李秀薇

(棗莊科技職業(yè)學(xué)院 信息工程系，山東 滕州 277500)

一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，是一個(gè)國(guó)家自我的不斷完善和發(fā)展，意味著與時(shí)俱進(jìn)，拋棄糟粕，不斷形成新的積極向上的東西，既要堅(jiān)持自己的特色又要汲取他國(guó)之長(zhǎng)，而本國(guó)特色是國(guó)家立于不敗之地的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，特色的魅力就是“人無(wú)我有，人有我特”。

中國(guó)有五千年的文明歷史積淀，有足夠的自信可以讓自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)強(qiáng)大起來(lái)，讓中國(guó)的民族氣質(zhì)吸引世界人的眼球。中國(guó)改革開(kāi)放的三十多年應(yīng)該說(shuō)是悲喜交集的三十多年。一方面，人們?cè)诠I(yè)現(xiàn)代化的道路上取得了巨大的成功，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化革新著人們的思想方式。自由競(jìng)爭(zhēng)催發(fā)著每個(gè)人的活力，社會(huì)猶如一潭活水，各種創(chuàng)新層出不窮。另一方面，工業(yè)化、流程化帶給人們生活節(jié)奏的緊張快速，使得人際關(guān)系冷漠，經(jīng)濟(jì)富有、金錢(qián)萬(wàn)能、精神空虛。以個(gè)人為中心的利己主義、縱欲主義、腐敗現(xiàn)象充斥著社會(huì)。這不是中國(guó)獨(dú)有，而是世界通病。一些西方開(kāi)明的政治家竟發(fā)出呼吁要到“東方文化中尋找治病良藥”。這不得不讓我們反思中國(guó)傳統(tǒng)文化這一良藥的世界意義，而與此形成鮮明對(duì)比的是在欠發(fā)達(dá)的國(guó)家(包括中國(guó))引起的卻是嚴(yán)重的文化傾斜與崇洋心理。我們熱衷模仿、引進(jìn)，卻從來(lái)看不到自己的美，這正迎合了西方對(duì)我們進(jìn)行文化侵略的目的。在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，文化的地位日益突出，文化安全提上日程，我們?nèi)绻幌氡晃鞣饺P(pán)西化，就必須堅(jiān)守自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓其五千年的魅力折射出驚嘆世界的光彩。傳統(tǒng)文化作為上層建筑的一部分，適應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，固然不能一層不變，其中有些落后腐朽的東西也要剔除。因此，本文就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用作一些分析和探討。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史定位及其內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含以下幾種基本原理:天人合一的世界本體論思維方式、追求自我完善的修養(yǎng)意識(shí)、寬以待人厚德載物的心胸、勤儉節(jié)約自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、落葉歸根忠君愛(ài)國(guó)重名譽(yù)氣節(jié)的人格氣質(zhì)、孔子的天下有道、大同世界的政治追求等等。這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，一旦被喚醒，在國(guó)人的心中會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力，這種感召力是中華民族賴以生存和獨(dú)立發(fā)展的內(nèi)在力量，是一個(gè)國(guó)家走向強(qiáng)大的重要依托之一。

但是中國(guó)傳統(tǒng)文化自20世紀(jì)“五四”運(yùn)動(dòng)以后就迷失了方向，雖然，也有人在當(dāng)今時(shí)代呼吁對(duì)“儒家”的新審視，但是說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是圍繞“仁”作形式標(biāo)榜，我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再也不能如“五四”以前那樣深入人心。我們很容易模仿他人，采取“拿來(lái)主義”，而將祖上留下的千秋精華全部棄之腦后。今天，我們要重新審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今世界的作用到底在哪里。

二、傳統(tǒng)文化在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用

(一)傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們的思維方式活了起來(lái)，積極進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)大于合作，做事情總要考慮“經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化”，金錢(qián)、利潤(rùn)、利益是人們的行為目標(biāo)。人際關(guān)系的背后也體現(xiàn)為單純地商品交換的價(jià)值關(guān)系，促使整個(gè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)折射出對(duì)“人情的冷漠”。中國(guó)屢次出現(xiàn)食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生事件、環(huán)境污染嚴(yán)重、假冒偽劣產(chǎn)品橫行市場(chǎng)、道德品質(zhì)誠(chéng)信缺失、意識(shí)嚴(yán)重缺乏。走到今天的中國(guó)，沒(méi)有一個(gè)健康的社會(huì)環(huán)境，怎能有一個(gè)有潛力的市場(chǎng)?怎能維系可持續(xù)發(fā)展的希冀?沒(méi)有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是畸形的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、拋棄了“民族本色”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是沒(méi)有特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、盲目崇洋西化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是永遠(yuǎn)走不上“自我創(chuàng)新之路”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文明發(fā)展呼喚傳統(tǒng)文化的支持。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念中的愛(ài)國(guó)主義與集體主義精神，是我們中華民族立于不敗之地的精神力量。世界上的幾大文明古國(guó)多已經(jīng)消亡，而唯有中國(guó)依然閃爍著璀璨的光芒，這種傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神作為凝聚光芒的一種內(nèi)在力量起著微妙的作用。這種先國(guó)后家、先公后私、先人后己的人生理念與西方資本主義國(guó)家的金錢(qián)至上的利己主義形成了鮮明對(duì)照。我國(guó)公有制的主體地位決定了文化領(lǐng)域的我們必須堅(jiān)持用“國(guó)家至上、集體主義”的傳統(tǒng)精神去規(guī)范社會(huì)生活。試想一個(gè)爾虞我詐極端個(gè)人主義、損公肥私、挖國(guó)家墻角、貪污之風(fēng)盛行的社會(huì)環(huán)境與范仲淹倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，和文天祥推崇的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青”的良好社會(huì)環(huán)境，哪一個(gè)更有利于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢?

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化。《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō):“禮之用，和為貴”，這是將和諧作為人類(lèi)社會(huì)最理想的處世原則。企業(yè)是在為社會(huì)提供服務(wù)的過(guò)程中獲得利潤(rùn)的，故而與其所生存的社會(huì)公共關(guān)系是否和諧同企業(yè)的命運(yùn)密切相關(guān)。一個(gè)企業(yè)要想獲得公眾的認(rèn)可，必須以職工為本培養(yǎng)其對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)感和認(rèn)同感，這樣才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)大潮中，凝聚人心，激發(fā)職工的創(chuàng)造力，使企業(yè)與職工同舟共濟(jì)，實(shí)現(xiàn)良性和諧發(fā)展。另外，中國(guó)傳統(tǒng)崇尚人格氣節(jié)，這對(duì)誠(chéng)信為本的精神塑造有很大的熏陶作用。《論語(yǔ)·子路》云:“言必行，行必果。”《論語(yǔ)·為政》又有“人而無(wú)信，不知其可也?！痹诠湃丝磥?lái)，誠(chéng)信是一切道德原則和一切道德行為的根本，而這正是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)企業(yè)所最可缺的可貴精神，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，每一個(gè)企業(yè)都必須發(fā)揚(yáng)這些文化傳統(tǒng)，為社會(huì)持續(xù)繁榮做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能為經(jīng)濟(jì)生活樹(shù)立一個(gè)正確的價(jià)值理念，而且也有一定的經(jīng)濟(jì)功效。中國(guó)企業(yè)的發(fā)展必須走出去，而走出去就要有自己的特色，把經(jīng)濟(jì)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，可以為企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)獨(dú)特的魅力，這就是現(xiàn)今流行的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。但是中國(guó)存在的現(xiàn)狀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只是簡(jiǎn)單地生硬地和經(jīng)濟(jì)生活扯在一起，使這種獨(dú)特的文化演化為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的門(mén)面裝潢，最終并沒(méi)發(fā)出傳統(tǒng)文化的功效，而西方在這方面就比我們做的好。例如，每年的圣誕之夜、情人節(jié)這天，全世界多少企業(yè)因此而大賺一筆，相比之下中國(guó)的端午節(jié)、七夕節(jié)，真是讓人失望。再比如，西方出口文化的主要途徑“電影業(yè)”的發(fā)展與中國(guó)的電影業(yè)相比，使我們對(duì)老祖宗留下的千秋偉業(yè)真的有一種內(nèi)疚之感。

傳統(tǒng)文化的理性光彩對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展功不可沒(méi)，但是它畢竟是產(chǎn)生于過(guò)往的封建專(zhuān)制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，也有很多負(fù)面影響。那就是重人治輕法治，實(shí)行家長(zhǎng)式管理。這些現(xiàn)象容易滋生獨(dú)斷專(zhuān)行，官僚主義，影響決策的科學(xué)性，甚至阻礙其他人的創(chuàng)新和能力的正常發(fā)揮，從而使企業(yè)在不知不覺(jué)中失去競(jìng)爭(zhēng)的活力。所以，中國(guó)的企業(yè)必須革除它的負(fù)面影響。傳統(tǒng)文化是有魅力的，傳統(tǒng)文化又是蒼白無(wú)力的;它的魅力在于其“以人為本”的色彩、“重名譽(yù)講氣節(jié)講誠(chéng)信”等，它的蒼白在于其過(guò)濃的人情、權(quán)威的壓制性。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化用之于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的關(guān)鍵在于放大它的光彩，厘清它的痼疾。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是以“以人為本的和諧精神”為基本價(jià)值觀，強(qiáng)化員工認(rèn)同感，營(yíng)造開(kāi)明、開(kāi)放的決策精神。

我們對(duì)待傳統(tǒng)文化不僅要揚(yáng)棄，更要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展。事實(shí)上，文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相互作用相互影響的。首先，文化的發(fā)展只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中才能獲取巨大的動(dòng)力。改革開(kāi)放的幾十年，文化領(lǐng)域獲得的發(fā)展鮮明的告訴我們，現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)文化事業(yè)的進(jìn)步無(wú)疑有極大的刺激和推動(dòng)作用。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要文化的發(fā)展來(lái)獲取智力支持和思想保證，以犧牲文化發(fā)展為代價(jià)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是畸形的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它會(huì)使市場(chǎng)缺乏發(fā)展的后勁，缺少必要的規(guī)范和約束，缺少可行的目標(biāo)和方向?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)豐富的思想寶藏，其中，既有辯證的思維方式、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神、鮮明的個(gè)體意識(shí)、堅(jiān)毅的人格追求，也有等級(jí)的嚴(yán)格性、家長(zhǎng)制的壓制性，所有這些都要必須迎接現(xiàn)代化各個(gè)領(lǐng)域尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。

(二)傳統(tǒng)文化在中國(guó)政治文明發(fā)展中的作用

我國(guó)的傳統(tǒng)政治文化擁有“以人為本”的思想。例如，唐太宗說(shuō)過(guò):“君者，舟也;庶人者，水也，水能載舟亦能覆舟。”這句話實(shí)際上蘊(yùn)含著唐太宗治國(guó)當(dāng)中的民本思想。這種建設(shè)性的思想理論對(duì)于世界各國(guó)政治文明的發(fā)展具有普遍適用的價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)的政治理念也是極力倡導(dǎo)“以人為本”，可以說(shuō)是深受中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的影響，對(duì)維持我國(guó)社會(huì)主義政治穩(wěn)定具有重要意義。

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的另一基本特點(diǎn)是把恪守道德規(guī)范等同于遵守政治法則。禮治、德治是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心，法只是君主馭制人民的手段。中國(guó)古代把“德治”作為治理國(guó)家基本的方略，卻有許多我們現(xiàn)代政治文明發(fā)展可以吸收借鑒的地方。當(dāng)前，我們把依法治國(guó)作為治理國(guó)家的基本方略，并形成了相應(yīng)一整套比較系統(tǒng)的完整的法律體系，但是，道德滑坡現(xiàn)象卻普遍存在，故而以德治國(guó)方略被提到了與依法治國(guó)同樣戰(zhàn)略地位的高度，所以，主張用道德修養(yǎng)對(duì)權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行制約的傳統(tǒng)政治理念，在今天政治體制建設(shè)改革的進(jìn)程中，具有十分積極的意義，值得我們探討和研究。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中倫理治國(guó)的基本精神也有其合理內(nèi)核，它使得我們社會(huì)變得崇尚道德，更富有人情味。這種人情味有利于營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)發(fā)展的文化道德氛圍。我們周?chē)泥弴?guó)日本、韓國(guó)、新加坡整個(gè)民族氣質(zhì)的展現(xiàn)就是很好的例證，這幾個(gè)國(guó)家非常重視儒家學(xué)說(shuō)在凈化社會(huì)環(huán)境、建立一個(gè)文明國(guó)家這方面的重要作用。對(duì)于日常生活中和諧人際關(guān)系的維持不能僅依靠行政手段和法律手段來(lái)維系。傳統(tǒng)政治文化的美德應(yīng)當(dāng)而且必須填補(bǔ)這一地帶的空白，要用潛移默化的力量使美好道德內(nèi)化為思想信仰。因此，對(duì)于傳統(tǒng)的政治文化，我們要因地制宜，把其放到適合他生長(zhǎng)的地方，讓“傳統(tǒng)的特色”為社會(huì)的發(fā)展提供源源不斷的力量。

學(xué)而優(yōu)則仕至今仍是大多數(shù)人出人頭地的主要途徑。每年公務(wù)員招考如火如荼就是鮮明的例證。因此，要想根治權(quán)力崇拜意識(shí)不能僅依靠儒家的道德教化，必須建立起對(duì)權(quán)力的有效制約和監(jiān)督機(jī)制，從人治思想向法治思想轉(zhuǎn)變。努力消除傳統(tǒng)文化中“普通百姓對(duì)掌權(quán)人的依附意識(shí)”的消極影響，努力營(yíng)造一個(gè)民主平等的政治環(huán)境，讓每一個(gè)人都各得其所、各盡其能，尊重個(gè)人的尊嚴(yán)，保護(hù)個(gè)人的基本的政治權(quán)力。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義

從新文化運(yùn)動(dòng)的西學(xué)東漸到當(dāng)代的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的核心其實(shí)質(zhì)就是我們要不要傳統(tǒng)，如何對(duì)待傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值是不是必然的與學(xué)習(xí)同化既有的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)體制相沖突?從理論和實(shí)踐上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化以“德性”為特征，對(duì)于以理性和工具性為特征的現(xiàn)代化人文精神具有很大的調(diào)節(jié)作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在不同的國(guó)家和不同地區(qū)，其作用是不同的。對(duì)西方發(fā)達(dá)的國(guó)家，一方面具有文化交流的作用;另一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化一向是中庸之道，以和為貴，向西方傳達(dá)我國(guó)的這種人文精神，無(wú)疑在削弱中國(guó)威脅論方面有微妙的作用。通過(guò)文化交流，讓西方國(guó)家關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一件非常有意義的事情。首先，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷爭(zhēng)強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量必不斷凸顯，我們有信心可以改變歷史文化中西重東輕的情況。其次，溫和的中國(guó)文化可以緩解西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的主要社會(huì)問(wèn)題。例如，生態(tài)危機(jī)、道德倫理觀念危機(jī)、性關(guān)系混亂，社會(huì)行為激進(jìn)等各種各樣的社會(huì)問(wèn)題的危機(jī)狀態(tài)。

戰(zhàn)后，東亞儒家文化圈內(nèi)的高速現(xiàn)代化，尤其是日本、韓國(guó)、新加坡三國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，當(dāng)然，這并不等于說(shuō)東亞經(jīng)濟(jì)起飛的主要原因是受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，但是，這種文化確實(shí)是起到了潛移默化的作用。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極意義在于能對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的個(gè)人主義、功利主義有一定程度的抑制。

弘揚(yáng)和振興中華民族精神同時(shí)也呼喚優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。第一，它有利于社會(huì)主義文化道德建設(shè)。近幾年來(lái)，我國(guó)精神文化建設(shè)出現(xiàn)了嚴(yán)重滑坡現(xiàn)象。不講風(fēng)格和奉獻(xiàn)，一切“向錢(qián)看”的現(xiàn)象一直在滋長(zhǎng)，民族自我貶低意識(shí)普遍擴(kuò)散，這在不同程度上影響我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正常進(jìn)程。我們必須改變物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)“一手硬一手軟”的狀況，把發(fā)揚(yáng)創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)作為社會(huì)主義建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)和突破口提上日程。第二，中國(guó)的傳統(tǒng)文化還具有穩(wěn)定社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要作用，這種作用在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商業(yè)化趨勢(shì)下更加凸顯。我們的傳統(tǒng)崇尚天人合一的和諧、中庸之道等比較溫和的精神。以禮治國(guó)對(duì)于急速畸形行進(jìn)的現(xiàn)代化快車(chē)來(lái)說(shuō)猶如安置的一個(gè)安全帶，具有緩沖減壓的作用。社會(huì)是人組成的，人的活動(dòng)推動(dòng)歷史的發(fā)展，而人的活動(dòng)又總是在一定的精神思想引導(dǎo)下進(jìn)行的，因此，我們傳統(tǒng)精神能夠通過(guò)人的活動(dòng)促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的政治局面。

總之，中國(guó)的傳統(tǒng)文化既有四海為家的民族胸懷、堅(jiān)毅的人格追求、送人玫瑰手有余香的樂(lè)助品質(zhì)、可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義精神等優(yōu)秀傳統(tǒng)，也有家長(zhǎng)作風(fēng)、家族中心的專(zhuān)制主義，墨守成規(guī)固步自封的保守主義，正名務(wù)虛的倫理精神，重人治輕法治的人情利益等一些阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的東西。這就要求我們要用批判的眼光看待傳統(tǒng)文化，區(qū)分良莠。既挖掘繼承其具有普遍價(jià)值和時(shí)代意義的優(yōu)良成分，又要革除拋棄已經(jīng)過(guò)時(shí)的部分并吸收和借鑒西方一些優(yōu)秀的文化。在這個(gè)進(jìn)程中，我們要摒棄以“西方文化為主導(dǎo)”還是“以東方文化為主導(dǎo)”的狹隘束縛，博采眾長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性永續(xù)發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的作用要經(jīng)受歷史的考驗(yàn)，才能綻放新的矚光。

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