摘 要：瑤族是一個(gè)具有悠久歷史和豐厚文化積淀的民族，“哭喪歌”便是瑤族人民文化史上的一個(gè)重要現(xiàn)象，本文試圖以從歷史學(xué)與文化學(xué)相互應(yīng)證的角度，就瑤族“哭喪歌”的歷史淵源、吟唱形式、孝道內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式略作闡析，可以幫助我們了解瑤族的歷史文化。

關(guān)鍵詞：瑤族；哭喪歌；文化內(nèi)涵

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0037-02

一、研究背景與現(xiàn)狀

瑤族“哭喪歌”從產(chǎn)生距今已有兩千多年的歷史，它是中國民族學(xué)和民間文學(xué)上一種很特殊的民歌。它具有豐富的社會文化內(nèi)涵和深刻的歷史地城特點(diǎn)，是少數(shù)民族喪禮儀式中的重要組成部分。它作為一種自然的、口頭的傳承文化，在國家民族的文化體系中占有重要的地位。對于哭喪歌的研究是國內(nèi)音樂學(xué)者所關(guān)注的課題，也是民俗學(xué)、民間文學(xué)、音樂學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)等學(xué)科共同關(guān)注的領(lǐng)域。但是，對于瑤族 “哭喪歌”的研究， 過去的學(xué)者只在有關(guān)著述中對它有記錄，常常是只言片語，吾焉不詳，難窺全豹[1]。近二十多年來，“ 哭喪歌”已逐步為更多的音樂學(xué)者所關(guān)注。從目前的情況來看，在瑤族這個(gè)領(lǐng)域里， 對于“哭喪歌”的歷史淵源、孝道內(nèi)涵及其藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面都還沒有人作較系統(tǒng)的、全面的研究，這就為本文的分析與研究提供了很好的機(jī)會和空間。再說，瑤族是目前中國眾多少數(shù)民族當(dāng)中唯一具有國際研究機(jī)構(gòu)的民族。它不僅有自然淳樸的民風(fēng)和濃厚的民族傳統(tǒng)文化，而且瑤族民歌更是以其特有的旋律風(fēng)格、曲式結(jié)構(gòu)、簡單而富有韻味的和聲色彩，通過多樣的表現(xiàn)形式（如獨(dú)唱、合唱、對唱或歌舞等），異彩紛呈、復(fù)雜多樣，自然深刻地體現(xiàn)了瑤族人民積極樂觀、豐富多彩的生活場景、自然淳樸的民俗民風(fēng)和獨(dú)特的智慧。特別是眾多民歌之一的“哭喪歌”，它是一種具有鮮明的地域性和獨(dú)特個(gè)性的哭文化形式，它的產(chǎn)生與形成，是人們在長期的勞動與生活中，對于已故親人的一種哀思和祈禱，是一種復(fù)雜的情感表現(xiàn)，是自然場景的真實(shí)寫照，它與人們生活的地理位置、環(huán)境、日常生活狀況以及勞動生產(chǎn)等方面都有著密切的聯(lián)系。這為本文的研究也提供了很好的條件。

二、瑤族“哭喪歌”的形成

瑤族 “哭喪歌”是我國民間幾千年流傳下來的一種禮俗歌。早在二千五百年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《孟子》上說：“華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗”，可見當(dāng)時(shí)的齊國就已經(jīng)有了“哭喪歌”基本形式了[2]。瑤族“哭喪歌”的形成起源于漢代，確切地講，是從漢武帝時(shí)期開始的。其中，挽歌的代表性作品有《薤露》、《蒿里》，《薤露》是為皇親國戚或王公貴族出殯時(shí)所演唱，最早是在悼念親人或唱挽歌送喪的時(shí)候所展現(xiàn)出的一種禮儀風(fēng)俗，而《蒿里》則是為士大夫和一般百姓出殯時(shí)所演唱的。這是兩首通行西漢的挽歌，可以說是迄今為止有文字記載的最早的挽歌。也有歷史記載，是春秋時(shí)代最初出現(xiàn)的“ 挽歌”一詞， 即“送葬歌”，它是送葬或入土?xí)r唱的歌。《左傳》哀公十一年傳“吳與齊戰(zhàn)， 齊人公孫夏將戰(zhàn)，命其徒歌虞殯?！睍x杜預(yù)注“虞殯，送葬歌，示必死也?！?[3] 這就記下了公元前484年，即距今二千四百多年前的事，可以說是比較古老的文獻(xiàn)了。還有《詩經(jīng)》里面有三首《郡風(fēng)·二子乘舟》，這是公元前約七百年的歌[4]《唐風(fēng)·葛生》、《秦風(fēng)·黃鳥》，二者是公元前四百至六百多年的歌。其中的《葛生》，還是一首女子對亡夫的哭喪歌，根據(jù)史實(shí)來推斷，也是二千四五百年前的歌[5]。這首歌的全文由五個(gè)小節(jié)組成，大致是說哭唱者一面悼念死去的丈夫，想像他枕著角枕，蓋著錦裊，在荒野蔓草之下獨(dú)自長眠，一而又自己傷心，想到自己未來的日子還很漫長，進(jìn)而失望悲觀，表現(xiàn)出非常憂傷的情感。就只有等百年后和已逝的丈夫同穴共眠，這才是自己的歸宿了。這首歌，應(yīng)該是由中國女性唱出的最古老的有詞語的“挽歌”了。以此看來，無論它是在出殯前或出殯時(shí)唱的，從內(nèi)容和情調(diào)上以及演唱形式等方面來看，和后代各時(shí)期女性所唱的哭喪歌基本上都有相似之處。因而把它看作為狹義的“哭喪歌”，也就是最古老的妻子哭丈夫的哭喪歌。

三、瑤族“哭喪歌”的表現(xiàn)形式

瑤族“哭喪歌”是瑤人在祭祖、吊桑中吟唱的歌（也叫儀式歌），它主要在于一個(gè)“哭”字，是吟唱者發(fā)自內(nèi)心的情感流露，是生者對逝者無限的滑膩年與追悼。最早時(shí)期，哭歌時(shí)有一定的固有方式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦?，但是，在長期演唱中有的脫離了原來固定的儀式。從祈神到自身的感情宣泄、傾訴，以及對死者的哀悼和懷念。表達(dá)了瑤族人在某一生活層面或歷史時(shí)期對于人情世故和社會關(guān)系的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。它的表現(xiàn)形式為：邊哭邊說邊唱，哭腔顯得比較悲痛，但韻味又婉轉(zhuǎn)自然，而且悠長，聲情并茂，以情動人，使得聽者也會隨著哭唱人的情感表達(dá)而悲傷流淚，在這之間，尤其是程式化的歌詞較押韻，歌詞樸實(shí)易懂，真切感人，生活氣息濃郁，情愫內(nèi)涵深厚，很值得研究。

“哭喪歌”是瑤族人長期流行且特有的一種儀式歌，曲調(diào)委婉自然、悲傷欲絕，旋律格調(diào)多顯平和，歌詞催人淚下，曲詞直婉事變，內(nèi)容有樂施勸善的、積功頌德的。同時(shí)也帶有一種封建迷信。舊時(shí)，瑤寨里，無論誰家老人去世，都必請打喪鼓的歌師。在哭喪的流程中，一般都要通過很多程序，如：停尸、洗尸、入棺、閉棺以及出殯。當(dāng)夜，嗩吶高奏，鑼鼓大作，鞭炮陣陣。喪鼓一響，相鄰數(shù)寨齊來奔喪。所謂“聽見喪鼓響，腳板就發(fā)癢，人死眾人哀，不請自己來”。靈堂上的舞者，每人手執(zhí)一件樂器，由掌鼓師指揮。鼓聲一起，奔喪者幾人一組，踏著鼓點(diǎn)，合著唱詞，在靈堂上高歌狂舞，叫做“跳喪”。這種表演形式節(jié)奏明快，氣氛熱烈；唱詞有歌頌亡人的，有贊美愛情的，有唱?dú)v史的，有唱典故的，有唱動物植物的，有猜謎的，內(nèi)容十分豐富。

哭喪儀式，過去一般為期七天?，F(xiàn)在，普遍一天或三天，最少也有一天一夜。從守靈一開始，哭喪歌在喪禮儀式中是一項(xiàng)重要的內(nèi)容?？迒矢栌腥悾阂皇恰吧⒖蕖保欢恰疤最^”；三為“經(jīng)”。散哭的特點(diǎn)是“隨心翻”，想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒有限制。其內(nèi)容主要是傾訴對死者的思念之情，自責(zé)對長輩的不孝，悲嘆自己的苦難身世。至于套頭，是有內(nèi)容的限制的。主要有“抱娘恩”、“十二個(gè)尋娘”、“十二月花名”等?？薜臅r(shí)候是哭別人的好處，訴自己的苦楚?！敖?jīng)”是結(jié)合喪葬儀式來唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱“買衣經(jīng)”、“著衣經(jīng)”等?？薜臅r(shí)候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話尸體就會變成僵尸，沒有辦法腐爛，也就不能輪回了。另外一種說法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會把他拒之門外，死者就只好在陰間之外受無邊的苦。另外，“著衣經(jīng)”要在漲潮的時(shí)候唱，因?yàn)椤皾q”字有積攢家財(cái)?shù)囊馑?。如果在這個(gè)時(shí)候哭，他的家業(yè)就能夠像潮水一樣不斷地高漲。如果死者是女性，女兒還要給母親唱“梳頭歌”。不管怎么樣，入殮的時(shí)候會唱的子女和親屬都要唱“哭喪歌”，傾訴自己對死者的思念之情。在鑼鼓鞭炮聲中，孝歌一直唱到墳地，直到下葬完畢。

四、瑤族 “哭喪歌”的孝道內(nèi)涵

哭喪歌是瑤族人喪葬禮俗唱的主要歌種之一，是一種以哭唱的形式表達(dá)哀思的禮俗，哭喪儀式貫穿在喪儀的始終。瑤族與其它民族一樣，都非常重視人類家庭、親戚的死亡，因其削弱了自家或親族的生產(chǎn)力和生存競爭能力，從而對于死亡產(chǎn)生深刻的恐懼，并極力通過巫術(shù)手段把靈魂抬回（當(dāng)然這只是一種迷信的說法，是人們的一種精神寄托）。故瑤族的哭喪活動極為重要。同時(shí)，也是生者對死者的一種緬懷悼念。特別老人去世，最突出后代對死者一種感恩的心，也是對后代處事做人、盡孝道的一種教育?？迒适且钥逓楸旧?，以哭為悲，以哭定才德，以哭定孝道的心理下，悲也是歌，一首首、一曲曲都表現(xiàn)在一個(gè)“哭”字上。（有說法是說如果子女后輩對老人的逝去哭的越是悲傷就說明越孝順，這樣老人在另一個(gè)世界就會幸福開心，否則就會受苦受累）

哭喪是子孫對逝去長輩的敬重和思念的一種表現(xiàn)，也是對逝去長輩的一種盡孝的繼續(xù)和延伸，如：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。[6]孟子曰：“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！盵7] “養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難?！盵8]從以上可看出傳統(tǒng)的孝道觀念非常重視“事死”?！笆滤馈币簿褪枪湃苏f的喪親。曾子將喪親之孝概括為“慎終追遠(yuǎn)”。慎終是父母死亡的喪葬行為，追遠(yuǎn)是父母死后的祭祀禮儀?？梢姡翱迒省敝⒌男问骄褪菃试岷图漓?，也就是說父母或長輩去世后必需要舉行哭喪儀式。

五、結(jié)語

從上述瑤族“哭喪歌”的形成、表現(xiàn)形式、文化淵源以及孝道內(nèi)涵的簡略分析中，可以看到瑤族的傳統(tǒng)美德“哭喪”，它對于歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、文化藝術(shù)以及其他學(xué)科的研究和完善都有著深遠(yuǎn)的影響，并具有重要的研究價(jià)值。它是瑤族民間音樂百花園中瑰麗多彩的一朵花。雖然，吟唱它的時(shí)代已基本過去，但作為瑤族的一種歷史文化遺產(chǎn)，仍然十分寶貴，值得我們進(jìn)一步的探索學(xué)習(xí)與系統(tǒng)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚達(dá)先.哭喪歌源流考略[J].廣西社會科學(xué)，1988（1）.

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[4][5]江陰香.詩經(jīng)譯注[M].北京：中國書店，1982.34，84.

[6]楊朝榮.事死如生云南馬關(guān)苗族的喪葬文化[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（5）.

[7]金良年.論語[M].南京：鳳凰出版社，2010.

[8]吳迎君.孟子[M].成都：四川出版集團(tuán)天地出版社，2009.

作者簡介：

許鵬濤（1981-），賀州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，教師，碩士，專業(yè)方向?yàn)橐魳穼W(xué)。

基金項(xiàng)目：①本文為2011年度教育部人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目“瑤族民歌的地域差異研究”（項(xiàng)目編號：11YJA760027）階段性成果之一。②本文為2011年廣西人文社會科學(xué)發(fā)展研究中心“科學(xué)研究工程”2012年度“開放基金.教授培育工程”專項(xiàng)項(xiàng)目《賀州瑤族民歌的文化內(nèi)涵研究》（項(xiàng)目編號：KF2012002）階段性成果之一。