王斌艷

(浙江中醫(yī)藥大學(xué) 團(tuán)委，浙江 杭州 310053)*

后現(xiàn)代主義作為一種世界性的文化思潮于上世紀(jì)80年代傳入我國，并逐步滲入大學(xué)校園文化,使其呈現(xiàn)出一些新的特征。近年來高校學(xué)生中出現(xiàn)的微博互動、網(wǎng)絡(luò)惡搞、裸奔、行為藝術(shù)、RAP說唱等訴求方式，崇拜明星的無厘頭語，熱衷于各類“選秀”、“超女”、“快男”等娛樂形式，以及部分大學(xué)生表現(xiàn)出的在觀念上反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反理性，在心理上追求舒適、尋找感覺、內(nèi)心焦慮，在行為上玩世不恭、愛好表現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)自由等現(xiàn)象，都折射出后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代大學(xué)生群體的影響依然在持續(xù)，需引起我們的高度關(guān)注。

高校校園文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是傳播、駕馭先進(jìn)文化的主陣地、主渠道。高校思想政治教育者在這種背景下應(yīng)該深刻地理解后現(xiàn)代主義思潮的本質(zhì)和內(nèi)涵，重新認(rèn)識校園文化的新特征，從而把握高校校園文化建設(shè)的時(shí)代特征和青年特點(diǎn)。

一、后現(xiàn)代主義思潮的內(nèi)涵

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的一種世界性的文化思潮和社會精神?！昂蟋F(xiàn)代”是相對于“現(xiàn)代”而言的?！艾F(xiàn)代化”過程是指商品化、城市化、官僚機(jī)構(gòu)化和理性化的過程，這些過程共同構(gòu)成了“現(xiàn)代世界”。后現(xiàn)代主義思潮實(shí)質(zhì)上就是西方理性主義文化傳統(tǒng)的一次自省與反動，是對現(xiàn)代、現(xiàn)代性及現(xiàn)代主義的一種全面反省和基本價(jià)值的消解，是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛。其特征表現(xiàn)為：

(一)批判理性主義。在后現(xiàn)代主義者看來, 正是理性主義的泛濫造成了一系列社會問題和人類災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義成為后現(xiàn)代主義所致力的目標(biāo)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，以理性或邏輯為基礎(chǔ)制定出來的條理和方法論不過是某種類型的游戲規(guī)則而已，如果將其當(dāng)作普遍規(guī)范，必然會限制人的個(gè)性發(fā)揮，束縛人的想象力和創(chuàng)造性。

(二)反對本質(zhì)主義。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，知識尤其是科學(xué)知識是相對的、不確定的。他們認(rèn)為，西方哲學(xué)主張的本質(zhì)高于現(xiàn)象并把揭示本質(zhì)作為認(rèn)識的最終目的是荒謬的。他們主張凡事具有差異性,同時(shí)把矛頭直指現(xiàn)代主義的一整套整體性、統(tǒng)一性的敘述，對現(xiàn)行中許多不言而明的真理表示懷疑。

(三)崇尚多元價(jià)值。后現(xiàn)代主義反對以一種知識統(tǒng)領(lǐng)另一種知識,強(qiáng)調(diào)對事物的多元化理解,倡導(dǎo)以寬容的心態(tài)對待異己。后現(xiàn)代主義抨擊人類在“工業(yè)時(shí)期”的中心主義,并主張重新建立人與自然、人與社會的和諧相處關(guān)系, 從根本上動搖了理性中心的合法性和終極價(jià)值的可能性。

二、后現(xiàn)代主義思潮影響下大學(xué)校園文化的新特征

大學(xué)校園文化是以學(xué)生為主體，以校園為主要空間，以育人為主要導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、制度文化和行為文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種群體文化。大學(xué)雖然出現(xiàn)在中世紀(jì)，但它是在啟蒙運(yùn)動、“現(xiàn)代化”的進(jìn)程中發(fā)展壯大的，因此大學(xué)校園文化有著“現(xiàn)代性”的深深烙印。后現(xiàn)代主義思潮作為對“現(xiàn)代性”的批判和否定，使得大學(xué)校園文化出現(xiàn)新的特征。

(一)校園精神文化趨向多元和創(chuàng)新

校園精神文化是校園文化的核心和靈魂，體現(xiàn)了校園人共同的理想、信念、追求和意志。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，大學(xué)校園精神文化趨向多元和創(chuàng)新。

1.校園精神文化開啟全新視角。后現(xiàn)代主義對“現(xiàn)代性”的批判態(tài)度，更新了傳統(tǒng)的思維方式，提供了一種新的認(rèn)識角度。這種懷疑精神、否定真理絕對性的思想，對培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立思考能力，破除迷信和對真理的盲目崇拜起到了積極的推動作用。

2.校園精神文化呈現(xiàn)多元價(jià)值。堅(jiān)持馬克思主義的政治一元觀，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度是國家對當(dāng)代大學(xué)生的基本要求，也是校園文化的主流。但部分大學(xué)生受到后現(xiàn)代主義懷疑主義和虛無化理論觀的影響，淡化了社會主義核心價(jià)值觀，在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立上往往以自我為中心，以實(shí)用為標(biāo)尺，偏離集體主義而傾向個(gè)人主義。

3.校園精神文化追求創(chuàng)新意識。在后現(xiàn)代主義思潮影響下，當(dāng)代大學(xué)生不再對書本上的權(quán)威知識因循守舊式地全盤接收，也不再滿足對知識的教條式理解、對事物簡單疊加的邏輯性思考。他們希望打破既有的條條框框，另辟蹊徑、獨(dú)樹一幟、大膽嘗試，擁有新想法、新策略、新行為。

(二)校園環(huán)境文化趨向和諧和人本

校園環(huán)境文化是校園文化的重要組成部分和重要支撐，也是學(xué)校個(gè)性魅力與辦學(xué)特色的體現(xiàn)。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，大學(xué)校園環(huán)境文化趨向和諧和人本。

1.校園環(huán)境文化追求和諧發(fā)展。后現(xiàn)代主義拒斥機(jī)械論、人類中心論，思考的是工業(yè)化過度發(fā)展所導(dǎo)致的種種問題，提倡人與自然、人與人、不同民族、不同文化的和諧相處。這種思想潛移默化地影響著校園環(huán)境文化的價(jià)值追求趨向，使得大學(xué)校園環(huán)境文化有著強(qiáng)烈的環(huán)保意識和生態(tài)危機(jī)意識，大學(xué)生能把自我主動地劃到環(huán)保者的行列里，并身體力行地為保護(hù)生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

2.校園環(huán)境文化追求人本理念。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)差異性、注重多元性，在這種思潮的影響下，大學(xué)校園建筑設(shè)計(jì)、設(shè)施安排等方面越來越凸顯以人為本的理念。在校園環(huán)境文化建設(shè)中要注重傾聽師生的觀點(diǎn)與看法，同時(shí)也要尊重不同國家、不同文化、不同種族以及不同性別群體交流的互補(bǔ)性、開放性、平等性，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

3.校園環(huán)境文化追求特色彰顯。后現(xiàn)代主義崇尚獨(dú)特性、差異性，它尋求各種“不同的聲音”，與現(xiàn)代主義下的一種“權(quán)威的聲音”有別。校園環(huán)境文化建設(shè)要注重人文環(huán)境的思想性、科學(xué)性和藝術(shù)性，打破統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一布局的模式，形成大學(xué)獨(dú)特的文化氣息，在建筑風(fēng)格、設(shè)施完善、人文景觀上凸顯學(xué)校辦學(xué)特色和歷史文化底蘊(yùn)。

(三)校園制度文化趨向個(gè)性和尊重

校園制度文化是校園文化的內(nèi)在制度，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機(jī)制。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，大學(xué)校園制度文化趨向個(gè)性和尊重。

1.校園制度設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)差異和個(gè)性。傳統(tǒng)的校園管理強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、一體化、高效率，較少關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)特性。在后現(xiàn)代主義看來，校園管理不是尋求把教育上的所有東西都變得具有“同一性”,而是強(qiáng)調(diào)各種各樣的“差異性”，要關(guān)注學(xué)生的主體性、豐富性、獨(dú)特性,使以往“追求同一,關(guān)注同一”的學(xué)生觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹纸ⅰ白鹬夭町?、尊重個(gè)性”的新型學(xué)生觀。

2.校園制度實(shí)施過程體現(xiàn)公平和尊重。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)“對話”和“隱喻”等方式的運(yùn)用，這也啟發(fā)我們在制度實(shí)施中要體現(xiàn)公平和尊重。學(xué)生的需求是多元的，要圍繞學(xué)生發(fā)展成才的目的，采用具有互動性的校園制度實(shí)施方式，突出學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生的獨(dú)特性。

3.校園師生關(guān)系建立體現(xiàn)平等和開放。后現(xiàn)代教育家認(rèn)為，傳統(tǒng)教育活動中純粹地“以教師為中心”或“以學(xué)生為中心”都是錯誤的，他們反對教育等級觀念，倡導(dǎo)平等化的師生關(guān)系。這種平等體現(xiàn)在師生之間是共同學(xué)習(xí)、雙向溝通的關(guān)系，主張摒棄歧視，接受差異，實(shí)現(xiàn)開放、平等的對話，使兩者相互平等、彼此包容、彼此尊重。

(四)校園行為文化趨向非理性和無權(quán)威

行為文化是師生員工在學(xué)校學(xué)習(xí)、工作和生活中所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)、行為、規(guī)模和文化品位，是學(xué)校精神、價(jià)值觀和辦學(xué)理念的動態(tài)反映。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，大學(xué)校園行為文化趨向非理性和無權(quán)威。

1.后現(xiàn)代主義弱化了青年大學(xué)生的社會責(zé)任感。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，責(zé)任是人們一廂情愿地披在自己身上的枷鎖，根本沒有必要去理會。后現(xiàn)代主義的這種觀點(diǎn)對大學(xué)生的思想意識產(chǎn)生了深刻的影響，使一些大學(xué)生放棄對社會和他人的責(zé)任，放棄道德原則，日常生活涂上了濃厚的游戲色彩，以玩世不恭的態(tài)度去面對萬事萬物。

2.后現(xiàn)代主義強(qiáng)化了青年大學(xué)生的個(gè)人主義。后現(xiàn)代主義主張的“去中心化”就是希望實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都成為中心，無窮多個(gè)中心也就是無中心、去中心。在這種思想影響下，個(gè)人主義成為部分大學(xué)生潛意識的選擇，他們沉迷于書籍、寵物、MP3等私人化的物質(zhì)載體。特別在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“去中心化”更是意味著每個(gè)網(wǎng)民都是中心，都是網(wǎng)絡(luò)社會的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，部分大學(xué)生隨心所欲地使用這種權(quán)利，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會無政府主義泛濫。

3.后現(xiàn)代主義助長了青年大學(xué)生的叛逆意識。在后現(xiàn)代主義崇尚的反理性、反權(quán)威、寬容性等思維方式的影響下，部分學(xué)生的反權(quán)威意識和叛逆意識強(qiáng)烈，在思維方式上，表現(xiàn)為求異心理，崇尚金錢至上、享樂第一的消費(fèi)理念;在行為方式上，表現(xiàn)為不服從組織和領(lǐng)導(dǎo)，不遵守規(guī)范和秩序。

三、大學(xué)校園文化建設(shè)的策略思考

“大學(xué)文化建設(shè)是社會文化建設(shè)的重要組成部分，也是建設(shè)社會主義和諧文化、培養(yǎng)文明風(fēng)尚的重要保證。”[1]校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性強(qiáng)、涉及面廣的工作，在具體建設(shè)過程中要立足大學(xué)校園文化新特征，采取切實(shí)有效的措施，推動校園文化和諧發(fā)展。

(一)精神文化建設(shè)要堅(jiān)持正確的方向性和鮮明的時(shí)代性相結(jié)合

后現(xiàn)代主義思潮影響下的校園精神文化趨向多元和創(chuàng)新，這就要求我們在建設(shè)校園文化中要更新觀念，把握時(shí)代脈搏，以學(xué)生喜聞樂見的方式，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

1.拓展主流文化陣地。堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，根據(jù)社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題適時(shí)更新教育內(nèi)容，努力引導(dǎo)大學(xué)生參與主流文化建設(shè)。

2.打造高雅文化品牌。要堅(jiān)持正確的導(dǎo)向，大力開展理想信念教育活動，用高品位、高格調(diào)的文化內(nèi)容和形式，營造高雅文化氛圍，抵制各類消極、腐朽的思想侵襲。

3.弘揚(yáng)大學(xué)精神。進(jìn)一步總結(jié)高校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)生為本、學(xué)者為先、學(xué)術(shù)為基、學(xué)風(fēng)為要等方面來提煉、挖掘大學(xué)精神，使之成為師生員工凝聚力量、激發(fā)熱情的核心價(jià)值觀。

(二)環(huán)境文化建設(shè)要堅(jiān)持整體的協(xié)調(diào)性與細(xì)節(jié)的人本性相結(jié)合

后現(xiàn)代主義思潮影響下的校園環(huán)境文化趨向和諧和人本，這就要求我們既要尊重自然環(huán)境和生態(tài)平衡，又要結(jié)合學(xué)校的人文特色和歷史底蘊(yùn)，以學(xué)生健康成長、全面發(fā)展為目的，將校園的每一個(gè)角落建成育人的陣地。

1.重視文化設(shè)施建設(shè)。突出學(xué)校特色和歷史傳統(tǒng)，加強(qiáng)師生文體活動場所和健身設(shè)施建設(shè)，最大限度地滿足師生文體活動需求。

2.重視人文景觀建設(shè)。建設(shè)具有學(xué)校特色的人文景觀，使校園的山、水、園、林、路等達(dá)到使用功能、審美功能和教育功能的和諧統(tǒng)一，為師生創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)、工作和生活的優(yōu)美環(huán)境。

3.重視品牌形象建設(shè)。要重視學(xué)校公共關(guān)系和整體形象的宣傳推介工作，擴(kuò)大學(xué)校的社會知名度，提升學(xué)校品牌，實(shí)現(xiàn)師生的價(jià)值認(rèn)同。

(三)制度文化建設(shè)要堅(jiān)持決策的科學(xué)性與主體的差異性相結(jié)合

后現(xiàn)代主義思潮影響下的校園制度文化趨向個(gè)性和尊重，這就要求我們在傳承中創(chuàng)新，充分關(guān)注學(xué)生主體性、豐富性和獨(dú)特性，真正為學(xué)生成才需要和個(gè)性發(fā)展提供保障。

1.確立依法治校理念。嚴(yán)格遵守國家法律法規(guī)，形成依法行政、依法治教、依法治學(xué)的格局。建立自主辦學(xué)、科學(xué)決策、民主管理的工作機(jī)制和大學(xué)制度。加強(qiáng)民主管理與監(jiān)督，推進(jìn)校務(wù)、黨務(wù)公開，狠抓制度落實(shí)。

2.推進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新。完善符合法律規(guī)定和高等教育規(guī)律、符合學(xué)校實(shí)際的運(yùn)作機(jī)制。探索教授治學(xué)的有效途徑，充分發(fā)揮教授在教學(xué)、科研和行政管理中的作用。加強(qiáng)教職工代表大會、學(xué)生代表大會建設(shè)，充分發(fā)揮群眾團(tuán)體和民主黨派在學(xué)校民主管理中的作用。

3.創(chuàng)新教育管理模式。教育管理要避免用同一的標(biāo)準(zhǔn)去管理學(xué)生，應(yīng)該在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力，著力增強(qiáng)他們的綜合素質(zhì)，把他們的思想教育、日常管理、成才服務(wù)、成長指導(dǎo)有機(jī)結(jié)合起來。

(四)行為文化建設(shè)要堅(jiān)持引導(dǎo)的針對性和實(shí)踐的有效性相結(jié)合

后現(xiàn)代主義思潮影響下的校園行為文化趨向非理性和無權(quán)威，這就要求我們針對大學(xué)生的叛逆行為進(jìn)行針對性的引導(dǎo)，鼓勵大學(xué)生積極投身社會實(shí)踐，在實(shí)踐中受教育、長才干、作貢獻(xiàn)。

1.深入開展校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。結(jié)合學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略和辦學(xué)理念，大力加強(qiáng)師德師風(fēng)和機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)，不斷推進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)，在校園內(nèi)營造崇尚科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、善于創(chuàng)造、具有時(shí)代特征和學(xué)校特色的良好學(xué)風(fēng)校風(fēng)。

2.精心組織科技文化活動。精心設(shè)計(jì)和組織開展內(nèi)容豐富、形式新穎、吸引力強(qiáng)的思想政治、學(xué)術(shù)科技、文娛體育活動。實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育工程，把人文素質(zhì)和科學(xué)精神融入教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

3.積極開拓實(shí)踐育人新載體。堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維與社會實(shí)踐相統(tǒng)一，充分利用實(shí)踐教學(xué)、軍事訓(xùn)練、社會實(shí)踐、志愿服務(wù)等育人形式，深入推動實(shí)踐育人工作。

[1]陳步云.關(guān)于大學(xué)和諧文化建設(shè)的若干思考[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版,2009,34(3):107-110.