王影杰

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

圣經(jīng)《箴言》是智慧書(shū)的重要組成部分，是整本圣經(jīng)關(guān)于生活經(jīng)驗(yàn)、人生哲理的濃縮，主要內(nèi)容包括呼吁智慧、公正、仁義，教導(dǎo)年輕人溫良謙卑、遠(yuǎn)離奸淫，提倡勤勞致富、救濟(jì)窮苦。作為猶太民族智慧的結(jié)晶，《箴言》流露出明顯的否定貧窮、崇尚財(cái)富的實(shí)利態(tài)度，但其中對(duì)待貧富的觀(guān)點(diǎn)不是絕對(duì)的二元論，而是彰顯出辯證、理性的光芒。這對(duì)于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)的中國(guó)具有啟迪意義。

一

《箴言》的大部分內(nèi)容寫(xiě)于被擄之前，其中的“所羅門(mén)箴言首集”(10:1～22:16)和“所羅門(mén)箴言次集”(25:1～29:27)是成書(shū)最早的部分，學(xué)者多主張約于所羅門(mén)時(shí)期已匯集成冊(cè)，其中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度打上了所羅門(mén)時(shí)期特有的烙印。所羅門(mén)統(tǒng)治時(shí)期社會(huì)繁榮、安定和平，得天獨(dú)厚的地理位置使得以色列在來(lái)往的貿(mào)易商路上獲得極大的經(jīng)濟(jì)利益，也使以色列人意識(shí)到金錢(qián)的重要性，進(jìn)而使全國(guó)形成了否定貧窮、崇尚財(cái)富的觀(guān)念?！扼鹧浴分杏忻黠@的厭惡貧窮的態(tài)度，尤其是在“所羅門(mén)箴言首集”里。文中認(rèn)為貧窮的人會(huì)遭到朋友和鄰舍的遠(yuǎn)離，“貧窮人連鄰舍也恨他”、“貧窮人，弟兄都恨他，何況他的朋友，更遠(yuǎn)離他，他用言語(yǔ)追隨，他們卻走了”[1]。在猶太人眼里窮人的地位是非常低的，“窮人強(qiáng)如說(shuō)謊言的”，這句話(huà)表達(dá)出了對(duì)說(shuō)謊者的不齒，但拿窮人與之比較，認(rèn)為窮人只是比說(shuō)謊話(huà)的高了一等，這赤裸裸地表達(dá)了對(duì)貧窮的厭惡。與否定貧窮的思想相輔相成的是對(duì)財(cái)富的崇尚。猶太人認(rèn)為財(cái)富本身是美好的，對(duì)于品行高尚的人來(lái)說(shuō)財(cái)富如錦上添花，“智慧人的財(cái)，為自己的冠冕”；財(cái)富是人的護(hù)身符，“富足人的財(cái)物是他的堅(jiān)城，在他心想，猶如高墻”?！皞?cè)耳聽(tīng)智慧，專(zhuān)心求聰明……尋求它，如尋找銀子；搜求它，如搜求隱藏的珍寶，”以銀子、珍寶比喻智慧，體現(xiàn)了人民對(duì)財(cái)富的重視?！扼鹧浴分薪?jīng)常以貧富作對(duì)比來(lái)證明財(cái)物的重要性?！案粦?hù)的財(cái)物是他的堅(jiān)城，窮人的貧乏是他的敗壞”、“貧窮人連鄰舍也恨他，富足人朋友最多”、“財(cái)物使朋友增多，但窮人朋友遠(yuǎn)離”、“貧窮人說(shuō)哀求的話(huà)，富足人用威嚇的話(huà)回答”、“富戶(hù)管轄窮人，欠債的是債主的仆人”，這些話(huà)語(yǔ)形象地說(shuō)明了貧窮的悲哀和財(cái)物的重要。

與中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念“君子固窮”截然不同的是《箴言》視財(cái)富重于尊嚴(yán)，“被人輕賤，卻有仆人，強(qiáng)如自尊，缺少食物”。即使被人輕賤侮辱但是有財(cái)富也覺(jué)得內(nèi)心舒暢，財(cái)富比尊嚴(yán)更加重要，猶太人對(duì)財(cái)富的重視可見(jiàn)一斑。在食不果腹的情況下一味選擇自尊是自欺欺人的表現(xiàn)，這也是一種謀生策略，先解決溫飽問(wèn)題才能講究尊嚴(yán)。希伯來(lái)民族誕生于兩河流域，在他們開(kāi)始發(fā)展之前，周邊的“蘇美爾、阿卡德、古巴比倫人文化早已超出了原始階段。原來(lái)從事耕耘的農(nóng)村，這時(shí)已發(fā)展成為商業(yè)繁榮、手工業(yè)發(fā)達(dá)的城邦”[2](P4)。猶太民族在發(fā)展過(guò)程中歷經(jīng)磨難，從自然條件來(lái)說(shuō)，中東地區(qū)多次發(fā)生災(zāi)荒，亞伯蘭為逃饑荒南下埃及，雅各及其眾子也為饑荒逃到埃及，除此之外還有瘟疫、洪澇等災(zāi)害；從社會(huì)條件來(lái)說(shuō)，希伯來(lái)民族多次遭到外族侵襲和壓迫，巴比倫人、埃及人、米甸人、亞瑪力人等都曾多次襲擊以色列人。作為生存于大國(guó)之林中的一個(gè)弱小民族，猶太人形成了堅(jiān)忍負(fù)重的性格，歷史的磨練使他們更加重視生存之道，所以在尊嚴(yán)與食物之間進(jìn)行選擇，猶太人會(huì)毫不猶豫地選擇后者。而中華民族從進(jìn)入文明開(kāi)始就以壓倒性的強(qiáng)勢(shì)征服周邊民族，在生存不是首要問(wèn)題的情況下，統(tǒng)治者及士大夫階層多關(guān)注精神道德修養(yǎng)。所以才形成“君子固窮”與“被人輕賤，卻有仆人，強(qiáng)如自尊，缺少食物”二者之間的巨大差異。

《箴言》中的貧富觀(guān)代表了當(dāng)時(shí)猶太民族中廣大普通民眾的思想，這在另一猶太偉大著作《塔木德》中也有所體現(xiàn)?！笆澜缟蠜](méi)有什么事比貧窮更糟糕的了——它是所有痛苦中最可怕的。一個(gè)受貧窮壓迫的人好像世界上所有的麻煩都會(huì)落到他身上，《圣經(jīng)》提到的所有咒罵都會(huì)落在他身上?！薄叭绻咽澜缟纤械耐纯喽挤旁谔炱降囊贿?，那么天平那邊就是貧困，貧困將在重量上超過(guò)它們之和?！盵3](P159)可見(jiàn)否定貧窮的態(tài)度在猶太民族根深蒂固?！端镜隆方陶d人們要重視金錢(qián)，書(shū)里有許多關(guān)于錢(qián)的格言、警句，如“身體依靠心而生存，心則依靠錢(qián)包而生存”、“錢(qián)不是罪惡，也不是詛咒，它在祝福著人們”、“擁有很多財(cái)產(chǎn)，憂(yōu)愁可能相對(duì)增加，但完全沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人，憂(yōu)愁更多”等等?！蔼q太人對(duì)金錢(qián)的崇拜欲極為強(qiáng)烈，而且在考慮錢(qián)的問(wèn)題時(shí)往往表現(xiàn)出比別的民族更富于實(shí)利性”[4]P(104)?！扼鹧浴穼?duì)貧窮的厭惡態(tài)度可以說(shuō)是廣大人民群眾對(duì)富足生活的憧憬。在農(nóng)耕時(shí)代物資匱乏，民眾要以物產(chǎn)侍奉耶和華，所以社會(huì)形成崇尚物質(zhì)(財(cái)富)的心理，這是崇敬耶和華的另一種表現(xiàn)形式。猶太人認(rèn)為侍奉神的人實(shí)際上不可能不要金錢(qián)，以財(cái)物尊榮上帝，上帝必賜給更多財(cái)物，這就形成了一個(gè)良性循環(huán)。信奉耶和華，依靠正當(dāng)手段取得財(cái)富，是“有生命的人一種侍奉神的實(shí)際表現(xiàn)?！盵5]P(14)

二

猶太民族認(rèn)為追求財(cái)富并不僅是為了財(cái)富本身，而是洞察人生的意義，遵行上帝的誡命，因?yàn)樨?cái)富是上帝的恩賜，財(cái)物并非指富可敵國(guó)的收藏，而是足夠小康的產(chǎn)業(yè)。但財(cái)產(chǎn)過(guò)多并不是福氣。[6](P79～81)《箴言》中流露出崇尚財(cái)富的態(tài)度，但對(duì)財(cái)富的認(rèn)知并沒(méi)有陷入片面化，一方面看到財(cái)富的力量所帶來(lái)的益處，另一方面也意識(shí)到財(cái)富不是永恒的，不能一味陷入追求財(cái)富的漩渦，在某些時(shí)候財(cái)富還是招來(lái)災(zāi)禍的兇手。這種態(tài)度在“智慧三十則”和“所羅門(mén)箴言次集”里有明顯的表述?！叭说馁Y財(cái)，是他生命的贖價(jià)，窮乏人卻聽(tīng)不見(jiàn)威嚇的話(huà)”，這與“富人之財(cái)保護(hù)他”、“富足人的財(cái)物是他的堅(jiān)城”幾句話(huà)構(gòu)成對(duì)財(cái)富辯證統(tǒng)一的認(rèn)知：財(cái)富既是人的保護(hù)傘也是奪命兇器。“你豈要定睛在虛無(wú)的錢(qián)財(cái)上嗎？因錢(qián)財(cái)必長(zhǎng)翅膀，如鷹向天上飛去”、“因?yàn)橘Y財(cái)不能永久，冠冕豈能存到萬(wàn)代？”這意在告誡人們不能一味崇拜財(cái)富、依仗財(cái)富。

同時(shí)《箴言》講求對(duì)財(cái)富的追求和崇尚要有理性的限度，追求財(cái)富的方法要合法合情?！皯卸璧娜四?，你要睡到幾時(shí)呢？你何時(shí)睡醒呢？再睡片時(shí)，打盹片時(shí)，抱著手躺臥片時(shí)，你的貧窮就必如強(qiáng)盜速來(lái)，你的缺乏仿佛拿兵器的人來(lái)到?！边@句話(huà)在《箴言》第6章和第24章重復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了懶惰致窮、勤勞致富的道理?！扼鹧浴分鲝堉赂灰刻ぬ?shí)實(shí)地勞作，不能急于求成。“諸般勤勞都有益處，嘴上多言乃致貧乏”、“致富不能急于求成，應(yīng)該一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)勞作”、“誠(chéng)實(shí)人必多得福，想要急速發(fā)財(cái)?shù)?，不免受罰”、“人有惡眼想要急速發(fā)財(cái)，卻不知窮乏必臨到他身”。猶太人認(rèn)為獲得財(cái)富最重要的一個(gè)守則就是要信奉并尊榮耶和華，“敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜”、“倚靠耶和華的，必得豐裕”。在依靠神的護(hù)佑的同時(shí)也需要人自己的計(jì)劃和勞動(dòng)。個(gè)人的勞動(dòng)和神的護(hù)佑是獲得財(cái)富的必備條件。致富要有籌劃，按照計(jì)劃行事才能有所收獲，不靠勞動(dòng)所得的財(cái)富必然導(dǎo)致受罰?！耙笄诨I劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。用詭詐之舌求財(cái)?shù)?，就是自己取死，所得之?cái)，乃是吹來(lái)吹去的浮云”、“耕種自己田地的，必得飽食，追隨虛浮的，足受窮乏”?！扼鹧浴愤€表示取得財(cái)富之后不能奢侈浪費(fèi)，只有勤儉節(jié)約才能守得住資財(cái)?！皭?ài)宴樂(lè)的，必致窮乏；好酒，愛(ài)膏油的，必不富足”、“智慧人家中積蓄寶物膏油，愚昧人隨得來(lái)隨吞下”、“好酒貪食的，必致貧窮，好睡覺(jué)的，必穿破爛衣服”。

《箴言》也告誡人們聚財(cái)有度?！柏潙僦哪藠Z去得財(cái)者之命”、“貪戀財(cái)利的，擾害己家；恨惡賄賂的，必得存活”、“以貪財(cái)為可恨的，必年長(zhǎng)日久。”這體現(xiàn)了猶太民族講究適度原則，這在《塔木德》中也有明確的表現(xiàn)?！端镜隆穼?duì)待生活中的快樂(lè)采取了獨(dú)特的態(tài)度，認(rèn)為上帝創(chuàng)造人希望其快樂(lè)，因此故意逃避快樂(lè)和物質(zhì)上的幸福必定是有罪的，上帝會(huì)降臨在合乎道義的快樂(lè)之間。拉比倡導(dǎo)適度，兩個(gè)極端——清心寡欲和享樂(lè)主義都被指責(zé)為有害?！端镜隆氛J(rèn)為貧窮本身并不是美德，而恰好是相反，缺乏必要的生計(jì)對(duì)于掌握完成神的意志所需要的知識(shí)會(huì)有妨礙。享受物質(zhì)是為了工作時(shí)能保持健康的狀態(tài)。上帝創(chuàng)造了人，人有義務(wù)保證讓身體得到良好的營(yíng)養(yǎng)。拉比們對(duì)富人的界定是：從財(cái)富中獲取快樂(lè)的人。財(cái)富是人的勞動(dòng)成果，在一定程度上它可以作為一個(gè)人是否勤勉的標(biāo)志。崇尚財(cái)富這體現(xiàn)了古猶太民族對(duì)人享用自己勞動(dòng)成果權(quán)利的尊重。不過(guò)沉溺于奢侈的生活、一味斂財(cái)也不符合上帝的旨意。無(wú)節(jié)制的尋歡作樂(lè)會(huì)受到指責(zé)，因?yàn)檫@可能會(huì)導(dǎo)致不良的行為?！端镜隆穼?duì)生活的看法是既要避免過(guò)于奢侈也要避免自我委屈。人在生活中既要享受感官的愉悅又要善用上帝賜予的身體和為其幸福所提供的快樂(lè)。[7]P(263～268)正如猶太人向上帝的祈禱：“我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠(yuǎn)離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食?？峙挛绎栕悴徽J(rèn)你說(shuō)，耶和華是誰(shuí)呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名?！?/p>

當(dāng)整個(gè)社會(huì)充斥著崇尚財(cái)富的氣息時(shí)，很容易造成民眾道德的滑坡，如為了斂財(cái)不擇手段，為富不仁、欺壓貧弱等，可是統(tǒng)治者卻很好地中和了尚富與斂財(cái)、惡貧與欺貧。他們提倡以辯證的觀(guān)點(diǎn)對(duì)待貧窮和富有、窮人和富人，避免陷入片面化。追求財(cái)富但取財(cái)有道，厭惡貧窮但憐憫并救濟(jì)窮人。能做到這一點(diǎn)是因?yàn)楠q太人心中有架天平來(lái)衡量物質(zhì)生活與道德境界，使這架天平保持平衡的動(dòng)力源于他們內(nèi)心的信仰。創(chuàng)造財(cái)富提升自己的物質(zhì)生活水平，并以物產(chǎn)尊榮耶和華進(jìn)而使自己得到庇護(hù)，同時(shí)又能取財(cái)有道、有度，救助窮人，避免受到懲罰。

三

《箴言》不僅告訴人們生財(cái)之道，也說(shuō)明了用財(cái)之法。使用財(cái)富的時(shí)候要把感謝神恩擺在第一位，“你要以財(cái)物和一切初熟的土產(chǎn)尊榮耶和華。這樣，你的倉(cāng)房必充滿(mǎn)有余，你的酒榨有新酒盈溢?！逼浯问且獞z憫并救濟(jì)窮人，即施行慈善。在希伯來(lái)語(yǔ)中“慈善”一詞意思為“正直、正義”，也就是說(shuō)在希伯來(lái)民族的視域中慈善行為是每個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，是上帝賦予每個(gè)人的責(zé)任。《箴言》認(rèn)為一個(gè)女子想要成為賢妻首先要做到“她張手周濟(jì)困苦人，伸手幫補(bǔ)窮乏人”，可見(jiàn)慈善已經(jīng)成為衡量好人善行的標(biāo)準(zhǔn)。猶太智者對(duì)慈善的定義是：把屬于上帝的還給他，因?yàn)槟阋约澳愕乃卸际撬?。[7]P(250～251)“憐憫貧窮的，這人有福”、“欺壓貧寒的，是辱沒(méi)造他的主，憐憫窮乏的，乃是尊敬主”。對(duì)窮人置之不理或者進(jìn)行欺壓的人會(huì)受到懲罰，“塞耳不聽(tīng)窮人哀求的，他將來(lái)呼吁也不蒙應(yīng)允”、“貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門(mén)口欺壓困苦人。因耶和華必為他辨屈，搶奪他的，耶和華必奪那人的命”、“周濟(jì)貧窮的，不致缺乏；佯為不見(jiàn)的，必奪受詛咒”。猶太人看重慈善行為，認(rèn)為慈善行為不僅幫助了窮人也賦予了捐獻(xiàn)者精神上的益處——施行慈善是一種贖罪行為。人的一切所得只不過(guò)是從宇宙的創(chuàng)造者那兒借來(lái)的，大地及其之上的一切都屬于耶和華，人的慈善行為只是使上帝賜予人的物產(chǎn)得到更平均的分配，“憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還”。

《箴言》認(rèn)為向貧窮人施舍是值得贊揚(yáng)的行為，但他們自己決不想做一個(gè)被施舍的人，覺(jué)得那是極為可恥的。拉比時(shí)代有一段“飯后感恩禱告”，其中包含了這樣的訴求：“我們祈求你，主。我們的上帝，別讓我們有求于血肉的饋贈(zèng)或者借貸；我們只要你那充盈、張開(kāi)、神圣和富裕的大手來(lái)幫助我們，這樣，我們才不至于永世感到羞慚和惶恐?！盵7]P(210)他們主張自食其力，盡量不向別人求助，這與勤勞致富觀(guān)念是一致的。每個(gè)人都依靠自身勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，積極救助窮苦人并且盡量不讓自己淪落到需要救濟(jì)的地步，所以整個(gè)社會(huì)才能呈現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活并駕齊驅(qū)的和諧局面。當(dāng)今中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)生活水平不斷提高，而道德水平卻稍顯滯后，民眾在盲目追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)將精神財(cái)富拋之腦后，這必將影響社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。《箴言》中的貧富觀(guān)對(duì)于當(dāng)下中國(guó)具有啟迪意義。

[1]圣經(jīng)(和合本)[Z].南京：中國(guó)基督教兩會(huì)，2002.文中所引《箴言》皆出此處，不再一一標(biāo)明.

[2]阿巴·埃班著，閻瑞松譯.猶太史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[3]賽妮亞編譯.塔木德(精縮版)[M].北京：中國(guó)致公出版社，2008.

[4]張倩紅.猶太人·猶太精神[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1999.

[5]西門(mén).《箴言》中的財(cái)富觀(guān)[J].天風(fēng)，2008，(6).

[6]楊東川.中文圣經(jīng)注釋·箴言[M].香港：基督教文藝出版社，1998.

[7]亞伯拉罕·柯恩著，蓋遜譯.大眾塔木德[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2000.