紀(jì)蘭香

(嘉興南洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，浙江 嘉興 314000)

《何典》是清代乾嘉時(shí)期民間才子張南莊創(chuàng)作的一部詼諧荒誕而又具有深刻諷刺意義的小說(shuō)。作品以吳地方言為主，大量汲取了地方方言中通俗、形象、粗鄙、逗樂(lè)的民間語(yǔ)言，以陰山鬼谷里的一群野鬼為描寫(xiě)對(duì)象，用詼諧調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)，表現(xiàn)了鬼界的荒誕、混亂、丑陋的現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)寫(xiě)鬼界官場(chǎng)腐敗黑暗，民間生存多艱，官員貪婪昏庸，小鬼貪婪縱欲，實(shí)則折射出作者對(duì)人間是非顛倒、黑白不分、荒誕不經(jīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憤懣。正如魯迅直言不諱地指出：“作者便在死的鬼畫(huà)符和鬼打墻中 ，展示了活的人間相，或者也可以說(shuō)是將活的人間相，都看作了死的鬼畫(huà)符和鬼打墻?！盵1]3縱觀整部作品，小說(shuō)中荒唐怪誕的小鬼形象，民間粗鄙的敘事語(yǔ)言，加冕脫冕的敘事結(jié)構(gòu)，都暗合了前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鸬目駳g化理論。本文試從狂歡化敘事人物形象、狂歡化敘事語(yǔ)言、狂歡化敘事結(jié)構(gòu)三個(gè)方面來(lái)分析《何典》的狂歡化敘事特征。

一、狂歡化敘事人物——一群野鬼

《何典》描寫(xiě)的是陰山鬼谷里一群野鬼的生活。而鬼形象，正是一種狂歡化形象，“在中世紀(jì)宗教神秘劇的魔鬼劇中，在詼諧的陰間景象描寫(xiě)中……鬼就是各種非官方觀點(diǎn)、神圣觀念反面的歡快的、雙重性的體現(xiàn)者，物質(zhì)—肉欲下部等的代表”。[2]48在巴赫金看來(lái)，物質(zhì)—肉體因素的形象是民間詼諧文化的遺產(chǎn)，它的重要特征是降格，“即把一切高級(jí)的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個(gè)不可分割的物質(zhì)—肉體層面、大地和身體層面”。[2]24鬼作為物質(zhì)—肉欲下部的代表，正是人類(lèi)形象的降格。而鬼世界，正是人間地面生活的降格。在這個(gè)脫離常規(guī)的異度空間里，眾鬼獲得了極大的自由。他們縱聲喧嘩，縱情狂歡：活鬼求佛顯靈，老年得子；廟里和尚念的是“生意經(jīng)”；脫空祖師廟里，道婆幫色鬼勾引女性；奈何橋上屁精咬卵；鬼門(mén)關(guān)總兵白蒙鬼對(duì)鄉(xiāng)下臭蠻牛彈琴，等等。在這個(gè)虛幻的鬼界里，上演了種種荒誕滑稽之事。

在封建時(shí)代，女性基本屬于邊緣人群，從“男女授受不親”到“男女之大防”，無(wú)不規(guī)范和約束著古代男女之間的正常交往，而“三寸金蓮”、“餓死事小，失節(jié)事大”等觀念根本無(wú)視女性的生存需要，把女性的貞潔看得比一切都重要，女性的生理需要和情感需要更是被忽視和淹沒(méi)了，她們只是男權(quán)社會(huì)中逆來(lái)順受的羔羊。而《何典》中的鬼界婦女卻基本不受封建倫理的束縛，她們大膽地張揚(yáng)自己的需要。在卷六中，作者寫(xiě)出了廟里燒香的婦女心態(tài)：“孰知那些女眷家，只為想吃野食，所以要出來(lái)燒香念佛；忽有個(gè)精胖小伙子來(lái)做他口里食，真是矮子爬樓梯，巴弗能夠的，自然一拍一吻縫?！彼齻兤綍r(shí)就想偷情，趁出門(mén)燒香拜佛之機(jī)，順便勾搭和尚。而身份較為自由且又相對(duì)不構(gòu)成家庭威脅的單身和尚往往是眾多良家婦女的理想性伴侶。良家婦女尚且“燒香望和尚，一事兩勾當(dāng)”，如此鐘情和尚，更何況是寡婦?；罟砥拮哟破抛詮恼煞蛩懒酥螅依锸掷淝?，正覺(jué)寂寞難耐，偏偏得了“肉骨肉髓的癢”的叮屄蟲(chóng)，據(jù)說(shuō)非得和尚卵毛里的跳虱方能治好。雌鬼急忙來(lái)到廟里，感嘆“三世修來(lái)難得搭和尚眠”，與和尚快活了一番，很快治好了她的難言之病。小說(shuō)對(duì)寡婦荒誕病情的戲謔描寫(xiě)，其實(shí)隱喻了寡婦正常的性需求。此后，寡婦春心蕩漾，不顧一切地要坐產(chǎn)招夫，期待過(guò)上朝歡暮樂(lè)的生活，乃至于把相貌雖好但卻游手好閑的混混招進(jìn)家中為夫，從此埋下禍根。《何典》中對(duì)于女性的欲望需求，尤其是對(duì)寡婦性需求的直露描寫(xiě)，雖是戲謔描寫(xiě)，但卻大膽正視女性正常的生理需要，是對(duì)中國(guó)官方文化中嚴(yán)肅的“男女之大防”的男女關(guān)系以及封建貞潔觀念的挖苦和諷刺。正如文中提到的民間俗話“臭寡婦不如香嫁人”，道出了中國(guó)婦女在男權(quán)社會(huì)以及封建專(zhuān)制社會(huì)里對(duì)于正常人欲望的呼喚，也反映出民眾對(duì)于壓制人性的道德制度和“三從四德”觀念的否定和批判。

與女性同樣屬于邊緣人群的男性——和尚道士，同樣是被漠視的群體，他們正常的生理需要和情感需要也同樣被忽視，似乎成了吃齋、念經(jīng)、做道場(chǎng)等禁欲主義的典范。而他們的欲望一旦被張揚(yáng)，他們便成了被批判的對(duì)象，其結(jié)局是不得好死的。如《水滸傳》中楊雄的妻子潘巧云與和尚裴如海私通，兩人最后都被處死。在《何典》這個(gè)鬼世界里，這兩種邊緣人群的欲望需要得到了最大的釋放?！逗蔚洹分械暮蜕械朗繉?duì)于財(cái)、色、功名充滿了欲望。三家村鬼廟的和尚房里，鋪設(shè)整齊精致。和尚精通人情世故，念的是“生意經(jīng)”，鉆研的是發(fā)財(cái)?shù)?，是“色中餓鬼”，對(duì)于上門(mén)求愛(ài)的女性有求必應(yīng)。而蟹殼里的仙人道士看到活死人落魄潦倒，以乞討為生，不僅助之以仙丹，還勸他“為人在世，需要烈烈轟轟，干一番事業(yè)……將來(lái)封侯拜相”，與世人眼中戒酒氣財(cái)色、看破功名、參透生死的和尚道士形象背道而馳。他們與正常人一樣，有七情六欲，追求女色、富貴、功名。小說(shuō)正是在這種輕松愉快的歡樂(lè)鬧劇中，把他們從嚴(yán)肅虛偽的世人錯(cuò)覺(jué)中解放出來(lái)，從而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)中官方主流文化形象的嘲弄和諷刺。

《何典》中鬼界這個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的虛幻空間里，一群野鬼的狂歡，這些“鬼人”正視自身的需要和欲望，他們自由自在、無(wú)拘無(wú)束、敢作敢為，雖然不免粗俗鄙陋、荒誕滑稽，但卻顯示出自然之子的本真天然。這些狂歡化的形象正是對(duì)于官方主流意識(shí)形態(tài)和官方權(quán)威嚴(yán)肅形象的一種顛覆，是對(duì)幾千年來(lái)壓制和約束人們行為的封建倫理的一種諷刺和嘲弄，從而張揚(yáng)了人——尤其是邊緣化人群的正當(dāng)需要和本性。

二、狂歡化敘事語(yǔ)言——民間廣場(chǎng)語(yǔ)言

愈是官方的語(yǔ)言，愈是嚴(yán)肅正經(jīng)的；愈是民間的語(yǔ)言，愈是粗俗狎昵的?？駳g節(jié)民間廣場(chǎng)上的不拘形跡的自由接觸，使人們脫離了平常嚴(yán)肅標(biāo)準(zhǔn)的禮儀束縛，各種遭到禁忌和在官方言語(yǔ)交往中被排斥的粗鄙語(yǔ)言——如臟話、粗話、賭咒罵人的話等，都應(yīng)運(yùn)而生。

《何典》是一部吳語(yǔ)方言小說(shuō)，全書(shū)充斥著不拘形跡的民間話語(yǔ)：吳地方言、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)以及民間玩笑逗樂(lè)的罵人話、粗話等習(xí)慣語(yǔ)。作者在卷一的卷首詞中寫(xiě)到：“詞曰：不會(huì)談天說(shuō)地，不喜咬文嚼字。一味臭噴蛆，且向人前搗鬼。放屁，放屁，真正豈有此理?！弊髡甙选敖?jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”、“青史留名”的神圣文章看成是“逢場(chǎng)作戲，隨口噴蛆”、“放屁”、“搗鬼”，這種變嚴(yán)肅高雅的官方話語(yǔ)為低俗調(diào)侃的民間話語(yǔ)，正是狂歡式的話語(yǔ)，它不僅不顯得低俗，相反卻具有十分詼諧的效果。劉復(fù)在《重印〈何典〉序》中寫(xiě)道：“此書(shū)中善用俚言土語(yǔ)，甚至極土極村的字眼，也全不避忌；在看的人卻并不覺(jué)得它蠢俗討厭，反覺(jué)得別有風(fēng)趣?！盵1]202

文中充斥著大量的民間廣場(chǎng)語(yǔ)言。方言口語(yǔ)有“家婆”、“細(xì)娘”、“搭腳阿媽”、“委尿丫環(huán)”、“毛頭囡”等；日?？谡Z(yǔ)如“捉豬墊狗”、“八雙腳跑弗及”、“要死弗得活”、“捏鼻頭做夢(mèng)”、“買(mǎi)咸魚(yú)放生，死活弗得知”等。這些口語(yǔ)使得小說(shuō)的語(yǔ)言生動(dòng)形象，充滿戲謔的效果。小說(shuō)中粗鄙的俚俗粗話也隨處可見(jiàn)，如 “撒屁常防屎出”、“切卵頭”、“前頭一張卵，后頭一個(gè)屎孔”、“老屄蟲(chóng)”、“老屄裹”、“卵毛裹”、“買(mǎi)卵觸屄”、“扳屄弄屎孔”等。這些民間俚俗的、不拘形跡的淫詞穢語(yǔ)和罵人言語(yǔ)，既顯示了民間語(yǔ)言的豐富性和旺盛的生命力，又使作品充滿了滑稽戲謔的效果。此外，作者對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言還進(jìn)行了大膽的破壞和創(chuàng)新，如形容道士“戴一頂纏頭巾，生副吊蓬面孔，兩只胡椒眼,一嘴仙人黃牙須， 腰里絡(luò)紗搭膊上,掛幾個(gè)依樣畫(huà)葫蘆”，形容佛像“冷粥面孔”、“兩道火燒眉毛上打著幾個(gè)捉狗結(jié)”。這些語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，極盡想象夸張之能事，顯示出作者高超的語(yǔ)言駕馭能力和運(yùn)用語(yǔ)言的機(jī)智。正如劉復(fù)在《重印〈何典〉序》中所言：“此書(shū)能將兩個(gè)或多個(gè)色彩不相同的詞句，緊接在一起，開(kāi)滑稽文中從來(lái)未有的新鮮局面……這種做品，不是絕頂聰明的人是弄不來(lái)的?！盵1]202-203

文中最具活力和創(chuàng)造性的語(yǔ)言是那些看似低俗甚至粗鄙，但卻具有詼諧、諷刺效果的語(yǔ)言，如“歪詩(shī)”、“狗絡(luò)轎”、“梁上君子”、“怕屄和尚”、“酒肉兄弟”、“癟嘴那謨佛”、“鏖糟彌陀佛”、“不搭班戲子”、“放屁文章總不中那試官的驢屄眼”、“螞蟻大官”等。這些順手拈來(lái)的插科打諢的語(yǔ)言，使用了各種修辭手段，如斷取、返源、矛盾、雙關(guān)、仿擬、借用等，此外還有其他超常用法，如拆詞法、篡改法、顛倒法、重復(fù)法等，[3-4]從而使其原意發(fā)生了根本性的變化。如“歪詩(shī)”、“放屁文章”，在“詩(shī)”、“文章”前加了幾個(gè)否定性的詞語(yǔ)，意思便與其高雅神圣的形象完全相反；又如“君子”，很容易讓人想到“正人君子”的正面形象，而作者使用的“梁上君子”，則變成了完全相反的形象。這正是狂歡化自由不拘的、諧謔的、幽默的、令人發(fā)笑的民間廣場(chǎng)語(yǔ)言。這些生動(dòng)活潑、令人發(fā)笑的語(yǔ)言，“既是歡樂(lè)的、興奮的，同時(shí)也是譏笑的、冷嘲熱諷的，它既是否定又肯定，既埋葬又再生”。[2]14它既能達(dá)到引發(fā)讀者發(fā)出歡快的笑的效果，同時(shí)又是對(duì)官員、和尚、道士、寡婦、神靈等正面?zhèn)鹘y(tǒng)形象的嘲笑和諷刺，從而達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)形象和思維方式的否定和顛覆，使《何典》產(chǎn)生狂歡化的效果。

這種民間廣場(chǎng)語(yǔ)言不僅是對(duì)官方傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)和顛覆，同時(shí)也是一種新的語(yǔ)言形態(tài)的創(chuàng)新和再生，推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)高雅文學(xué)向通俗文學(xué)邁步，同時(shí)也豐富了我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的多樣性和豐富性。

三、狂歡化敘事結(jié)構(gòu)——加冕與脫冕

“狂歡節(jié)上主要的儀式，是笑謔地給狂歡國(guó)王加冕和隨后脫冕……國(guó)王加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ)，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個(gè)核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神?！盵5]加冕和脫冕是相輔相成、不可分割的合二為一的雙重儀式，加冕本身就意味著后面的脫冕，而脫冕也就意味著下一次的脫冕，兩者互相轉(zhuǎn)化，從而象征著新舊交替、顛覆一切而又更新一切。這種相互交替儀式對(duì)文學(xué)的情節(jié)和形象塑造產(chǎn)生了十分重要的影響?！逗蔚洹分械臄⑹陆Y(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了這種狂歡化的藝術(shù)思維方式。

《何典》寫(xiě)的是鬼界父子兩代人的命運(yùn)，對(duì)于兩代人不同的人生命運(yùn)，作者采取的是先脫冕后加冕的敘事結(jié)構(gòu)。父親活鬼是窮鬼出身，發(fā)了橫財(cái)，成了暴發(fā)戶財(cái)主，呼奴使婢，生活甚為豐足，只是年過(guò)半百，卻無(wú)子嗣。于是他們到廟里燒香拜佛，祈求生子，不久果然如愿得子?；罟砑扔绣X(qián)又得子，這些都可看成是對(duì)活鬼的加冕；但是不久，活鬼的災(zāi)難便接踵而至?；罟頌楦兄x神靈的賜子而建廟請(qǐng)佛。鄉(xiāng)親們替他在廟前搭戲臺(tái)敬神賀喜，不料卻招來(lái)橫禍。因戲臺(tái)前有鬼被打死而受到牽連，活鬼被抓進(jìn)監(jiān)獄打得半死。等到終于用了大量的錢(qián)財(cái)賄賂官員被贖了出來(lái)，不料乘船回家途中又遇狂風(fēng)把船掀翻，掉進(jìn)渾水中，回家便一病不起，一命嗚呼。這些飛來(lái)橫禍顯然是活鬼的脫冕。而活鬼之子活死人的命運(yùn)同樣體現(xiàn)了加冕和脫冕的結(jié)構(gòu)。活死人是財(cái)主活鬼的晚來(lái)子，父母視若珍寶，出生于家財(cái)萬(wàn)貫的富貴之家，原本應(yīng)該衣食無(wú)憂，幸福成長(zhǎng)。可是，活死人出生后不久，父親就死了。母親雌鬼因坐產(chǎn)招夫，不久也死了。家破人亡，活鬼只能寄人籬下，住在舅舅家。偏偏舅娘心地狠毒，處處折磨他。為了脫離苦海，他四處流浪，乞討為生。這些苦難經(jīng)歷都是為他后來(lái)的脫冕在作準(zhǔn)備。后來(lái)，他遇到蟹殼里的仙人相助，又拜了神仙鬼谷先生為師，因此文韜武略，英雄蓋世，在戰(zhàn)場(chǎng)上立了大功，封侯拜相。又因?yàn)橛⑿劬让?，獲得美滿婚姻。這是對(duì)經(jīng)歷家庭變故、受盡人間磨難的主人公的最高加冕。小說(shuō)中父子活鬼的先加冕后脫冕與兒子活死人的先脫冕后加冕，構(gòu)成了整個(gè)故事的內(nèi)在情節(jié)模式。這種情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)置不僅使文本結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了跌宕起伏的藝術(shù)效果，而且具有深刻的文化意義，那就是人作為獨(dú)立存在的個(gè)體，其一生可能充滿著無(wú)數(shù)的偶然性和不確定性，命運(yùn)中的泰和痞可能在瞬間就會(huì)發(fā)生急劇變化。

加冕和脫冕是對(duì)世界的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)價(jià)值的重新衡量。小說(shuō)不僅對(duì)主人公的命運(yùn)敘寫(xiě)采取加冕和脫冕結(jié)構(gòu)，對(duì)于威嚴(yán)高大的官員和神圣崇高的佛主同樣采取了加冕脫冕的結(jié)構(gòu)。土地爺餓殺鬼，“又貪又酷，是個(gè)要財(cái)不要命的主兒，銅錢(qián)眼里翻斤斗”，“非但貪財(cái)，又極好色”，為官幾年，賺得金銀無(wú)數(shù)，出門(mén)則坐轎，皂隸前簇后擁，八面威風(fēng)，還用銀子買(mǎi)通了上司，升了官。這些都是對(duì)餓死鬼的加冕。餓死鬼昏庸無(wú)能，胡亂嫁禍，終于惹得一場(chǎng)轟轟烈烈的強(qiáng)盜造反，直殺到了閻王爺?shù)难燮さ紫?，使得餓死鬼及一群貪官污吏連同家眷被殺個(gè)精光。這正是對(duì)餓死鬼等貪官污吏的脫冕。又如形容鬼口中的天尊、神道是“有靈有圣”、有求必應(yīng)、普度眾生、百姓朝拜的至高神圣的佛，形容鬼對(duì)神靈的贊美和尊重，既是對(duì)佛的加冕，也是為其脫冕在做準(zhǔn)備。緊接著，作者以戲謔嘲諷的語(yǔ)言寫(xiě)到了五臟廟中的佛像丑陋無(wú)比，粗俗不堪。作者用了近六百字寫(xiě)形容鬼在廟里放屁拉屎、看老鼠偷屎吃、落坑狗嚼蛆等種種惡心卑微之事。對(duì)神佛的丑化以及形容鬼在佛前又是放屁又是拉屎等等就是對(duì)神佛的脫冕。對(duì)官員和佛主的加冕脫冕描寫(xiě)正是狂歡化藝術(shù)思維的體現(xiàn)，通過(guò)降格和反諷的手法，寫(xiě)出了作者對(duì)于官員作為“父母官”的傳統(tǒng)形象和民間信仰中救苦救難的佛主形象的否定和批判，表現(xiàn)了作者對(duì)于貪官的厭惡，對(duì)于虛偽虛假的神靈崇拜的否定，也體現(xiàn)了作者關(guān)注民生的悲天憫人情懷。

通過(guò)以上分析可看出，小說(shuō)中這種加冕脫冕的敘事結(jié)構(gòu)具有極其深刻的象征意義：神圣莊嚴(yán)與猥瑣丑陋并存，富貴得意與貧窮落魄更替，死亡痛苦與新生希望變更，它們總在自身中孕育其對(duì)立面；因此，等級(jí)制度、封建秩序和任何權(quán)勢(shì)地位都不是永恒的，都有其相對(duì)的可笑性。這正是民間詼諧文化的智慧。

四、《何典》狂歡化敘事的文化意蘊(yùn)

《何典》作為一部?jī)?yōu)秀的詼諧滑稽體方言小說(shuō)，是我國(guó)古代民間詼諧文化的集大成者。在民間故事中，包含豐富想象力、承載民眾理想和文化信仰的鬼故事是一個(gè)永恒的話題?！逗蔚洹氛侨〔挠诿耖g鬼故事的小說(shuō)。在一個(gè)遠(yuǎn)離真實(shí)的荒誕世界里，一群自由不羈、粗野奔放的野鬼，擺脫了禮教的束縛，打破了傳統(tǒng)的倫理，他們盡情釋放自己的欲望，無(wú)所顧忌地狂歡，從而還原了人本真的欲望。這種狂歡是對(duì)正統(tǒng)禮教、傳統(tǒng)道德的顛覆和否定。在語(yǔ)言方面，作品采用的大量方言口語(yǔ)、俚語(yǔ)俗語(yǔ)、粗話、臟話、罵人話等狂歡化語(yǔ)言都直接來(lái)源于吳地民間語(yǔ)言，這種語(yǔ)言雖然粗俗粗鄙，但卻形象滑稽，達(dá)到了幽默戲謔的效果。在敘事結(jié)構(gòu)方面，小說(shuō)采用民間故事中因果報(bào)應(yīng)的結(jié)構(gòu)方式，正是一種狂歡化的脫冕加冕結(jié)構(gòu)。在這個(gè)世界里，貪官雖然一時(shí)呼風(fēng)喚雨，為非作歹，但最終得到應(yīng)有報(bào)應(yīng)；而那些有志者，雖然受盡磨難，但最終都事竟成，成就了人生理想?？傊?，《何典》的狂歡化敘事是我國(guó)民間詼諧文化在文學(xué)中的成功再現(xiàn)。 正如狂歡式所有的形象都具有雙重性一樣，小說(shuō)在看似荒誕離奇的笑謔之后，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中一切清規(guī)戒律、等級(jí)秩序、封建倫理道德的嘲諷和戲謔以及對(duì)一切神圣莊嚴(yán)之物的嘲弄和褻瀆，進(jìn)而達(dá)到對(duì)官方文化體系的顛覆和解構(gòu)，也反映出民間詼諧文化中，人民大眾否定一切，更新一切的的偉大精神。

《何典》的狂歡化藝術(shù)思維模式，源于作者張南莊的民間生活經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)于吳地文化的吸收。海上餐霞客在《何典·跋》中有言：“《何典》一書(shū)，上邑張南莊先生作也…… 當(dāng)乾嘉時(shí)，邑中有十布衣，皆高才不遇者，而先生為之冠……著作等身……而咸豐初，‘紅巾’據(jù)邑城，盡付一炬，獨(dú)是書(shū)幸存。夫是書(shū)特先生游戲筆墨耳?！盵1]193可見(jiàn)，張南莊是吳地地地道道的才子，但高才不遇，以布衣身份身居社會(huì)底層，因此得以廣泛接觸民間語(yǔ)言和民間文化。他充分吸收民間文化中的精華，把民間文化中的詼諧因子發(fā)揮到了極致。小說(shuō)在題材、主題、藝術(shù)技巧等方面與官方意識(shí)和精英意識(shí)保持了相當(dāng)?shù)木嚯x，也表達(dá)了一個(gè)失意文人對(duì)于時(shí)代社會(huì)的深刻思考。

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