錢桂平

(西南大學 中國新詩研究所，重慶 北碚 400715)

一、“右岸”的“世外桃源”

自然是生態(tài)女性主義文學批評關注的焦點之一。發(fā)掘自然在文本中是否以及如何被體現(xiàn)，是生態(tài)女性主義文學批評的任務之一。遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了自然，讓自然從幕后走到前臺也成為言說的主體。她的生態(tài)審美全身心地投入并融入自然。

(一)自然之美

大自然的本真之美。大自然在遲子建筆下成為作品中不可缺少的角色，有著盎然的活力和生命，同作品人物一樣也擔負了獨特的藝術使命。遲子建堅信自然界有生命，要忠實于自然的每一處細節(jié)。

大自然的靈性之美。生態(tài)女性主義者認為自然與人類是平等的，他們反對人類中心論，批判人類統(tǒng)治且凌駕于自然之上。與人類平等的自然萬物同樣也是有生命的且充滿獨一無二的靈性。在《額爾古納河右岸》中，每一座山都有自己的體態(tài)和性格，有的矮小圓潤，有的如瓦盆倒扣，有的清秀挺拔。她們是大自然，她們有自己獨特、專屬的靈性之美。她們是獨立的存在，這就是自然的靈性之美。

大自然的和諧之美。盧梭曾有疑，“大自然向我提供一幅和諧融洽的圖像，人所呈現(xiàn)的景象卻是混亂和困惑!自然要素之中充滿協(xié)調，而人類卻在雜亂無章中生活!動物是幸福的，唯其君主很悲慘!啊!智慧，你的法則在哪里?”［1］(P157)而美國生態(tài)學家康芒納給出了答案:“自然界所懂得的是最好的。”［2］(P32)在《額爾古納河右岸》中，自然是一個自成一體的生態(tài)系統(tǒng)。草木鳥獸各依其性，有序和諧，體現(xiàn)自然的完整與美好。在這樣的法則之下運行的自然系統(tǒng)最能夠實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，循環(huán)往復，生生不息。

(二)女性之美

女性的靈性之美。《額爾古納河右岸》中的女性身上的靈性與大自然密切相通。她們以慈悲為懷，堅持眾生平等。達瑪拉將死去的小鹿當成自己的孩子，扔到向陽的山坡上;“我”放生了水狗幼仔;依芙琳不忍心砍去一棵死去的樹，期待樹的復活……她們身上充滿的靈性之光與大自然的靈性息息相通，美麗、博大、堅強而又永恒。

女性的本真之美。她們真實可愛，從不掩飾自己。真性情最突出的人是依芙琳。她性子很直，她直言尼都薩滿與達瑪拉兩人的曖昧關系;她直率地在日本人面前反對日本的侵略;她更不掩飾對別人的不滿……依芙琳就是這樣的人，從來不需要別人來介紹并解釋她，因為她已經用表里如一的言行表現(xiàn)了她真實的自己。《額爾古納河右岸》世界中的女性天性沒有被社會所壓制，像璞玉天然本真而美麗。

女性之間的和諧之美。她們住在一起，集體勞動;死亡讓她們相互同情，互相安慰;搬遷時相互扶持。盡管依芙琳有時候真實得讓人討厭，但她心底那份善良淳厚，得知和她作對的瑪利亞死去，她為朋友瑪利亞傷心難過而身心明顯見老。她讓醫(yī)生給她看病，得了藥捧著給妮浩看，真心祝愿她的孩子從此平安。依芙琳的善良，溫暖得讓人心醉。她們之間有溫暖和冷戰(zhàn)，但整體溫情而彰顯和諧之美。

二、“右岸”的“天人合一”

生態(tài)女性主義理論既是女性主義的理論，反對男人對女人的控制;又與生態(tài)學結合，將人類對自然的統(tǒng)治看做是生態(tài)危機的根源。其目的在于，建立新型平等的人與自然、男女兩性之間的關系，而非建立一個由女性掌權或者母權統(tǒng)治的社會。生態(tài)女性主義理論體現(xiàn)在《額爾古納河右岸》中，即是如遲子建自己所說，“我向往‘天人合一’的生活方式，因為那才是真正的文明之境?！保?］(P2)

(一)人與自然

生態(tài)女性主義觀點需要一種承認在自然界中的生命是通過合作、相互關愛和照顧來維持的新的宇宙觀和人類學。遲子建在《額爾古納河右岸》中正契合了這一點。在額爾古納河右岸自然界中眾生平等，和諧統(tǒng)一，相互關愛，也正體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的理論——應該以自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和美麗及其客觀規(guī)律的不可抵抗的強大力量來約束人類無止境的貪欲和對奢侈生活方式的無止境的追求，同時倡導現(xiàn)代人應放棄人類中心的觀念，以平等的身份拉近自然、體驗自然、融于自然，從而建立人與自然的和諧世界。

大自然的贈予讓生活在額爾古納河右岸人們尊重自然法則:每當一個地方獵物減少，他們會選擇搬遷，而不是對這里的動植物趕盡殺絕。當瘟疫來臨，他們?yōu)榱朔乐刮烈邤U散精心挑選精壯的馴鹿，挖深坑來埋葬死鹿;他們不搬遷，不讓瘟疫蔓延殃及其他烏力楞的馴鹿;他們明白應該保持生物的種類和數量，只為瘟疫中死去的馴鹿哭泣。遲子建筆下的鄂溫克人，以自然為友，親近、尊重并愛護自然，與自然保持天人合一的最純粹的和諧關系。但這種和諧關系是有沖突對立的，并不只有統(tǒng)一:大自然的力量是無窮的。即使人類認為自己多偉大，科技如何發(fā)達，在大自然的力量面前仍然無能為力。

所以在額爾古納河右岸的世界中，人類對自然充滿敬畏，但他們并不因為大自然帶走了他們的親人與馴鹿，給他們懲罰而與大自然抗爭到底，他們知道自然是人類無法凌駕的，人只能仰視并且服從。鄂溫克人敬仰、敬畏著大自然，自覺地臣服也期盼與大自然和諧相處。也正是這種崇拜和禁忌，潛移默化地抑制了人類中心的惡性膨脹，消解人與自然的對立，促使人與自然和諧相處。

遲子建筆下的額爾古納河右岸世界，大自然與人類和諧相處，成“天人合一”之境。這對當下自然生態(tài)危機嚴重的境況而言，無疑是一種光明和希望。遲子建預言未來人類會意識到并且回歸到大自然。

(二)女人與自然

女性、自然和文學之間天然同一。舍勒認為，女人更似大地、植物性的生物，比男人更傾于本能與感覺。在這一點上，遲子建與他不謀而合:“女性對萬事萬物，在天性上比男人更敏感。我不是女權主義者，但我想男人還是比較社會化的，而女人呢，自然化的痕跡更濃……”［4］(P2)

在《額爾古納河右岸》的文本世界里，遲子建在書寫人與自然和諧相處的過程中，同時也展現(xiàn)了女人與自然的親密關系。

首先，體現(xiàn)在她們身體的聯(lián)系。喝樺樹汁可以讓她們身體飽滿豐盈;柳樹絲被用來吸收女性的經血。這種親密的關系，只存在與女人與大自然兩者之間，這是女人與自然最親密最直接的接觸，她們被大自然所愛所呵護。她們是何其相似，女人生兒育女，用乳汁喂養(yǎng)他們，自然則循環(huán)往復地生產食物，為生命圈提供給養(yǎng)，可以看到女性的孕育功能與自然的造物功能驚人的相似。其次，還體現(xiàn)在她們精神的聯(lián)系。每當依蓮娜在污濁的城市受傷害時，她就會回到山上，安靜下來，甚至最后依蓮娜辭了職，皈依自然?！爱斪飷簭浡纳鐣仐壦麜r，是荒野呵護了他，一個稚嫩的生命個體與大山荒野建立了親密的關系?！保?］(P1)當女人受傷時，自然給她們心靈的慰藉。

女人在與大自然心靈上的絮絮低語中，洗滌了心靈在城市中的污濁與傷痛，得到了最安寧最純真的精神安慰。遲子建給了自然一個希望，讓人類寄希望于女人，寄希望于人類尊重、重視女性的聲音和力量。

(三)雙性和諧

兩性關系是人類最根本最自然最原始的關系，也是人與人之間最基本的關系。遲子建不僅堅持人與自然和諧共生，也堅持男女兩性和諧共生。她認為，“上帝造人只有兩種:‘男人和女人，這決定了他們必須相依相偎才能維系這個世界。宇宙間的太陽和月亮的轉換可以看作是人世間男女之間所應有的關系，它緊緊銜接，不可替代，誰也別想指望打倒誰，只有獲得和諧，這個世界才不致于傾斜，才能維持平衡狀態(tài)?！保?］(P85)在額爾古納河右岸的原始自然世界中，依靠著自然的潤育和諧發(fā)展，男女兩性取得了最大的勝利，達到了和諧共存。

在文本中的額爾古納河右岸的世界中，女人和男人緊密相連，相互關愛?，斃麃唲窆x在她死了以后一定娶個健壯、能生養(yǎng)的女人，而哈謝卻在瑪利亞死后，拒絕去激流鄉(xiāng)養(yǎng)病，堅持守著瑪利亞。他們不離不棄，至死方休，用生命為現(xiàn)代工業(yè)文明社會中為愛所困的現(xiàn)代人們闡釋了什么是愛情，經過了神圣的儀式相依相偎，相濡以沫。

盡管文本中展示了很多雙性和諧關系，但在文本中也有男女沖突緊張的關系:依芙琳和坤德，他們之間如同一場博弈與爭斗。他們斗得心力交瘁，直至坤德死去，依芙琳仍然嘲笑他膽小。遲子建通過雙性關系的和諧與不和諧來告訴人們，真正的女性立場，不是與男人對立，不是仇恨和報復男人。愛，是男女和諧的前提。

在《額爾古納河右岸》中，遲子建為我們構建了“天人合一”境界，也是理想的社會模式，更是對現(xiàn)代工業(yè)文明社會中的現(xiàn)代人的一種期待。她憂傷而不絕望，她始終相信，人與大自然，女人和男人，最終會真正地融合在一起，實現(xiàn)真正的和諧，達到真正的“天人合一”。

三、工業(yè)文明沖擊下的生態(tài)失衡

遲子建對城市現(xiàn)代文明時刻保持警惕與距離，她以局外人的眼光看待城市:“我懷疑人類的想象力正在逐漸萎縮。同一模式的房屋、冷漠的生存空間、機械單調的生活內容……我們喝著經過漂白粉消毒的自來水，出門乘坐噴出惡臭尾氣的公共汽車。我們整天無精打采，茫然無從。這種時刻，想象力注定是杳如黃鶴，一去不回。高科技的發(fā)展在使生活中的一切都變得極為方便和舒適的同時，也在靜悄悄地扼殺了人的激情?！保?］(P21)她對自然生態(tài)環(huán)境和人類精神生態(tài)狀況的憂慮深刻透徹，她力圖通過文學來引起療救的注意。

(一)自然生態(tài)失衡

在文本中，額爾古納河右岸一直像是個“世外桃源”，人與自然和諧相處。但是現(xiàn)代工業(yè)文明入侵后，額爾古納河右岸的自然生態(tài)開始遭到破壞，并不斷惡化。

最嚴重的是，由于人類的無知與粗心大意，引發(fā)大火，直接燒毀破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)。這個原始部落的真正消亡就是從現(xiàn)代工業(yè)文明入侵，破壞了平衡的自然生態(tài)系統(tǒng)開始。

從生態(tài)學角度來講，生物的多樣性和文化的多樣性是保持人與自然和諧共生的重要因素。在額爾古納河右岸，森林流域的破壞導致物種多樣性的減少，就意味著人與自然和諧關系的失衡。遲子建通過在文本中著墨額爾古納河右岸的生態(tài)失衡，鄂溫克族的衰亡來表明她對當代自然生態(tài)環(huán)境的焦慮，通過“我”的“一曲大自然和與大自然同生死的人類的挽歌”［8］(P4)，哀悼自然生態(tài)的失衡悲劇。

(二)精神生態(tài)失衡

生態(tài)批評家認為，生態(tài)失衡、環(huán)境污染正在悄然迅速蔓延至人類的心靈和精神世界。遲子建從美好的大自然來到城市中，更能夠體會到現(xiàn)代工業(yè)文明對人的健康心態(tài)的侵蝕、物質文明對人的心靈的污染。現(xiàn)代社會精神生態(tài)的失衡在《額爾古納河右岸》中滄桑的氏族部落衰亡的歷史過程中尤其在鄂溫克族年青后輩的身上顯露無疑:原始自然生態(tài)文化與現(xiàn)代工業(yè)文明交織在一起，兩種力量相互爭斗，體現(xiàn)為依蓮娜內心的矛盾與痛苦。她在城市呆久了，受了城市的污濁，變得不快樂了。一旦在山里呆的時間久了，她又向往現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的便利與享受。但是，在依蓮娜內心深處，駐扎的是原始自然生態(tài)文化。所以很少畫人物的她，卻為西班畫了好幾幅畫，西班的出現(xiàn)在《額爾古納河右岸》中代表了向原始自然生態(tài)文化的回歸?？梢?，依蓮娜心中的根在自然。然而，現(xiàn)代工業(yè)文明的巨大誘惑又在不斷地吸引著她。原始自然生態(tài)文化與現(xiàn)代工業(yè)文明勢均力敵，使得依蓮娜矛盾又痛苦，只能不停地在大山與城市之間來回穿梭。終于，原始自然生態(tài)文化戰(zhàn)勝了現(xiàn)代工業(yè)文明，依蓮娜終于有一天辭了職，回歸到了大自然中?！白匀徊坏桥缘谋茈y所，同時也是一個療傷的地方。”［9］可是當失衡的自然生態(tài)已經沒有令人崇敬與敬畏的力量來挽救深受現(xiàn)代文明精神傷害的人時，人是迷茫的，依蓮娜努力尋找自己的歸宿——額爾古納河右岸，可是她已經無能為力再去融入了，她變了，額爾古納河右岸也變了。她留戀的是額爾古納河右岸的曾經，失望之下最后選擇了自殺。

如果說依蓮娜是徘徊于原始自然生態(tài)與現(xiàn)代文明社會的中間過渡人物，那么帕日格、沙合力和索瑪則完全被現(xiàn)代工業(yè)文明所侵蝕了:沙合力討厭上學，耍酒瘋;帕日格幻想融入現(xiàn)代社會，進入劇團演出;索瑪不潔身自愛，早戀又濫交。然而他們的故事沒有尾聲，他們代表了一群遠離自然生態(tài)，精神生態(tài)失衡的現(xiàn)代人。遲子建以他們的未知結尾悲痛地向現(xiàn)代人發(fā)問，究竟何處是歸程?

四、結語

雖然《額爾古納河右岸》所構建的“天人合一”境界難以達到，但是遲子建的這種努力為生態(tài)女性主義文學提供了新的視角，開辟了新的領域?！额~爾古納河右岸》是對當下人類所處的自然、精神生態(tài)，女性生存狀態(tài)以及兩性關系等進行反思，積極面對并且予以回答。對現(xiàn)代工業(yè)文明時刻警惕的遲子建通過描繪額爾古納河右岸這個世外桃源的自然生態(tài)逐漸遭到破壞，鄂溫克族的百年滄桑變遷，表達了對當下自然生態(tài)失衡、心靈精神被侵蝕、女性的生存窘狀和不平衡的兩性關系的憂慮。盡管她內心焦慮，但面對這種狀況卻抱有積極向上的態(tài)度，堅信現(xiàn)代人若抱著對自然的敬畏與自然和諧相處，男女兩性相互尊重，互為平等、兩性和諧的態(tài)度去生存，就終會達到人與自然、男女兩性的和諧共生。

［1］遲子建.額爾古納河右岸［M］.北京:人民文學出版社，2010.

［2］狄特富爾特等編，周美琪譯.哲人小語人與自然［M］.北京:三聯(lián)書店，1993.

［3］［美］巴里·康芒納著，侯文慧譯.封閉的循環(huán)［M］.長春:吉林出版社，1997.

［4］遲子建，胡殷紅.人類文明進程的尷尬、悲哀與無奈——與遲子建談長篇新作《額爾古納河右岸》［J］. 藝術廣角，2006，(2).

［5］遲子建.寒冷的高緯度——我的夢開始的地方［J］.小說評論，2002，(2).

［6］張守海，任南南.城市痛·田園夢·荒野情［J］.文藝評論，2013，(1).

［7］遲子建.聽時光飛舞——遲子建隨筆自選［M］.南寧:廣西民族出版社，2001.

［8］遲子建著，顧艷賞析.遲子建散文精品賞析［M］.上海:學林出版社，2006.

［9］施戰(zhàn)軍.獨特而寬厚的人文傷懷——遲子建小說的文學史意義［J］.當代作家評論，2006，(4).