劉興祿

（1.凱里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心，貴州凱里556011；2.吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首416000）

試談民俗學(xué)課堂教學(xué)中的田野作業(yè)及其實(shí)施路徑

劉興祿1,2

（1.凱里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心，貴州凱里556011；2.吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首416000）

田野作業(yè)是民俗學(xué)的主要研究方法，是民俗學(xué)的核心。當(dāng)代，對(duì)于田野作業(yè)存在著多維闡釋?zhuān)蛷V義的田野而言，室內(nèi)課堂也可以成為田野，通過(guò)設(shè)置課堂田野語(yǔ)境，課堂模擬田野情景等手段與方式，可以把田野作業(yè)納入民俗學(xué)課堂實(shí)訓(xùn)教學(xué)之中，而實(shí)施民俗學(xué)課堂教學(xué)中的田野作業(yè)，具有邀請(qǐng)傳承人進(jìn)課堂、制作多媒體課件、師生扮演不同角色進(jìn)行課堂表演、活用現(xiàn)代信息技術(shù)等多元路徑。

民俗學(xué)；課堂教學(xué)；田野作業(yè)；路徑

一、田野作業(yè)與民俗學(xué)的關(guān)系及其多維闡釋

田野作業(yè)，英文為“fieldwork”，又被譯為田野調(diào)查、田野工作、田野考察、野外考察、實(shí)地考察等。美國(guó)傳統(tǒng)辭典中的定義是：“The collecting of sociological or anthropological data in the field.”[1]田野作業(yè)，不僅是人類(lèi)學(xué)研究最主要、最基本的方法，也是民俗研究中最重要和最有效的方法。民俗學(xué)作為研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門(mén)人文學(xué)科，具有其自身學(xué)科特點(diǎn)。作為一門(mén)“現(xiàn)在”的學(xué)科，它的主要資料來(lái)源是存在于民間的活的民俗事象。鐘敬文指出：“民俗學(xué)，在性質(zhì)上是現(xiàn)代學(xué)，即以當(dāng)前傳承的民俗事象作為研究對(duì)象的科學(xué)。”[2]它的主要任務(wù)是“幫助我們認(rèn)識(shí)民族歷史與文化傳統(tǒng)，解釋和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活?！盵3]民俗學(xué)還被認(rèn)為是用腳走出來(lái)的學(xué)問(wèn)，它的基本理論是建立在深入扎實(shí)的田野調(diào)查基礎(chǔ)上的。田野作業(yè)是保持民俗學(xué)生命力的重要理論與方法，它已經(jīng)成為民俗學(xué)知識(shí)體系的一個(gè)不可分割的基本組成部分，它被一些人類(lèi)學(xué)家和民俗學(xué)家喻為“通過(guò)禮儀”（riteof passage），即一種進(jìn)入成熟職業(yè)身份的成丁禮儀，離開(kāi)了實(shí)地田野調(diào)查研究就沒(méi)有生命力。

然而，何謂田野？卻存在著多維闡釋。長(zhǎng)期以來(lái),基于一種自然主義的理想,“田野”一詞帶有濃厚的地域性(geographical)色彩,仿佛只有奔赴異邦他鄉(xiāng)才算是進(jìn)入了“田野”,才能進(jìn)行參與觀察式的田野作業(yè)，才能體驗(yàn)和認(rèn)知文化的差異性。因而，所謂“下田野”，主要指到農(nóng)村、基層、草原或荒野等更為接近“自然”的地方去。[4]

隨著研究的深入和學(xué)科的發(fā)展,田野的內(nèi)涵和外延也不斷改變和拓展，潘蛟教授在《田野調(diào)查:修辭與問(wèn)題》一文中指出：今天,“鄉(xiāng)下”和“都市”、“那里”和“這里”之間日益加劇的交錯(cuò)和互滲,更讓人對(duì)“田野”一詞產(chǎn)生疑問(wèn)。還說(shuō)：在我看來(lái),在這個(gè)時(shí)空日益被媒體和交通濃縮的世界上,所謂的“田野”更像是一種懷舊,一種對(duì)于文化雜糅的遮掩。[5]除地理意義的田野概念外，文本本身可以成為一種“田野”嗎?如果說(shuō)歷史檔案可以被一些學(xué)者接受為可以展開(kāi)田野工作的對(duì)象,那么,文學(xué)文本,特別是小說(shuō)文本又怎樣呢?對(duì)此，王明珂認(rèn)為,（人類(lèi)學(xué)家）可以“在文獻(xiàn)中作田野”,即文本分析,當(dāng)然其意義在于挖掘出“文本”(text)背后的“情景”(context)。[6]如果田野不僅僅是一個(gè)空間意義上的地點(diǎn)或一個(gè)有邊界的社區(qū),那么,哪里才是田野?對(duì)此,費(fèi)孝通的回答簡(jiǎn)單而深刻,他指出：“人文世界,無(wú)處不是田野?！盵7]。而古塔、弗格森認(rèn)為，“田野”無(wú)處不有是一個(gè)剛出現(xiàn)的并且現(xiàn)在還有爭(zhēng)議的說(shuō)法。田野可能根本就不是一個(gè)地點(diǎn)，而是一段時(shí)期或者一系列將研究者引入許多地點(diǎn)的事件。[8]

雖然人們對(duì)田野存在多重解讀，但有一點(diǎn)是確定的，就是獲取資料（主要指第一手資料）的環(huán)境或空間。既然如此，那又何妨將課堂當(dāng)作“田野”，將課堂中的師生當(dāng)作田野中的民俗主體。在具體民俗學(xué)課堂教學(xué)中實(shí)施或者模擬實(shí)施田野作業(yè)呢？其實(shí)，田野調(diào)查既是一個(gè)科學(xué)的客觀的過(guò)程，又是一個(gè)人為的主觀的過(guò)程。田野作業(yè)是民俗學(xué)的核心要素，也是民俗學(xué)教學(xué)活動(dòng)中的基本構(gòu)件。在民俗學(xué)課堂中實(shí)施田野實(shí)訓(xùn)教學(xué)，既是民俗學(xué)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)和組成部分，也是可行的，具備可行性。本文民俗學(xué)課堂教學(xué)中的田野作業(yè)，其基本含義是指民俗學(xué)課堂教學(xué)中所進(jìn)行的田野作業(yè)，亦即將田野作業(yè)置于課堂這一人文和自然空間所進(jìn)行的田野作業(yè)，既包括模擬的田野作業(yè)，也包括視課堂為田野的實(shí)實(shí)在在的田野作業(yè)。簡(jiǎn)單而言，所謂民俗學(xué)課堂教學(xué)中的田野作業(yè)就是將田野作業(yè)融入民俗學(xué)課堂教學(xué)之中，在課堂演述和具體呈現(xiàn)田野作業(yè)的過(guò)程和方式方法。而如何實(shí)施民俗學(xué)課堂教學(xué)中的田野作業(yè)，則存在著多元路徑。

二、民俗學(xué)課堂教學(xué)中實(shí)施田野作業(yè)的多元路徑

民俗學(xué)和田野作業(yè)的密切關(guān)系，使得田野作業(yè)在民俗學(xué)課堂教學(xué)中具有重要意義，而對(duì)田野的多維闡釋和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，使民俗學(xué)教學(xué)中田野作業(yè)的多元實(shí)施具備可行性。民俗學(xué)強(qiáng)調(diào)田野實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式教學(xué)，筆者也主張?jiān)谡n堂實(shí)訓(xùn)中，充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，讓學(xué)生在課堂實(shí)施田野作業(yè)，并將進(jìn)行情況寫(xiě)成田野調(diào)查報(bào)告。

那么，除了帶學(xué)生去課外實(shí)施田野作業(yè)之外，又如何利用室內(nèi)課堂實(shí)施田野作業(yè)？如何將田野作業(yè)引入民俗學(xué)課堂教學(xué)之中，即如何制造課堂田野“語(yǔ)境”，實(shí)施或者模擬實(shí)施田野作業(yè)呢？這些是民俗學(xué)教學(xué)工作者值得深思的課題。根據(jù)筆者的實(shí)踐與思考，歸納出如下幾種主要路徑。

其一，通過(guò)邀請(qǐng)傳承人進(jìn)課堂實(shí)施課堂田野作業(yè)。傳承人是掌握著某種民俗事象的文化傳承者和擔(dān)當(dāng)者，對(duì)某些民俗事象了解和掌握比較深廣的人，對(duì)傳承人的采訪常常成為田野作業(yè)的核心內(nèi)容。因此，邀請(qǐng)傳承人進(jìn)入課堂，通過(guò)傳承人對(duì)其所傳承民俗事象的介紹和表演，面對(duì)面地回答田野調(diào)查中涉及的相關(guān)問(wèn)題，可以有效地實(shí)施課堂田野作業(yè)。此時(shí)的教室就是采訪的空間，師生可以視為采訪者，而傳承人此時(shí)是被采訪者，通過(guò)師生提問(wèn)，傳承人現(xiàn)場(chǎng)回答，實(shí)現(xiàn)一種田野作業(yè)。即使部分學(xué)生不能提問(wèn)，但以課堂為實(shí)地田野空間的采訪過(guò)程，通過(guò)耳濡目染、親身感受和體驗(yàn)，也將極大地提高學(xué)生的田野作業(yè)水平和實(shí)踐能力。筆者所在院系曾邀請(qǐng)了湘西剪紙、土家族民歌、土家族打溜子等傳承人，走進(jìn)民俗學(xué)教學(xué)的課堂，現(xiàn)場(chǎng)表演和答問(wèn)。課堂的實(shí)際互動(dòng)過(guò)程，極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣和熱情。學(xué)生顯得異?；钴S，相當(dāng)投入，積極提問(wèn)，并予以記錄，收到課堂田野作業(yè)的實(shí)效。通過(guò)這種具體活動(dòng)讓學(xué)生真正體會(huì)和了解了田野作業(yè)的基本要求，避免了封閉灌輸式的民俗學(xué)課堂教學(xué)的弊端，從而實(shí)實(shí)在在地提高了學(xué)生的理解和操作能力。不過(guò)，為使此方式收到實(shí)效，課前還要求學(xué)生提前準(zhǔn)備好采訪提綱，課間主動(dòng)提問(wèn)，課后進(jìn)行整理并作出分析和闡釋。

其二，通過(guò)制作多媒體課件，設(shè)置田野語(yǔ)境，讓學(xué)生感受和學(xué)習(xí)田野作業(yè)?，F(xiàn)代社會(huì)，科技日新月異，現(xiàn)代科技手段也不斷進(jìn)入高校教學(xué)之中，而運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，利用新傳媒技術(shù)，利用圖形、文字、聲音、光線、電波、動(dòng)畫(huà)、色彩等多種手段，制作立體多維畫(huà)面，播放視聽(tīng)資料，虛擬課堂田野空間，制造課題田野氛圍，讓學(xué)生在其中感受和體驗(yàn)田野作業(yè)，也日益成為教師在民俗學(xué)課題教學(xué)過(guò)程中必須掌握的一種技能。在民俗學(xué)課堂教學(xué)中，可以通過(guò)現(xiàn)代傳媒技術(shù)，制作多媒體課件，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生五官，讓學(xué)生各種感覺(jué)器官充分運(yùn)行，為學(xué)生提供想象空間和田野作業(yè)的欲望，讓學(xué)生通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，甚至嗅覺(jué)，感受和體驗(yàn)田野，獲得田野知識(shí)，以及對(duì)田野實(shí)踐操作過(guò)程的感知，掌握基本要領(lǐng)、方式方法和技巧，留下深層記憶，為課外田野作業(yè)打下基礎(chǔ)。黃永林教授針對(duì)民俗學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)和培養(yǎng)要求,指出：在教學(xué)中要注意傳統(tǒng)的教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段運(yùn)用的有機(jī)結(jié)合,要充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué),利用文字、圖片、音頻、視頻和動(dòng)畫(huà)等手段,生動(dòng)形象地講述復(fù)雜深?yuàn)W的民俗學(xué)的理論知識(shí)。[9]筆者通過(guò)教學(xué)實(shí)踐也認(rèn)為：利用圖片、音頻、視頻、文字等手段，制作多媒體課件，讓學(xué)生了解某種民俗事象實(shí)屬一種有效的教學(xué)方法。

其三，師生扮演不同角色，進(jìn)行課堂表演。古語(yǔ)云：“授人以魚(yú)，不如授人以漁?！弊寣W(xué)生主動(dòng)參與，扮演課堂田野作業(yè)的角色，在田野實(shí)踐中感受、體驗(yàn)和掌握田野作業(yè)的基本要領(lǐng)，更切實(shí)理解參與觀察、深度訪談等相關(guān)概念知識(shí)。在課堂，教師進(jìn)行指導(dǎo)和參與，讓學(xué)生分別扮演田野作業(yè)中的采訪者和被采訪者，按田野作業(yè)特點(diǎn)和要求實(shí)施田野作業(yè)，將室外田野采訪情景置于課堂之上予以演述。還可以鼓勵(lì)學(xué)生真實(shí)演述其本民族或家鄉(xiāng)的民俗文化，“因?yàn)樗麄儗?duì)其自身民俗文化持有高度的認(rèn)同，在演述中自然飽含親情、感情和激情，這樣就使整個(gè)教學(xué)、演述活動(dòng)產(chǎn)生一種民俗文化在場(chǎng)感，有時(shí)甚至帶來(lái)一種震撼感?！盵10]學(xué)生在實(shí)際角色扮演過(guò)程中可以充分調(diào)動(dòng)其主體參與感，獲得一種感性投入，在角色扮演中，產(chǎn)生思考，產(chǎn)生深層次的文化記憶。同時(shí)，在學(xué)生間的互動(dòng)中體會(huì)田野作業(yè)過(guò)程、要求和注意事項(xiàng)，從而在掌握田野理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，更好地從事課外田野作業(yè)。

其四，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行采集、訪談和交流互動(dòng)，從而實(shí)施課堂田野作業(yè)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)被廣泛地應(yīng)用于教育教學(xué)中。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、手機(jī)及其運(yùn)用群體的不斷擴(kuò)大，為實(shí)施民俗學(xué)教學(xué)中的課堂田野作業(yè)提供了極大便利。而且，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)已經(jīng)成為民俗學(xué)教育教學(xué)的主要方法與手段。人們可以利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代信息交流工具，對(duì)田野調(diào)查對(duì)象進(jìn)行遠(yuǎn)距離非接觸采訪，以另一種方式獲得田野資料。就網(wǎng)絡(luò)而言，一方面，視網(wǎng)絡(luò)為田野，從網(wǎng)絡(luò)上獲取資料；另一方面，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的QQ、電子郵箱、微博等與被采訪者產(chǎn)生互動(dòng)，達(dá)到采訪的目的。

此外，隨著田野概念新闡釋的不斷出現(xiàn)，民俗學(xué)課堂教學(xué)中的田野作業(yè)手段和方式將會(huì)越來(lái)越豐富多彩，從而不斷地為民俗學(xué)課堂教學(xué)中實(shí)施田野作業(yè)提出新的實(shí)施路徑，不斷地推進(jìn)民俗學(xué)學(xué)科在教育實(shí)踐中的發(fā)展。

總之，通過(guò)民俗學(xué)課堂田野作業(yè)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)，可以改變學(xué)生單向度被動(dòng)接受的現(xiàn)狀，全方位地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)民俗學(xué)的熱情和積極性,開(kāi)啟學(xué)生的智慧，活躍教學(xué)氣氛，增進(jìn)師生交流，開(kāi)闊學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)。這些都在筆者民俗學(xué)教學(xué)實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)，取得了實(shí)效。這些實(shí)施路徑，既可以?xún)?yōu)化民俗學(xué)課堂教學(xué)，有利于學(xué)生對(duì)民俗學(xué)研究方法和手段――田野作業(yè)的理解和掌握，也有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。

當(dāng)然，室內(nèi)課堂中的田野作業(yè)并不能真正代替課外田野作業(yè)，但是作為課外田野作業(yè)的一種預(yù)演，一種實(shí)訓(xùn)教學(xué)方式，仍然具有其特定價(jià)值與意義。它是對(duì)田野作業(yè)內(nèi)涵和外延的拓展，不但可以有效地引導(dǎo)和促進(jìn)課外田野作業(yè)的高效實(shí)施，拓展民俗學(xué)教學(xué)方式與手段，不斷提高民俗學(xué)教學(xué)的質(zhì)量與效果，而且為當(dāng)下現(xiàn)代教學(xué)方法與手段及教育技術(shù)改革與應(yīng)用的研究與實(shí)踐提供啟示。

[1]余園.田野調(diào)查對(duì)人類(lèi)學(xué)研究的價(jià)值與意義[J].大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（4）：15-17.

[2]鐘敬文.重視田野作業(yè)——致中國(guó)民俗學(xué)會(huì)1994年學(xué)術(shù)討論會(huì)的賀信[A].鐘敬文.鐘敬文文集·民俗學(xué)卷[C].合肥：安徽教育出版社，1999.578.

[3]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.9.

[4]黃劍波.何處是田野？——人類(lèi)學(xué)田野工作的若干反思[J].廣西民族研究，2007，（3）：66-71.

[5]潘蛟.田野調(diào)查:修辭與問(wèn)題[J].民族研究,2002，（5）：51-53.

[6]王明珂.歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性[J].歷史研究,2001，（5）：136-147.

[7]費(fèi)孝通.繼往開(kāi)來(lái)，發(fā)展中國(guó)人類(lèi)學(xué)[A].榮仕星，徐杰舜.人類(lèi)學(xué)本土化在中國(guó)[C].南寧：廣西人民出版社,1998.12-14.

[8][美]德思·策尼（Mary Des Chene）.定位過(guò)去[A].[美]古塔·弗格森.駱建建，袁同凱，郭立新，等譯.人類(lèi)學(xué)定位——田野科學(xué)的界限與基礎(chǔ)[C].北京:華夏出版社,2005.73.

[9]黃永林.關(guān)于民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)問(wèn)題[J].文學(xué)教育(下), 2008，（5）：4-6.

[10]黃龍光，玉波，趙江云.田野課堂演述實(shí)訓(xùn)與民俗學(xué)教學(xué)改革[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011，（9）：59-62.

（責(zé)任編輯：魏登云）

On the Fieldwork of Classroom Teaching about Folklore and Its Strategy

LIU Xing-lu1，2
(1.The Research Center for Original Ecological National Culture of Guizhou,Kaili University,Kaili 556011,China;2.College of Literature&Journalism,Jishou University,Jishou 416000,China)

Fieldwork,the main method of folklore,is the core of folklore.Nowadays,there exist different interpretations about the term“fieldwork”,and in a broad sense,the indoor classroom may be a kind of fieldwork.By means of setting up classroom field or using classroom to imitate field,we can bring fieldwork into classroom teaching;and in the specific procedure of presenting the course“folklore”, we may invite inheritors to class,or design multimedia,or make role-plays to do classroom performance,or even make use of modern information technology,etc.

folklore;classroom teaching;fieldwork;way

G642

A

1009-3583（2014）-0071-03

2014-03-12

本文系吉首大學(xué)教學(xué)改革研究立項(xiàng)項(xiàng)目“《民俗學(xué)》課程教學(xué)中現(xiàn)代教學(xué)方法與手段的改革與實(shí)踐”（2012JSUJGB15）的研究成果

劉興祿，男（土家族），湖南沅陵人，博士，凱里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心研究員，吉首大學(xué)碩士生導(dǎo)師，主要從事民俗學(xué)教學(xué)與研究。