陳玲昌

（中共天水市委黨校，甘肅天水 741018）

生態(tài)倫理視野下的現(xiàn)代生態(tài)倫理教育

陳玲昌

（中共天水市委黨校，甘肅天水 741018）

生態(tài)危機是人類共同面臨并亟待解決的難題，生態(tài)倫理建設(shè)乃至生態(tài)文明建設(shè)是解決生態(tài)危機的重要舉措。生態(tài)倫理建設(shè)不是狹隘意義上的自然保護(hù)主義，而是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，它不是簡單地強調(diào)自然的某種權(quán)利，而是更緊密地與人聯(lián)系起來，其倫理實質(zhì)正是尋求各方利益（自然、人類、社會、經(jīng)濟(jì)）的交叉和平衡。生態(tài)倫理建設(shè)對中國現(xiàn)代化建設(shè)的意義重大，其中生態(tài)道德教育是其基礎(chǔ)工作。如何將生態(tài)道德教育貫穿在整個國民教育系統(tǒng)和普及在全民的終身教育過程中，如何提高全民的生態(tài)文化教養(yǎng)，實現(xiàn)人與自然和諧的價值導(dǎo)向，改變?nèi)藗兊纳婧桶l(fā)展觀念，使現(xiàn)代化建設(shè)具有可持續(xù)的自然機制與合理的人文支持，這是亟待解決的重大課題。

生態(tài)倫理；生態(tài)道德教育；生態(tài)文化教養(yǎng)

21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)把人類的文明提升到了空前的高度，使人類征服和改造自然的能力大大增強。然而作為唯一適合人類居住的星球——地球上已經(jīng)出現(xiàn)了諸如資源枯竭、環(huán)境污染的嚴(yán)重問題，且長期以來的環(huán)境責(zé)任與環(huán)境利益的分配不公也在困擾著人類。人們通常將生態(tài)危機的產(chǎn)生歸因于對科學(xué)技術(shù)的濫用、人類中心主義的價值觀或者人文精神的失落等因素，實際上生態(tài)困境標(biāo)志著人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的失衡。全球生態(tài)環(huán)境問題的日益突出，嚴(yán)重威脅著整個人類的生態(tài)與社會的持續(xù)發(fā)展。如果沒有道德力量的約束，現(xiàn)代技術(shù)運用中的任何一種力量都可能顯現(xiàn)出其破壞性特征，其結(jié)果必定會造成一種難以挽回的毀滅性力量。盡管人們采用各種方法試圖緩解和消除生態(tài)危機，但危機不僅沒有緩解反而加劇了。究其原因，不在于我們?nèi)狈Ρ匾募夹g(shù)能力，而在于缺乏必要的倫理意識。只有在倫理道德上認(rèn)識生態(tài)困境，才是應(yīng)對生態(tài)危機最為根本的辦法。

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理或環(huán)境哲學(xué)，其主要內(nèi)容是肯定自然界和一切生命皆具有內(nèi)在價值，人應(yīng)該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應(yīng)把道德關(guān)懷擴展到整個自然界并承擔(dān)道德代理人的責(zé)任；人與自然應(yīng)協(xié)同發(fā)展。它著眼于人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題，最終達(dá)到人類社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于人與自然的倫理價值關(guān)系，人類中心主義和非人類中心主義兩大派別的爭論由來已久。

一、人類中心主義和非人類中心主義兩大派別的思想碰撞

自20世紀(jì)70年代以來，生態(tài)倫理學(xué)中人類中心主義和非人類中心主義兩大派別的爭論一直受到學(xué)者的廣泛關(guān)注。所謂人類中心主義，就是以人為本，主張在人與自然的相互作用中將人類的利益置于首要的地位，強調(diào)人類的利益應(yīng)成為人類處理自身與外部生態(tài)環(huán)境關(guān)系的根本價值尺度。人類中心主義認(rèn)為人類的生存與發(fā)展是最終的價值標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)倫理的提出是為了實現(xiàn)人類的長遠(yuǎn)利益與根本利益。該理論認(rèn)為，人與人之間才有真正意義上的義務(wù)，而自然，只是對這種義務(wù)起到工具的作用。但非人類中心主義——即生態(tài)中心主義——對人類中心主義持尖銳批判態(tài)度，把人類中心主義看作是環(huán)境保護(hù)的最低境界，認(rèn)為人類應(yīng)全面超越人類中心主義，建立一個以自然生態(tài)為尺度的倫理價值體系和相應(yīng)的發(fā)展觀。

人類中心主義和非人類中心主義的爭論在價值層面上主要表現(xiàn)為是否承認(rèn)非人類存在物內(nèi)在價值的存在。所謂“內(nèi)在價值”是自然以自身為目的的價值，它是自然系統(tǒng)自我存在、自我發(fā)展的源泉和動力。隨著這兩大派別思想的進(jìn)一步碰撞和生態(tài)倫理基本思想的進(jìn)一步豐富發(fā)展，二者都承認(rèn)自然內(nèi)在價值的存在，自然是我們?nèi)祟惤o予最終道德關(guān)懷的對象，人類應(yīng)該在尊重其內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上處理人與自然的關(guān)系，并且對于自然負(fù)有不可回避的道德責(zé)任。在此過程中不難看出，人類中心主義和非人類中心主義有相互融合的趨勢，這對人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)具有重要的現(xiàn)實意義。

二、加強生態(tài)道德教育，提高全民生態(tài)文化教養(yǎng)

今天，生態(tài)需要已逐漸成為當(dāng)代人的新需要，生態(tài)平衡成為生存、安全、發(fā)展的重要條件和內(nèi)容。為了挽救這個我們生活于其中的、瀕臨毀滅的地球，重新規(guī)范人與環(huán)境之間的關(guān)系，就需要我們加強環(huán)境道德教育。目前這一問題已引起世界范圍內(nèi)各個國家的政府首腦、專家學(xué)者以及廣大人民群眾的廣泛關(guān)注。所謂“生態(tài)道德教育”，就是將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行為選擇，是人類特有的以道德自覺精神協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系。生態(tài)道德教育建立在環(huán)境學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上，是一種新的道德教育觀。它旨在實現(xiàn)思維價值觀的根本變革，使受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，喚起公眾的環(huán)境意識和生態(tài)良知，有意識地調(diào)控人對自然的盲目行為，樹立尊重自然、敬畏自然的價值觀念和遵循環(huán)境公平與正義的自覺性，藉此協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的健康發(fā)展。它從道義上確立人類在與自然關(guān)系上所承擔(dān)的權(quán)利和使命，提倡人和自然的平等性、兼容性、和諧性。它要求人在可持續(xù)發(fā)展的同時，維護(hù)生態(tài)平衡；既考慮當(dāng)前的發(fā)展，又要考慮后代的需要，考慮整個人類的存在和發(fā)展；只有所有生命同時生存，互相依賴，友好相處，共同發(fā)展，自然才能繁榮、美麗，人類才能幸福、快樂。我國專家在討論制定《中國21世紀(jì)議程》時，將我國公民的生態(tài)道德行為界定為以下三條：①所有的人享有生存環(huán)境不受污染和破壞，從而能過健康和健全生活的權(quán)利，并承擔(dān)有保護(hù)子孫后代，滿足其生存需要的責(zé)任。②地球上所有的生物物種享有其棲息地不受污染和破壞，從而能維持其生存的權(quán)利，人類承擔(dān)有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。③每個人都有義務(wù)關(guān)心他人和其他生命，破壞、侵犯他人和生物物種生存權(quán)利的行為是違背人類責(zé)任之行為，要禁止這種不道德的行為。

生態(tài)道德教育是素質(zhì)教育、全民教育與持續(xù)性教育的統(tǒng)一。是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。生態(tài)道德教育的突破口在于提高全民的生態(tài)文化教養(yǎng)，最大可能地有效提高全民的生態(tài)文化教養(yǎng)，這是中國生態(tài)文明建設(shè)實踐的內(nèi)在動力。如果社會建設(shè)主體缺乏起碼的生態(tài)文化教養(yǎng)，無論我們在社會的制度設(shè)計、政策法規(guī)等方面做得有多么好，我們?nèi)匀徊荒軌驅(qū)⑸鷳B(tài)文明建設(shè)的實踐切實有效地推向前進(jìn)，美麗中國夢便成了無源之水無本之木了。

生態(tài)文化教養(yǎng)，就是社會通過各種教育方式和有利的環(huán)境熏陶和浸染，使所有社會成員具備建設(shè)生態(tài)文明的深厚的生態(tài)文化素質(zhì)。它包括兩大方面：一是關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)見識、態(tài)度和直觀感受，即我們通過所說的真、善、美三個維度。它包括生態(tài)知識教養(yǎng)、生態(tài)倫理教養(yǎng)、生態(tài)審美教養(yǎng)。二是關(guān)于人類生活實踐的教養(yǎng)，可以稱為生態(tài)行為教養(yǎng)，即我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境中實際地養(yǎng)成對待生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。生態(tài)文化教養(yǎng)的養(yǎng)成要從孩子抓起，要引導(dǎo)青少年懂得，保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)生態(tài)應(yīng)“從我做起，從現(xiàn)在做起”。要積極宣傳保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重大意義；要珍惜每一粒糧食，節(jié)約每一滴水，愛護(hù)每一寸土地，保護(hù)每一個物種；要反對和杜絕一切形式的揮霍及浪費；要反對任何形式的對生態(tài)環(huán)境的污染、破壞；要自覺地與破壞生態(tài)環(huán)境平衡的思想和行為作堅決斗爭；要還自然以自由，給別的物種以自由發(fā)展的機會。

未成年人生態(tài)文化教養(yǎng)的基本內(nèi)容有四個方面，即學(xué)習(xí)知識、掌握技能、樹立觀念和規(guī)范行為。著重在兩個場所進(jìn)行：學(xué)校教育和家庭教育。首先，學(xué)校作為育人的場所，應(yīng)將生態(tài)道德教育納入學(xué)校德育的內(nèi)容。通過各學(xué)科教學(xué)，一方面向?qū)W生系統(tǒng)地傳授生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)知識、環(huán)境科學(xué)與環(huán)境衛(wèi)生的知識；另一方面對學(xué)生進(jìn)行正確的生態(tài)道德教育，培養(yǎng)其生態(tài)道德意識，通過課堂生態(tài)理論的學(xué)習(xí)，規(guī)范受教育者的生態(tài)行為。其次，家庭教育是開展生態(tài)道德教育的基礎(chǔ)。家長應(yīng)該首先重視和掌握生態(tài)道德教育內(nèi)容，在家庭中形成重視生態(tài)道德教育的氛圍，使家庭中每個成員在耳濡目染中形成生態(tài)道德意識，并在工作和生活實踐中自覺踐行生態(tài)道德行為，養(yǎng)成應(yīng)有的生態(tài)道德素質(zhì)。

三、提高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的努力方向

提高全民的生態(tài)文化教養(yǎng)要與中國生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)與國情相結(jié)合，與中國生態(tài)文化傳統(tǒng)相結(jié)合，同時要吸收當(dāng)代自然科學(xué)和人文社會科學(xué)知識來發(fā)展當(dāng)代的生態(tài)文化。

首先，要將提高全民的生態(tài)文化教養(yǎng)徹底貫徹在整個生態(tài)文化教育的過程中。文化是基礎(chǔ)國民教育，它奠定國民的品位教養(yǎng)。我們主張這種教育目的是培養(yǎng)具有深厚生態(tài)文化教養(yǎng)的人，這就需要確立生態(tài)文化教養(yǎng)的價值理想作為這種教育的根本宗旨。在生態(tài)文化教育中，不能只是要求人們掌握現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)的知識，而是更應(yīng)該強調(diào)培育具有建設(shè)生態(tài)文明能力、具有生態(tài)文化教養(yǎng)的人的教育理念，來建立和不斷完善獨具特色的生態(tài)文化教育體系，以此來開展長期的、全面的生態(tài)文化教育，以保障全民的生態(tài)文化素質(zhì)達(dá)到生態(tài)文明建設(shè)的需要。

其次，提高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的教育，必須將此視為一項終身教育，一項全民教育。創(chuàng)建生態(tài)文明根本上取決于作為生態(tài)文明創(chuàng)建者的主體條件，取決于每一個社會成員建設(shè)生態(tài)文明的素質(zhì)和能力，取決于幾代人長期不懈的持續(xù)努力。我們常說到教育，卻很少提教養(yǎng)，但教養(yǎng)比教育更重要：教育不足，可后天彌補，沒有教養(yǎng)，就難以在社會上立足。教養(yǎng)實際上是早期的家庭教育，是孩子一生成長的天花板，決定著孩子一生的行程。有什么樣的教養(yǎng)，就得到什么結(jié)果。提高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的教育是一種全民參與的教育，故不能指望單純依靠教育部門來完成，只有公眾的積極參與和社會各行各業(yè)的支持才能長期堅持下去，并不斷取得進(jìn)步；提高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的教育是一種綜合的教育，因為這種知識本身就是眾多自然科學(xué)和人文社會科學(xué)知識的綜合性的整體，應(yīng)該開創(chuàng)新的教育方法來進(jìn)行，不能采取傳統(tǒng)的分割學(xué)科的方法來加以實施；提高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的教育也是理論和實踐相統(tǒng)一并最終服務(wù)于建設(shè)生態(tài)文明目的的教育，這種教育所獲得的知識、道德、智慧和所有能力，都應(yīng)該應(yīng)用于每一個人的生存方式中，通過每一個人自覺積極地發(fā)揮其在日常生活中的最大作用，促進(jìn)生態(tài)文明的中國社會模式逐漸發(fā)展成熟。

康德在《道德形而上學(xué)原理》中提出“人是目的”的命題。他指出，“你的行動，要把你本己中的人，和其他本己中的人，在任何時候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能看作是手段?！薄叭耸悄康摹边@一命題，深刻表達(dá)了人的價值與尊嚴(yán)，他相信每一個人都因為擁有理性而具有內(nèi)在的價值，從而成為自在的目的本身。它是現(xiàn)代關(guān)于人的主體性的最經(jīng)典的論述。生態(tài)倫理成為可能的合理性建構(gòu)就是“人是目的”，生態(tài)倫理教育就是要合理解讀“人是目的”。在生態(tài)危機日趨嚴(yán)重的今天，每一個具有自我性的感性個體必須拋棄唯我獨尊的狂妄，在互惠共生的意義上超越占有性的生存視界，更加清醒地對人與自然的關(guān)系有所認(rèn)識。我們要學(xué)會在不違背民主理念的前提下，促使民眾對已習(xí)慣化了的現(xiàn)實利益做出主動的放棄，從而使未來人類的權(quán)益得到切實的保障。同時，我們看到自然萬物本身具備的“內(nèi)在價值”，看到它們作為種的形式、作為類的存在物延續(xù)下去的需要和人類終極關(guān)懷的趨同性。當(dāng)人類以此為出發(fā)點來處理人與自然關(guān)系時，生態(tài)倫理就有了現(xiàn)實的根據(jù)，生態(tài)倫理便成為了人的倫理，最終也成了人的內(nèi)在自覺了。

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1009-6566（2014）06-0092-03

2014-09-03

陳玲昌（1977—），女，甘肅永靖人，中共天水市委黨校講師，主要研究方向中國哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)。