路漫遠(yuǎn)

（天津市物資貿(mào)易學(xué)校，天津 300384）

《夢游天姥吟留別》是唐代著名詩人李白的代表作品之一，也是新版中職語文教材拓展模塊中選編的作品。此詩以“夢”為主線，一方面，作者通過自述，介紹了其在夢中神游天姥山的所見所聞、所思所想，表達(dá)了對奸佞當(dāng)?shù)赖母瘮≌蔚膽嵑蓿硪环矫?，也著?shí)表達(dá)出了作者追求向往自由與光明的人生態(tài)度。此外，從詩歌中也不難看出，作者本人的思想是“儒”、“道”交互的，這不但在潛移默化中影響了其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成發(fā)展，而且直接作用于創(chuàng)作主體的思路、因此，對這首詩歌的寫作背景、文本解讀、思想分析就顯得十分必要。

一、詩歌背景與文本分析

《夢游天姥吟留別》是唐代大詩人李白的一首以記夢為由的游仙詩，此詩以“夢”為主線，寫出了詩仙李白夢游天姥山的全過程，從文字的角度表現(xiàn)出了詩人飄逸灑脫的寫作風(fēng)格，同時(shí)也直接可以看出作者的對光明、自由的渴求，對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的反抗精神。

在唐玄宗天寶三年，李白被賜金放還，這次失意，是他在仕途上遭遇的一次沉重打擊，他由都城長安返回東魯家園，翌年又踏上漫游旅途，《別東魯諸公》是這首詩歌的別稱，顧名思義，就是李白離別東魯?shù)倪@些好朋友去吳越之地游玩時(shí)的留贈(zèng)詩。

宋代的嚴(yán)羽曾謂“太白詩法如李廣”，而“夢”字，則是此詩始終未離的主線，全詩共四十五個(gè)斷句，讓讀者時(shí)而隨夢而夢，時(shí)而似醒非醒，在夢境與現(xiàn)實(shí)中徘徊，其中，“煙濤微?！绷钊嗣曰?，“云霞明滅”使人期待，面對連天而橫，勢拔五岳的天姥山，既有四萬八千之險(xiǎn)，又有傾倒東南之勢，使讀者或躊躇或渴望，而作者此詩卻以飄逸釋然的道家心態(tài)，悄然于世外飛入……“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”為我們巧妙的勾畫出了這一番美麗而神奇的景象。之后，作者用“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”簡單卻不失韻味的四句話，輕松的將登山的過程一筆帶過，以上短短的篇幅將雄奇壯麗的天姥山、靜謐優(yōu)美的湖月、奇麗壯觀的海日，以及令人目眩神迷的仙境刻畫描寫的淋漓盡致，而詩文到此也僅是將仙境欲至前的準(zhǔn)備而已。

“千言萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”一句，又使讀者覺得活生生如身臨其境，接著便是雷電大作，地裂山崩，聽轟隆一聲，神仙洞府的右門大開，青色的天空一望無際，日、月、金臺(tái)、銀臺(tái)交互輝映，是真正的仙境。這一段寫夢境的進(jìn)一步展開，時(shí)徐時(shí)疾，波瀾橫生，使讀者目不暇接，恍若身入仙鄉(xiāng)。這時(shí)，詩人也巧妙的將文體轉(zhuǎn)入騷體文，楚辭的形式使文章很有節(jié)奏和韻律感。讓讀者在品味作者夢游天姥山的同時(shí)，也能夠感受到文體材料屬性的改變。

“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”，是作者對夢醒的喟嘆，驚醒的一刻也是還于現(xiàn)實(shí)的一刻，在現(xiàn)實(shí)中，作者畢竟是在政治上受到了很大的打擊，正如臺(tái)灣作家李敖指出：單純醒來都不算真醒，要夢碎了，才會(huì)夢醒。所以，由夢到醒也是一種由喜轉(zhuǎn)悲的心理過程，從此開始，就是詩人抒發(fā)感情的階段了，后面的“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！边@些文字顯然將一個(gè)玩樂放縱的“謫仙”凸顯出來，讓讀者不得不透過文字來品讀者當(dāng)時(shí)的心境。在此詩的結(jié)尾一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”吐露出了詩人久悶心中的一口惡氣，實(shí)實(shí)在在的表達(dá)出對當(dāng)朝的奸佞之臣的憎惡與抗?fàn)帯?/p>

二、“夢”的解析與主題思想

奧地利的心理學(xué)家弗洛伊德在《夢的解析》中簡要闡明了人“日有所思，也有所夢”的觀點(diǎn)。趙翼也說李白“詩之不可及處，在乎神識(shí)超邁，飄然而來，忽然而去”，李白“夢游天姥山”，固然可以解釋成為其對于游覽之地的向往，但更深層次地說，這更是他所尋找的世外桃源，人間仙境。也如，宋人陸游滿腔熱血的愛國壯志在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)，常以托仲夏之夢來大展雄心，如：《五月十一日夜且半，夢從大駕親征，盡復(fù)漢唐故地》、《九月十六日夜夢駐軍河外，遣使招降諸城，覺而有作》等。在李白的夢境中，可以看到“青冥浩蕩”、“日月照耀的金銀臺(tái)”還有“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，這些神奇之物皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會(huì)來了……沉迷于此的人，根本是完全脫離現(xiàn)實(shí)世界的，在離開人間的煩雜后，創(chuàng)造出一方的心靈凈土。

但李白絕不是單純以“出世”為人生觀的道家子弟，在他的思想中，積極入世的心態(tài)是占了絕大多數(shù)的，在他給韓荊州朝宗寫的信中可以很明確地了解到這一點(diǎn)，從他四十二歲奉召入京供奉翰林，兩年后被賜金放還，然后又游歷名山大川，接著受邀入永王李璘之幕府任職，璘事敗露后遭流放刑……總之，除了安史之亂中，在廬山屏風(fēng)疊隱居一段時(shí)期外，李白一直都想接近政治，參與政治，但他的仕途究竟是坎坷多舛的，因?yàn)樗愿窈婪?，傲視?quán)貴，終不負(fù)為官之道。在《夢游天姥吟留別》中，他用“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”一句收尾，將自己的心中所想和盤托出，可見，個(gè)性傲岸的他對奸佞當(dāng)?shù)赖母瘮≌我延辛藰O大的抱怨與憤恨。

三、李白的“儒”與“道”

在《夢游天姥吟留別》中，我們可以看到李白思想中的儒與道，而這也就容易使他自身產(chǎn)生一種矛盾與掙扎。這種狀況在李白的其他詩歌中也不難找到，如《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)人生的失望，以及來自內(nèi)心的悲憤。李白的這些心理情感活動(dòng)，實(shí)際上是理想和現(xiàn)實(shí)沖突的結(jié)果，詩人對理想的執(zhí)著、自信，面臨著現(xiàn)實(shí)的沉重壓抑，只能顯現(xiàn)為心煩意亂。詩歌最后稱“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，又顯示了歸隱江湖的老莊思想，不無消極避世的陰影。和這首詩一樣，《夢游天姥吟留別》更多的還是抒發(fā)有志難伸、懷才不遇的悲哀與不屈服于現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的反抗激憤之情。

此詩雖然以“夢”為主線，并且用很大的篇幅來訴說和勾描夢境，但從主旨上，還是寫“失向來之煙霞”的現(xiàn)實(shí)生活的無奈。一方面，李白積極入世，半生困忙于仕途的奔波；另一方面，李白又在政治上遭受坎坷后，消極避世，渴望歸隱。他的一生中，苦于儒、道兩種思想的矛盾交互，在承受精神搖擺與徘徊的痛苦時(shí)，李白不得不將這些天人交戰(zhàn)的心理用其俊逸清新、灑脫豪放的文風(fēng)表現(xiàn)出來，反映到自己的詩作之中。日本著名文藝?yán)碚摷覐N川白村指出：生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根底。作者借夢抒懷，將現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱苦悶與憧憬希冀寄托于夢境，既隱喻著“滿紙荒唐言”般的暗語，又隱約表現(xiàn)出了作者“醉態(tài)詩學(xué)”的創(chuàng)作思維。李白也正是借用了“夢”本身的現(xiàn)實(shí)指向性和不確定性，再加以有效發(fā)揮，進(jìn)而充分表現(xiàn)其反對奸佞讒言媚骨的決心和追求自由的精神。這種手法，不僅反映出了詩人個(gè)體人格意志的精神寄托，也足以彰顯出文學(xué)創(chuàng)作主體的情懷。

［1］李白.李太白全集［M］.北京：中華書局，2003.

［2］嚴(yán)羽.滄浪詩話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［3］趙翼.甌北詩話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［4］楊義.李杜詩學(xué)［M］.北京：北京出版社，2001.

［5］張君瑞.超越有限的圖騰——論李白《大鵬賦》與莊子《逍遙游》的繼承關(guān)系［J］.太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（04）.