李惠珍

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《父親的微笑之光》中的創(chuàng)傷敘事策略簡論

李惠珍

（漳州職業(yè)技術學院 應用外語系，福建 漳州 363000）

采用創(chuàng)傷理論，分析了《父親的微笑之光》中的創(chuàng)傷敘事策略，如鬼魂敘事，非線性敘事，復調(diào)等。小說中亡靈的縈繞是受創(chuàng)者對創(chuàng)傷事件未能釋懷；非線性敘事是受創(chuàng)者破碎記憶的再現(xiàn)；復調(diào)的敘事結(jié)構(gòu)賦予了小說中人物講述創(chuàng)傷經(jīng)歷的機會。通過這些敘事策略，艾麗絲·沃克向我們展現(xiàn)了小說中人物的創(chuàng)傷治愈過程，從而呼吁男女之間，黑人和白人之間平等相處，這才是構(gòu)建和諧社會的根本之道。

創(chuàng)傷敘事策略；鬼魂敘事；非線性敘事；復調(diào)

《父親的微笑之光》是艾麗絲·沃克的第六部小說，于1998年出版。這部小說從性別、宗教、戰(zhàn)爭和種族等方面對西方中心論進行了全面的顛覆，倡導傳統(tǒng)黑人文化和自然人性的回歸。它以孟多文化的信仰之說瓦解了西方父權(quán)制的二元對立，被譽為一部兩性平等和諧的宣言書。值得注意的是，國內(nèi)雖有不少學者從暴力、同性戀、父權(quán)制及婦女主義等主題上對該作品進行研究，但鮮少有人涉及它的創(chuàng)傷主題。本論文將從作品中的創(chuàng)傷敘事策略入手，探究小說中人物的創(chuàng)傷治愈過程。

《父親的微笑之光》中的人物大多經(jīng)歷著或經(jīng)歷過創(chuàng)傷。“創(chuàng)傷經(jīng)歷受到意識的壓制，潛伏在潛意識層面，無法言說、無法知曉，但在創(chuàng)傷幸存者的記憶中不斷重復，并干擾受創(chuàng)者的生活，而創(chuàng)傷幸存者對自己的一些強迫性重復行為的原因卻一無所知?！盵5] P136為了更好地呈現(xiàn)小說中人物的創(chuàng)傷經(jīng)歷，艾麗絲·沃克運用了多種敘事策略，如鬼魂敘事、非線性敘事、復調(diào)等。小說中揮之不去的鬼魂是生前遭受創(chuàng)傷或施加創(chuàng)傷者的化身。他們無法原諒施創(chuàng)者或他們自己，所以死后還回來窺探生者的世界。非線性敘事展現(xiàn)了受創(chuàng)者時空交錯的破碎記憶。受創(chuàng)者的受害經(jīng)歷被自己的潛意識抑制著，特定的誘因或情境出現(xiàn)時，會喚起他們的回憶。這種回憶缺乏時間上的先后關系，是破碎的，零散的。復調(diào)式敘述為受創(chuàng)者提供了一個對話平臺講述他們的創(chuàng)傷經(jīng)歷，同時也給予他們相互交流的機會。受創(chuàng)者的講述實際上也是自我療傷的過程。

一、鬼魂敘事

在創(chuàng)傷小說中，鬼魂的敘事是十分常見的。除了本文要探究的《父親的微笑之光》外，托尼·莫里森的《寵兒》，卡萊爾·菲利普斯《血液的本質(zhì)》和安妮·邁克爾斯的《漂泊手記》等作品也都采用了鬼魂敘事。鬼魂是過去對現(xiàn)在的縈繞。受創(chuàng)者或施創(chuàng)者的幽魂放不下他們的過往，因此還回到生前的生活窺探他們離開后的混亂世界。《父親的微笑之光》中所倡導的孟多文化里，變成鬼魂是受創(chuàng)者或施創(chuàng)者重新獲得一次被寬慰或是寬慰別人的機會。正如馬努列多所說，“每一個人去世后，還會有一點點時間，還會有一次機會去彌補過錯，向親朋好友告別，并把愛重新帶給被遺棄的心靈”[1] P136。

《父親的微笑之光》中的故事情節(jié)，大部分是由鬼魂敘述來完成的，包括魯賓遜、麥格德琳娜、馬努列多、蘭莉等的鬼魂。他們都是生前傷害過別人或是被別人傷害過，因此死后還不能安息。魯賓遜就是一個典型的例子，他生前深深傷害了他的兩個女兒，死后后悔不已。直到臨死之前，他的兩個女兒都不能原諒她，所以他變成一個鬼魂來完成生前留下的兩個任務。據(jù)馬努列多所說，這兩個任務是“第一，把被你拋在身后因而迷路的那個人引到正路上來；第二，主持一個典禮，與你傷害過的人握手言歡，使雙方都能無遺無憾地面對永恒?！盵1] P135因為父親對姐姐的鞭打，蘇珊娜對異性戀失去了興趣。麥格德琳娜則過著無性的生活；她變得暴飲暴食，狼吞虎咽。變成鬼魂后，魯賓遜重回現(xiàn)實生活來彌補寬慰她們。他縈繞在兩個女兒的周圍，窺視她們的生活，并開始凝聽她們的心聲。他意識到自己對女兒的深深傷害，所以在死后想盡力做出補償。魯賓遜的幽魂頻繁地出現(xiàn)在蘇珊娜的夢中，引導她一步步接受他的愛。而且，他還依照孟多人的習俗，為麥格德琳娜和馬努列多的幽魂舉辦了一個隆重的結(jié)婚儀式。最后，在馬努列多的幫助下，他的鬼魂和麥格德琳娜的鬼魂和解了。

麥格德琳娜懷著對父親的憤恨離世。她的幽魂回到世間來彌補她的缺憾。生前，麥格德琳娜是一個可憐的受創(chuàng)者。兒時的天真與野性一直被父親壓抑著。少年時，與馬努列多享受性愛歡愉后，本以為會得到父母的祝福，卻遭到父親的毒打。此后，她過著無性的生活，暴飲暴食，喜歡穿孔，以虐待自己的身體為樂。她嫉妒父親對蘇珊娜的愛，抱怨媽媽不站在她那邊，憎恨父親毀滅了她的生活。因此，麥格德琳娜開始對家人進行報復。她蓄意破壞蘇珊娜和父親的感情，不理會媽媽對她的關愛，把懺悔的父親視若可憐的野狗。臨死之前，她也沒有原諒他的家人。死后，麥格德琳娜的幽魂恢復了原來美麗的容顏，高挑柔軟的身姿。她回到了和馬努列多共同的家（山坡上的巖洞），接受了爸爸媽媽對他們的新婚祝福。當蘇珊娜死的時候，麥格德琳娜的幽靈來到她的房間，為曾經(jīng)將蘇珊娜引入歧途而道歉。最終，她們原諒了彼此，和好如初。

馬努列多也是帶著遺憾離世的，因為他沒能幫助麥格德琳娜走過創(chuàng)傷，也因為他給那個越南女孩帶來的巨大傷害。為了找到麥格德琳娜，他離開孟多，輾轉(zhuǎn)中稀里糊涂地參加了越南戰(zhàn)爭。在期間，他殺害了一個小女孩的父母。這給小女孩帶來了毀滅性的生活，使她淪為一名妓女，最終因感染艾滋病而死去。因此馬努列多的幽魂為小女孩舉辦了一個儀式，讓她可以“無遺無憾地面對永恒”[1] P135。馬努列多的鬼魂其實是孟多文化的傳播者，他幫助魯賓遜走過創(chuàng)傷，引導蘭莉渡過冥河。事實上，馬努列多也是這次鞭打事件的受害者。他在臨死之前與麥格德琳娜的團聚短暫而充滿神秘色彩。他的死是使命完成后的歸宿。在這部小說中，馬努列多是愛麗絲· 沃克創(chuàng)造的一個引導者。通過他神秘的再現(xiàn)，愛麗絲·沃克告訴我們，馬努列多就是這位幫助麥格德琳娜從痛苦中解脫并引導她走過創(chuàng)傷的天使。

鬼魂敘事再現(xiàn)了受創(chuàng)者和施創(chuàng)者揮之不去的過去。不忍離世的幽魂從生前的仇恨和抱怨中解脫出來，站在另一個高度俯瞰生前的混亂世界。受創(chuàng)者和施創(chuàng)者的鬼魂相互寬慰彼此，從而找到一條治愈彼此創(chuàng)傷的出路。

二、非線性敘事

這部小說有三大部份，分為四十七個章節(jié)，由八個敘述者完成講述。他們的敘述凌亂且破碎。在第一章節(jié)中，魯賓遜的鬼魂講述了他窺視蘇珊娜生活的經(jīng)過。第二章節(jié)中，魯賓遜的鬼魂回顧了他們在墨西哥的生活。第三章節(jié)中，麥格德琳娜講述了她和馬努列多的幸福生活和她挨打的經(jīng)歷。接下來的五個章節(jié)也是由魯賓遜講述的，但是講述的場景各不相同，毫無時間順序。這些場景從墨西哥的家庭生活跳躍到蘇珊娜在希臘的旅行。第九個章節(jié)中，敘述者從彼得羅斯跳躍到魯賓遜。故事情節(jié)交錯復雜，難以分辨開頭和結(jié)尾。整部小說就如敘述者的記憶碎片拼湊成的鏡片，支離破碎，卻片片意義深刻，折射出受創(chuàng)者復雜的內(nèi)心世界。雖然小說采用非線性敘事結(jié)構(gòu)，通過相同事件的重復講述，讀者可以把情節(jié)聯(lián)系起來，還原小說中的真相。正如安妮·懷特海德所說，“文學中的重復可以作為一種結(jié)合的形式。根據(jù)相似性或替代性，使讀者從文本的一個時間段跳躍到另一個時間段，從而明白文本的敘述”[6] P125。這部小說中，魯賓遜和他兩個女兒之間的關系是貫穿起小說情節(jié)的主線。小說中人物敘述著與他們相關的事件，又或在不同的章節(jié)里他們講述著同樣的事情，讀者可以把這些相關的或相同的情節(jié)聯(lián)系在一起，拼湊成一個整體，還原并了解小說中的真相。

創(chuàng)傷理論認為，受創(chuàng)者“一方面對創(chuàng)傷事件的記憶進行抑制，另一方面又不可控制地不斷重現(xiàn)創(chuàng)傷性情景，記憶在這個過程中經(jīng)常發(fā)生變形和扭曲或者以偽裝的形式出現(xiàn)”[4] P24。小說中受創(chuàng)者的創(chuàng)傷經(jīng)歷被自己的潛意識抑制著，只有特定的誘因或情境出現(xiàn)，才會喚起他們的回憶。這種回憶是被動的，變形的。因此，我們可以看到小說中敘述的非線性和不完整性。這種敘述缺乏時間上的先后關系，破碎而零散。托妮·莫里森曾指出的，“記憶的碎片常常是因為我們想要的一切”[7] P216。這正是沃克運用這種非線性敘述的原因。她把小說中人物的記憶化成了碎片，通過受創(chuàng)者的講述，讓讀者自行拼湊出完整的故事情節(jié)。在講述的過程中，這些受創(chuàng)者與他們的群體聯(lián)系在一起。因此，我們可以看到小說中呈現(xiàn)出的不同群體，如婦女和男子，黑人和白人。根據(jù)創(chuàng)傷理論，敘述者通過敘述創(chuàng)傷經(jīng)歷，可以把創(chuàng)傷性記憶轉(zhuǎn)化為正常記憶。受創(chuàng)者回憶他們的創(chuàng)傷事件并與人分享這些經(jīng)歷。他們獲得了面對創(chuàng)傷事件的勇氣，重新正視它們的存在并使它們成為自己生活的一部分。因此，敘述是治愈創(chuàng)傷的過程，而非線性敘述是創(chuàng)傷小說傳達創(chuàng)傷事件的毀滅性影響的技巧之一。它收集分散的碎片，拼湊起過往并形成了一個整體，形象生動地再現(xiàn)了創(chuàng)傷的愈合過程。

三、復調(diào)

《父親的微笑之光》這部小說中，敘述者的不斷變化和非線性敘事創(chuàng)造出了多個聲音。這些聲音是小說中眾多人物意識的體現(xiàn)。這正是陀思妥耶夫斯基小說藝術的“復調(diào)性”：“恰恰是將那些擁有各自世界、彼此平等的眾多意識，在這里組合成某種世界的整一，而相互間并不發(fā)生融合”。[2] P99小說中來自不同世界的人物聚集在同一個平臺，發(fā)出自己聲音，并表達不同意識群體的看法。小說中共有八個聲音，包括魯賓遜，麥格德琳娜，彼得羅斯，蘇珊娜，馬努列多，波林，艾琳和敘述者。不同的聲音傾倒著自己的創(chuàng)傷記憶，表達著自己的思想。在這個平臺上，每位敘述者都擺脫了現(xiàn)實生活的束縛。他們都是平等的，每一個角色都可以跟它人對話。更有時，不同的敘述者往往對同一件事情表達出不同的看法，從而達到一種交流。正如王曉英教授分析到的，提及“鞭打”這件事，魯賓遜只是認為“孩子不打不成器?！盵1] P25然而，麥格德琳娜則說“那個男人毀了我的一生”[1] P107顯然，這次鞭打事件對他們的影響程度迥然不同。對魯賓遜而言，女兒不聽話，父親打她，這是做父親的權(quán)力，是合情合理的。然而，對麥格德琳娜來說，這次事件卻是摧毀她一生的痛苦經(jīng)歷。小說采用復調(diào)的敘述形式，使得魯賓遜和麥格德琳娜都可以發(fā)出自己的聲音，表達不同的看法；同時，不同的聲音相互進行交流，從而實現(xiàn)正視自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷，平等交流，和諧共處。

“復調(diào)的一個最重要目標就是描繪人物身份和主體性的發(fā)展?！盵8] P66這正是艾麗絲·沃克頗具匠心地采用復調(diào)敘述的意義所在。通過多重聲音，艾麗絲·沃克為我們展現(xiàn)了生動的人物和他們的創(chuàng)傷記憶。當讀者走進小說中人物的內(nèi)心世界，會發(fā)現(xiàn)他們的身份各不相同，意識并不融合。他們各自的聲音推動著自己所代表人群的意識發(fā)展著。讀者不難發(fā)現(xiàn)，不同群體的意識也是作者感受的體現(xiàn)。通過多重聲音，艾麗絲·沃克實現(xiàn)了與小說人物的對話。王曉英教授曾探求了這部小說中的三層對話。第一層是人物之間的對話。它是淺層，在敘述者的敘述中創(chuàng)造出場景并推動情節(jié)發(fā)展。第二層是人物和作者之間的對話。第一層對話表達了敘述者自己的感受，而不是作者的感受。有時候，這兩種感受是相矛盾的。小說中人物的敘述泄露了這種矛盾。因此，復調(diào)建立了人物和作者之間的交流。第三層是黑人和白人，男性和女性的對話。這一層是最深的，也是作者的寫作目的。[3] P194-195在這部小說中，復調(diào)幫助讀者理解到第三層對話，即黑人和白人之間的對話，男性和女性之間的對話。通過復調(diào)敘述形式，艾麗絲·沃克輕而易舉地借小說中眾多人物之口，表達出對黑人的身份認同，以及父權(quán)社會中男性和女性之間的關系的深深思考。

艾麗絲·沃克運用了多種敘述策略展現(xiàn)小說中人物的創(chuàng)傷經(jīng)歷。安妮·懷特海德在《創(chuàng)傷小說》中指出，創(chuàng)傷小說依賴于的就是傳統(tǒng)的敘事方式和技巧的運用。這些方式和技巧包括互文性，重復和分散的敘事聲音。小說家采用這些技巧，如鏡子般折射出創(chuàng)傷的影響。[6] P125《父親的微笑之光》中，沃克采用了鬼魂的敘述，非線性敘事，復調(diào)等敘事技巧，更好地展現(xiàn)了小說中人物的創(chuàng)傷記憶并說明創(chuàng)傷的深遠影響。值得注意的是，作為一名黑人女性，艾麗絲·沃克本身也是父權(quán)制社會的受害者之一。她生活在一個重男輕女的家庭。她的父親鼓勵兒子們?nèi)ンw驗性，而女兒們一旦對性表示出絲毫的興趣便會遭到他的鞭打。在兒時，兄長故意射傷她, 而家人并不在意她的傷口，這使得她一只眼睛幾近失明。艾麗絲·沃克通過完成這樣的一部小說來彌合自己的創(chuàng)傷，同時，也為小說中的受創(chuàng)者尋找走出創(chuàng)傷的道路。她呼吁男女之間，黑人和白人之間平等相處，這才是構(gòu)建和諧社會的根本之道。

[1] 艾麗斯·沃克. 父親的微笑之光[M]. 南京:譯林出版社,2003.

[2] 周啟超. 巴赫金的“復調(diào)理論”對人文科學研究的意義[J]. 哈爾濱工業(yè)大學學報:社會科學版, 2013 (1): 80-86.

[3] 王曉英. 走向完整生存的追尋－艾麗斯·沃克婦女主義文學創(chuàng)作研究 [M].蘇州大學出版社, 2008.

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[8] Day, Sara. Power and Polyphony in Young Adult Literature: Rob Thomas’s Slave Day [J]., 2010, 1&2: 66-68.

（責任編輯：馬圳煒）

The Analysis of Techniques for Conveying Trauma in

LI Hui-zhen

(Zhangzhou Institute of Technology, Zhangzhou, Fujian, 363000)

The thesis analyzes the formal techniques for conveying trauma inby applying trauma theory. The techniques include ghosts’ narration, non-linear narrative and polyphony. The ghosts are the haunting effect of the past; non-linear narration is the representation of the fragmental traumatic memories; polyphony offers an opportunity for the traumatized to speak out their traumatic experiences. By these narrative techniques, Alice Walker presents us the process of trauma healing in this novel. She speaks highly of the equality between men and women, between the blacks and the whites, which is the basis of building a harmonious society.

techniques for conveying trauma; ghosts’ narration; non-linear narrative; polyphony

2014－04－28

李惠珍（1984—），女，福建漳州人，助教，碩士，研究方向：英語語言文學。

1673-1417（2014）02-0054-04

10.13908/j.cnki.issn1673-1417.2014.02.0011

I712.074

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