□季躍東

張謇、黃炎培是中國近代職業(yè)教育的奠基人和開拓者，大力倡導職業(yè)道德教育是他們對中國職業(yè)教育發(fā)展所作的重要貢獻。 張謇、黃炎培兩位教育家在20 世紀初的中國大地開創(chuàng)性地開展職業(yè)教育實踐活動，雖然二人的職業(yè)教育實踐的背景、條件和環(huán)境不同，但是他們志同道合，在職業(yè)道德教育觀上有許多相似之處，提出了許多精辟的思想和觀點。這些思想和實踐有力地推進了近代中國職業(yè)教育的創(chuàng)新發(fā)展，也為我國當代職業(yè)教育改革發(fā)展提供了極為寶貴的精神財富。

一、職業(yè)道德教育是職業(yè)教育的基本方針

張謇、 黃炎培以大力發(fā)展職業(yè)教育為抓手，廣泛提高勞動者的勞動素質(zhì)和勞動技能，著力培養(yǎng)經(jīng)濟社會發(fā)展所需要的實際應用性人才，這項使“勞力者勞心”的工程，對于“勞心者治人、勞力者治于人”的中國舊式教育而言，無疑是一場革命性的變革。正是出于這種變革的需要，張謇、黃炎培以宏大的思維推動我國教育方針的轉(zhuǎn)變，把培養(yǎng)服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展所需要的勞動者和技術(shù)人才作為職業(yè)教育的根本宗旨，張謇在河海大學招生章程中明確地闡明了培養(yǎng)工學專門人才的辦學方針，即“一、注重學生道德、思想，以養(yǎng)成高尚之人格。 二、注重學生身體之健康，以養(yǎng)成勤勉耐勞之習慣”[1]123。 在張謇先生的辦學思想中，職業(yè)道德教育是近代職業(yè)教育不可或缺的重要內(nèi)容，這種教育思想在他為專門學校所提的校訓和所作的開學演講中體現(xiàn)的一覽無余。黃炎培先生在醉心于中華職業(yè)教育事業(yè)時也鮮明地提出了職業(yè)教育目的：“一、 謀個性之發(fā)展；二、為個人謀生之準備；三、為個人社會之準備；四、為國家及世界增進生產(chǎn)力之準備”[2]273。 要求學生“人人須勉為一個復興國家的新國民，人格好，體格好，人人有一種專長，為社會國家效用”[3]269。 他清醒地認識到職業(yè)道德教育在增強勞動者個性修養(yǎng)以及提高勞動生產(chǎn)率過程中的重要地位和作用，極力倡導加強職業(yè)道德教育。

張謇、 黃炎培兩位先生的人生經(jīng)歷各不相同，但他們都不約而同地強化職業(yè)道德教育，并在創(chuàng)辦的學校中深入開展實踐活動，為中國近代教育的變革注入了一股改革的新風，為中國近代職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展確立了正確的發(fā)展脈絡(luò)和走向，成為引領(lǐng)中國近代職業(yè)教育快速發(fā)展的強大精神動力。

二、培養(yǎng)職業(yè)道德是職業(yè)教育的首要目標

職業(yè)技術(shù)和職業(yè)道德孰先孰后的問題是職業(yè)教育的基本問題。 張謇、黃炎培先生高屋建瓴地認識到問題所在， 在20 世紀初中國近代職業(yè)教育發(fā)軔之時，就提出了培養(yǎng)職業(yè)道德是職業(yè)教育首要目標的教育主張。 張謇曾對此進行深入闡發(fā)，他把職業(yè)教育區(qū)分為初等教育和高等教育兩種情況，認為初等職業(yè)教育應當“德行為重，而藝次之”，高等職業(yè)教育“德行必兼藝而重，而藝尤非德行不行。 ”[2]59雖然初等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育在職業(yè)技術(shù)和職業(yè)道德關(guān)系上有所區(qū)別，但是，張謇始終把職業(yè)道德教育放在職業(yè)教育的首要位置。黃炎培在對中國職業(yè)教育進行階段性總結(jié)時開門見山地指出：“專科學校的使命在造就實用人才， 同時亦須重視人格訓練，以免由實用而流于功利化”[2]305。 黃炎培先生強調(diào)職業(yè)道德教育在應用性人才培養(yǎng)中的主導作用，主張通過強化職業(yè)道德訓練，促進學生職業(yè)素質(zhì)的全面發(fā)展，引導學生克服片面追求勞動技能和追逐眼前個人私利的傾向。

兩位職教大家強調(diào)職業(yè)道德教育，反映了職業(yè)教育發(fā)展的客觀規(guī)律。

（一）加強職業(yè)道德教育反映了中國近代經(jīng)濟工業(yè)化發(fā)展的客觀需要

伴隨中國近代工業(yè)的興起和發(fā)展，需要大量擁有一定勞動素質(zhì)、科學技術(shù)、管理知識的新型勞動者。而中國自給自足的自然經(jīng)濟生活中的勞動者以及科舉教育制度培養(yǎng)的人才已經(jīng)遠遠不能夠適應新技術(shù)應用、工廠化管理、市場化運行的需要，由科舉教育向職業(yè)教育轉(zhuǎn)型勢在必然。

（二）加強職業(yè)道德教育反映職業(yè)教育自身發(fā)展的客觀要求

科舉教育主要培養(yǎng)“學而優(yōu)則仕”的少數(shù)封建專制人才，它也提倡道德教育，但強調(diào)的是個人道德修養(yǎng)和社會倫理，忽視職業(yè)道德教育。 近代職業(yè)教育主要培養(yǎng)生產(chǎn)技術(shù)管理一線的大量勞動者，它必須反映企業(yè)對勞動者素質(zhì)的現(xiàn)實要求，必須要加強職業(yè)道德教育。 張謇、黃炎培先生對中國科舉教育制度弊端有深切的體會，對西方發(fā)達的職業(yè)教育有深刻的認識，對中國教育轉(zhuǎn)型過程中職業(yè)教育產(chǎn)生的不良習氣有深入的了解，提出加強職業(yè)道德教育的主張，抓住了職業(yè)教育的內(nèi)在規(guī)律。

（三）加強職業(yè)道德教育反映了職業(yè)教育學生成才的客觀規(guī)律

對于近代中國來說， 職業(yè)教育是一個新生事物，許多教育與被教育者并不能深刻認識職業(yè)教育的發(fā)展規(guī)律， 不能樹立正確的職業(yè)教育觀和人才觀， 在學習生活和社會實踐中產(chǎn)生片面追求技術(shù)、不切實際地索取報酬、好逸惡勞、好高騖遠等不良學風和作風。張謇、黃炎培與時俱進，提出了新的職業(yè)人才觀，張謇指出：“如道德優(yōu)美，學術(shù)純粹者，又何患乎莫之用哉”[1]109！ 他認為優(yōu)秀的職業(yè)人才，應當是道德與學術(shù)兼優(yōu)者（道德為先），在他看來，道德是立足社會的根本，不道德不可立足。 黃炎培也把職業(yè)道德當作學生立人、立業(yè)的重要標尺，他指出：“有群而后有道德，服務(wù)社會，德莫大焉、職業(yè)教育為之準備，非正德而何”[2]59？兩位教育大家強調(diào)職業(yè)人才“德才兼?zhèn)?、德在才先”的人才觀深刻地反映了職業(yè)教育的成才規(guī)律。

三、職業(yè)道德規(guī)范的基本內(nèi)容

職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容從根本上取決于經(jīng)濟社會發(fā)展狀況，同時，也受政治以及文化自身的影響。張謇、 黃炎培基于中國近代工業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要，通過對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和倫理道德進行合理傳承、發(fā)展，以及對西方發(fā)達資本主義國家職業(yè)道德建設(shè)的文明成果進行科學借鑒，勾畫了中國近代職業(yè)道德規(guī)范體系。

（一）愛國主義

張謇、黃炎培致力于實業(yè)、教育的最大的原動力是挽回權(quán)利、強國富民的愛國熱忱，他們也把愛國主義當作是職業(yè)道德的思想基礎(chǔ)和基本內(nèi)核。張謇曾經(jīng)直抒胸臆：“謇亦中國匹夫之一， 愛國之志，豈敢后人”[1]464？ 他指出：“其人果正，則必有忠君愛國之心，有忠君愛國之心，則勤求事理之必于當”[1]56。他的認識雖然帶有時代的局限性， 但他認為愛國要付諸于實踐，以國家民族富強為人生奮斗目標，強調(diào)愛國主義是做好任何事情的強大精神動力和基本原則。黃炎培師承蔡元培先生，全力響應其教育救國主張，提倡愛國之根本在于職業(yè)教育，指出：“受職業(yè)教育，所以謀立身之穩(wěn)，以為服務(wù)社會、戮力國家地步者也”[2]50。 他把愛國看作是職業(yè)道德的最高境界和獲得事業(yè)成功的最強大力量。兩位教育家都把確立深厚的愛國情懷看作學生走向成功的最基本要素。

（二）社會責任

天下興亡，匹夫有責。 近代工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展拓展了社會責任的內(nèi)涵， 它不僅要求每個公民擔負維護國家、民族利益的責任，也要求每個企業(yè)擔負促進經(jīng)濟社會發(fā)展的責任， 還要求每個員工遵守工作崗位職責。 作為著名的實業(yè)家、教育家，張謇自身胸懷強烈的社會責任感， 他說過：“天之生人也， 與草木無異。 若留一二有用事業(yè)， 與草木同生，即不與草木同腐朽”[1]761。 他也諄諄告誡學生：“農(nóng)工商業(yè)之競爭，學問之競爭，實踐責任合群閱歷能力之競爭也。皆我學生應知應行之事也”[1]157。他把責任素質(zhì)看作構(gòu)成學生競爭力的重要素質(zhì)。黃炎培于1942 年5 月為中華職校 （渝校） 題詞：“利盡眾后， 責在人先”， 教導學生要胸懷社會責任之心。 他多次教育后輩說：“吾輩做人， 務(wù)必為大眾著想，千萬不可為一己打算。 利人利國，就是善；利己害人，就是惡”。

（三）誠信

誠信是做人的根本， 在近代工業(yè)經(jīng)濟活動中，誠信也是最基本的道德規(guī)范。 張謇深有體會地指出：“示人以信用，使人樂從，即絕無資本之人，總可吸取人之資本”[1]146。 他認為，“信則不欺”，誠信是維護生產(chǎn)經(jīng)營秩序的最基本法則，是積累信用推動合作交流的最基本保證。 黃炎培終身踐行“理必求真，事必求是，言必守信，行必忠實” 的座右銘并以此教育學生，在給青年學生的演講中大聲疾呼：“你能認定一‘誠’字做一切道德的根本而盡力做什么”[2]127？要求學生義無反顧塑造誠信品質(zhì)。

（四）服務(wù)

在科舉教育體制下，學生追求入仕，歧視勞動和服務(wù)。 為了促進學生樹立職業(yè)精神，張謇、黃炎培注重向?qū)W生灌輸服務(wù)意識。 張謇語重心長地指出：“人愿為下等人，宜竭其精神知識思慮以供諸人”[1]178。 認為服務(wù)于社會，看似“低下”，實為完善個人的人格和能力，有助于學生將來更好地立足于社會。 黃炎培把“為個人服務(wù)于社會之準備”看作職業(yè)教育宗旨之一，他提出“勞工神圣”、“雙手萬能”的主張，他教育青年人：“人生必須服務(wù)，求學非以自娛。 無論受教育至何等高度，總以其所學能應用社會，造福人群為貴”。他認為，“職業(yè)平等，無高下，無貴賤，茍有益于人群，皆是無上上品”[3]176。 有力地抨擊了千百年來傳統(tǒng)的重仕途輕農(nóng)工商的觀點。

（五）合群

分工合作互助共處是近代經(jīng)濟活動的客觀要求，而這恰恰是長期處于自給自足的自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式中的國人所缺乏的。張謇認為，合群之德器，治事之經(jīng)驗，他指出：“相規(guī)以飭行，相愛以合群，如是則私道修而公道進，如是能承”[1]29。強調(diào)合群是修身謀事的一種十分重要的道德品質(zhì)和人格力量。 他在興辦實業(yè)，舉辦教育過程中多次闡述合群的作用和重要性。黃炎培“敬業(yè)樂群”的思想是他關(guān)于職業(yè)道德思想的精髓所在。 他所指的敬業(yè)是要求學生“對所學的學業(yè)具有嗜好心所任之事業(yè)具有責任心”； 所指的樂群是要求學生 “具優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作精神”[4]。 在指導學生實習時他指出：“課外共同作業(yè)，以增進互助精神”[2]130。 由此可見，兩位教育家都極力培養(yǎng)學生的合群素質(zhì)。

（六）勤勞節(jié)儉

張謇、黃炎培把節(jié)儉、勤勞、耐苦等中國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)引入到近代職業(yè)道德體系之中，把它們看作是十分重要的勞動素質(zhì)。 張謇指出：“勤儉之美德，以勤儉為基。凡致力學問，致力公益，致力品行，皆勤之事也”[1]672。 認為“勤勉節(jié)儉任勞耐苦諸美德，為成功不二法門”[1]112。 他認為勤儉作為人格要素，在人生發(fā)展中起到十分重要的作用。黃炎培在談到職業(yè)訓練時把“養(yǎng)成耐勞習慣、減低欲望”作為“最重要原則”[2]163。 兩位教育家從創(chuàng)業(yè)者的意志培養(yǎng)、勞動者的習慣養(yǎng)成、管理中的成本節(jié)約等方面強調(diào)節(jié)儉、勤勞、耐苦這些品質(zhì)的重要性。

四、職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)的基本途徑

在中國近代職業(yè)教育實踐中，張謇、黃炎培對職業(yè)道德教育進行了有益的探索。

（一）開展職業(yè)道德養(yǎng)成教育

張謇、黃炎培認為，學生的職業(yè)道德不是自動生成的，也不是一蹴而就的，需要進行養(yǎng)成教育。張謇認為：“人之道德，端賴養(yǎng)成”[1]133。 “學問是一事，道德又是一事”[1]139。 教師不能只抓教學而忘掉職業(yè)道德教育。黃炎培也一針見血地指出：“僅僅教學生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習慣和共同生活的修養(yǎng)”[2]84，并在《怎樣辦職業(yè)教育中》強調(diào)：“辦職業(yè)教育，不但著重職業(yè)技能，而且要養(yǎng)成他們適于這種生活的習慣”[2]250。 兩位大家都意識到只抓職業(yè)技術(shù)教育的片面性和有害性，十分注重教書與育人的結(jié)合，培養(yǎng)學生職業(yè)技能同時，提高他們的職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)文化、職業(yè)精神和職業(yè)道德。 張謇、黃炎培極力推行學生自治， 鼓勵成立學生自治團，鍛煉學生的自我管理能力，大力倡導學生自己輪流值日清掃校園，開展校內(nèi)外服務(wù)和勞動活動，通過日常的勞動教育活動，提高學生的職業(yè)素質(zhì)。

（二）在實踐中開展職業(yè)道德教育

職業(yè)道德養(yǎng)成不能只靠簡單的說教，實踐是職業(yè)道德養(yǎng)成的根本途徑。 張謇、黃炎培對中國傳統(tǒng)道德修為所強調(diào)的德藝行并重思想進行繼承和創(chuàng)新，把德藝行統(tǒng)一于人們生活生產(chǎn)實踐之中。 張謇認為“自修室、寢室皆諸生實踐學行之地”[1]245，倡導通過平時生活、生產(chǎn)活動，鑄造勤勞、耐苦、節(jié)儉品質(zhì)，以此切實“養(yǎng)成道德之實踐”[1]82。 黃炎培認為：“所謂德育者宜歸于實踐”[2]14， 指出：“每期既重實習，多與社會接觸此中所得常識，才適合人生需要，而決非求之于書本所能滿足的”[2]276。他將“手腦并用”、“做學合一”、“理論與實踐并行”、“知識與能力并重” 作為職業(yè)教育基本的教學原則，主張借助于實習等社會實踐環(huán)節(jié)，把校園生活與家庭生活、社會生活結(jié)合起來，在社會實踐中開展職業(yè)道德教育。

（三）結(jié)合職業(yè)崗位的特殊需要開展職業(yè)道德教育

職業(yè)道德有共性和個性之別，因此張謇、黃炎培十分注重結(jié)合職業(yè)崗位的特殊性開展職業(yè)道德教育。 張謇根據(jù)不同行業(yè)的特點和特殊需求，對不同類型的學生開展不同內(nèi)容的道德教育。 例如，他要求師范生“忠實不欺”，“修公德”，“學為人師”，做人模范；要求從事盲啞教育的師范生應當具備“慈愛忍耐心”；銀行專業(yè)學生“當鍛煉一種耐煩勞之習慣”，以防出差錯；商校學生培養(yǎng)“服勞耐苦”、講信用的品質(zhì)；農(nóng)校學生樹立“勤苦儉樸”的作風等等。 黃炎培提出“謀個性之發(fā)展”的職業(yè)教育目的，認為“人各有特別之才能，本之天賦，茍一一用之于適當之途”[2]148，特別注重受教育者個性發(fā)展。他曾指出：“譬如工廠、商店經(jīng)理人招募役員，給他職務(wù)，希望他所受的職務(wù)大小高低、輕重繁簡，都和他的品性才能相稱，將來久于其事，奏出良好的效能來”[2]87-88。 他希望學生的品性、才能和職業(yè)崗位的需要之間應當一一相當。 這種聯(lián)系職業(yè)崗位的實際需要開展教育活動，有利于增強職業(yè)道德教育活動的針對性、實效性和社會適應性。

[1]曹叢坡，楊桐. 張謇全集[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[2]中華職業(yè)教育社. 黃炎培教育文選[M].上海教育出版社，1985.

[3]田正平，李笑賢.黃炎培教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1993.

[4]黃炎培. 斷腸集[M].上海生活書店，1926：42.