樣內(nèi)涵的人主要是手巧者和了解民族文化信息較多的人。鄂倫春族關(guān)扣尼薩滿是該民族掌握傳統(tǒng)文化信息最多的人，她能夠用本民族的語(yǔ)言清晰地說(shuō)出各種紋樣的名稱(chēng)，但她不是一個(gè)酷愛(ài)剪花的人，所以它并沒(méi)有掌握所有的紋樣，也不能說(shuō)清很多紋樣的內(nèi)涵。通過(guò)多方調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些已故手巧者的子女往往保留有豐富的紋樣種類(lèi)，并能夠回憶起母親曾經(jīng)講述的文化內(nèi)涵。這一現(xiàn)象比較普遍，在鄂溫克和赫哲族都有所發(fā)現(xiàn)。

對(duì)這三個(gè)民族紋樣內(nèi)涵的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，看似抽象的紋樣，人們理解起來(lái)卻十分具像和直觀。馴鹿鄂溫克紋樣以鹿角花為主，鄂倫春族紋樣以大興安嶺的花和鹿角紋樣為主，赫哲族紋樣以云和水紋為主，相比之下，鄂倫春族的紋樣種類(lèi)、文化內(nèi)涵最豐富，這種豐富性可能來(lái)源于其生存方式的多樣性：狩獵會(huì)產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的崇拜，采集產(chǎn)生對(duì)植物的崇拜，捕魚(yú)產(chǎn)生對(duì)水生動(dòng)物的崇拜。馴鹿鄂溫克以放養(yǎng)馴鹿和狩獵為主，赫哲族以捕魚(yú)、狩獵為主，鄂溫克族人如今會(huì)帶著漢族人到山里，告訴他們哪里有什么，但他們自己并不采集，他們的名字中從沒(méi)有花草。

今天鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族正處于從狩獵、捕魚(yú)、放牧的生產(chǎn)方式向農(nóng)耕、養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)為主的生活方式轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程是迅速而徹底的。一個(gè)民族的藝術(shù)如何能在適應(yīng)新的環(huán)境中得到傳承和發(fā)展！要讓一個(gè)民族的藝術(shù)在其生存環(huán)境和生產(chǎn)方式發(fā)生改變時(shí)仍然保留她的民俗功能是不實(shí)際的。調(diào)查結(jié)果顯示，將傳統(tǒng)文化作為家庭收入得到自發(fā)傳承和通過(guò)全民教育實(shí)現(xiàn)全面?zhèn)鞒惺沁@些小民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)得到發(fā)展的有效途徑。

（責(zé)任編輯：章永林）

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1008—7974(2014)06—0034—03

2014-09-17

王紀(jì)（1975－）女，吉林通化人，副教授，中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)專(zhuān)業(yè)碩士。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究”。項(xiàng)目編號(hào)：09AF006；吉林省2011計(jì)劃長(zhǎng)白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承協(xié)同創(chuàng)新項(xiàng)目。