譚 華，趙井春

（1.黔南民族師范學(xué)院中文系，貴州都勻 558000；2.遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002）

新世紀(jì)以降，以當(dāng)代家庭婚戀為敘事內(nèi)容的小說大量涌現(xiàn)，根據(jù)其作品改編的電視劇也在電視屏幕上引起了巨大的反響。這些作品“以當(dāng)代中國(guó)、尤其是21世紀(jì)以來社會(huì)倫理觀念發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的城市生活為寫作領(lǐng)域，以日常生活中新倫理與傳統(tǒng)倫理分裂對(duì)立為核心矛盾線索，以人們的情感態(tài)度和行為觀念的變遷為主要故事類型”[1]，此類作品可統(tǒng)稱為“都市新倫理小說”。較早引領(lǐng)這一寫作風(fēng)尚的是被稱為“中國(guó)婚姻第一寫手”的王海鸰。她的《中國(guó)式離婚》、《新結(jié)婚時(shí)代》的相繼問世，使她獲得了巨大聲譽(yù)。其后的“嚴(yán)歌苓、六六、王秀梅、焦沖、程琳、須一瓜、易清華、紅柯、閻連科、慕容雪村、鐘求是、許樵等諸多新老作家，都寫出了值得關(guān)注的新倫理長(zhǎng)篇小說佳作。其中，《新結(jié)婚時(shí)代》、《成長(zhǎng)》、《蝸居》、《雙面膠》、《原諒我紅塵顛倒》、《女人奔三》、《男人三十》、《窄門》、《屋頂上空的愛情》、《零年代》、《風(fēng)雅頌》等，是其中最富有代表性的作品”。他們的作品雖以都市生活為寫作領(lǐng)域，但若以都市審美理論檢視之，他們?cè)趯?duì)都市的書寫，對(duì)人性的挖掘等方面缺乏都市文學(xué)應(yīng)有的審美質(zhì)素，其作品雖裹夾著消費(fèi)主義時(shí)代諸多審美要素，但又具有一定的副作用。

一、日常審美及其癥候

法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾說過：“日常生活是每個(gè)人的事?！痹缭谏蟼€(gè)世紀(jì)，日常生活就已進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)書寫的版圖，成為鄉(xiāng)土文學(xué)和都市文學(xué)共同的寫作資源。張愛玲以及新感覺派等作家對(duì)都市日常生活的敘事已達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳顝V度、深度及藝術(shù)審美的高度。但其后，日常生活敘事一直纏繞著“現(xiàn)代性”的焦慮。直到1990年后，日常生活再一次以本體的姿態(tài)出現(xiàn)在文本中。此種寫作風(fēng)格一直延續(xù)到新世紀(jì)。

書寫日常生活是文學(xué)的應(yīng)有之義，但文學(xué)不是用來復(fù)制日常生活或還原生活的。文學(xué)應(yīng)書寫兒女情長(zhǎng)、家長(zhǎng)里短、柴米油鹽、吃喝拉撒等“雞零狗碎”的日常生活，但文學(xué)在書寫日常生活的同時(shí)需對(duì)此類個(gè)體日常生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象性地表達(dá)。從書寫內(nèi)容來看，新世紀(jì)以來都市新倫理小說的書寫內(nèi)容無外乎家長(zhǎng)里短、工作艱辛、成長(zhǎng)煩惱、理想破滅等。如王海鸰的《新結(jié)婚時(shí)代》顧小西與何建國(guó)因家庭問題的爭(zhēng)吵；六六《雙面膠》里，婆媳關(guān)系的緊張、亞平做丈夫和做兒子角色身份的兩難；許春樵《屋頂上空的愛情》里，鄭凡理想的失落以及與同學(xué)天南海北的閑扯亂侃；王秀梅《幸福秀》中王開明與陳西梨的婚姻和愛情游戲。作家在文本中密匝地鋪排生活的過程和細(xì)節(jié)，展示生活“一地雞毛”式的零亂與煩瑣。作家對(duì)日常生活的書寫流于鏡像化的展覽，缺乏對(duì)日常生活想象性表達(dá)和審美化處理。對(duì)日常生活的復(fù)制與堆砌，反映出作家對(duì)日常生活審美的懈怠，此種流弊早在上世紀(jì)九十年代的新寫實(shí)小說中就已存在，但遺憾的是它一直延續(xù)到都市新倫理作家的創(chuàng)作中。

從語言表達(dá)層面來看，都市新倫理小說語言表現(xiàn)為自然性的語言。語義呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單性重復(fù)。文本的語言僅發(fā)揮出所指的作用，實(shí)現(xiàn)著記錄生活的功能。“文學(xué)語言曾經(jīng)形成且應(yīng)該具有的人性雕刻力、審美表達(dá)力以及話語張力感和個(gè)體超驗(yàn)性，統(tǒng)統(tǒng)消逝殆盡”。[2]

從審美效果來看，部分作家缺乏對(duì)都市日常生活有效地審美。日常生活涉及兩個(gè)層面，一是“物——人”層面，一是“人——人”層面。都市社會(huì)有別于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富、科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成都市的必備要件。對(duì)物質(zhì)、名利的索取和占有，對(duì)都市文明成果的消費(fèi)和滿足是都市人生活的典型特征之一。但在大多數(shù)都市新倫理小說中，作家雖也描繪了由物質(zhì)、技術(shù)造成的都市文明成果，但沒有把物質(zhì)、技術(shù)等當(dāng)作都市的本體來書寫。作家的審美視線并沒有過多地聚焦于摩天大樓、富豪別墅、高級(jí)跑車等都市景觀上。由于作家缺乏30年代海派作家對(duì)都市物質(zhì)技術(shù)的物態(tài)化審美自覺，因而其作品也無法帶給讀者諸如30年代海派作品中都市風(fēng)景線的審美愉悅。

在都市社會(huì)中，人與物的關(guān)系除了體現(xiàn)出消費(fèi)性特征外，物質(zhì)也會(huì)對(duì)人性造成“異化”，使人性發(fā)生變異。異化是都市社區(qū)中，人性的普遍性特征。都市新倫理作家雖也描寫了物質(zhì)對(duì)人性的異化，但在部分作品中，物質(zhì)只是異化人性的一種因素，作家更多的從倫理的角度書寫人性的變異。如六六的《雙面膠》，造成麗娟與亞平之間矛盾的原因除了金錢物質(zhì)等因素外，更主要的在于兩人無法處理好娘家與婆家兩家人的關(guān)系。再如王秀梅的《幸福秀》主要從情感倫理的角度書寫夫妻間的婚姻游戲。是從物質(zhì)的視角還是從倫理的視角書寫人性的變異，是都市文學(xué)區(qū)別于鄉(xiāng)土文學(xué)的特征之一。因此大多數(shù)都市新倫理作家對(duì)都市人性的審美是一種鄉(xiāng)土式的審美，缺乏明確的都市審美意識(shí)。但也有個(gè)別的作品表現(xiàn)出了鮮明的都市審美意識(shí)，如六六《蝸居》主要從物質(zhì)的視角入手寫人性的變異?；凇拔铩恕钡娜粘Ｉ顚用?，大多數(shù)作家并未把人對(duì)物質(zhì)的追求、消費(fèi)和滿足作為審美表達(dá)的重心，也未書寫出物質(zhì)在對(duì)人的異化過程中，人性的張揚(yáng)與起落。

都市社會(huì)不同于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，都市社會(huì)是以地緣為基礎(chǔ)形成的契約社會(huì)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是以血緣為基礎(chǔ)形成的身份社會(huì)。因此都市社會(huì)中，人與人的關(guān)系體現(xiàn)出陌生化和平等性的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人的關(guān)系體現(xiàn)出親緣性和等級(jí)化的特點(diǎn)?！皞鹘y(tǒng)文化處主流地位的封建中國(guó)，是以血緣倫理為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)，整個(gè)社會(huì)生活，是由禮教秩序——血緣與準(zhǔn)血緣的倫理關(guān)系與政治權(quán)利的結(jié)合——支配，實(shí)際上就是要求人們各據(jù)血緣上的尊卑分份，使生命個(gè)體按照‘君臣有定’、‘長(zhǎng)幼有序’、‘貴賤有名’、‘尊卑有等’、‘夫妻有別’的倫理原則發(fā)出行為?！盵3]都市新倫理小說作家在處理日常生活“人——人”等內(nèi)容時(shí)，將“人——人”的關(guān)系主要放置在倫理的層面來打量，因而傳達(dá)出一種群體生命感而非個(gè)體生命感。如王海鸰的《新結(jié)婚時(shí)代》描寫了“窮富戀”、“姐弟戀”、“忘年戀”三種新型的都市生活經(jīng)驗(yàn)，但作家的審美出發(fā)點(diǎn)是基于一種傳統(tǒng)的血緣倫理觀念——出生、年齡、身份。因此，作家在書寫新型的都市婚戀關(guān)系的過程中，時(shí)時(shí)受到出生、年齡、身份等自然倫理關(guān)系的束縛，無法真正完成對(duì)個(gè)體生命感的表達(dá)。

從敘事方式看，都市新倫理作家擅長(zhǎng)采用扇面型鋪開、直線式推進(jìn)的方式，即按照日常生活流程、人物的現(xiàn)世命運(yùn)過程展開對(duì)故事發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局的敘述。與此相匹配的是敘事時(shí)間的線性狀態(tài)，即按照過去、現(xiàn)在、將來的自然時(shí)間進(jìn)程來敘述人物一生的生活或一個(gè)階段的生活。反映在文本結(jié)構(gòu)上，則是平面單一的敘事結(jié)構(gòu)，即作家執(zhí)著于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)，寫作視點(diǎn)多停留于當(dāng)下歷史區(qū)間，忽略了對(duì)過去和未來區(qū)間人生信息的書寫。作家鐘情于與人物單一的人生經(jīng)驗(yàn)展開對(duì)話，缺乏與人物的多重人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交流。王海鸰《新結(jié)婚時(shí)代》即按照何建國(guó)與顧小西婚后日常生活流程，穿插進(jìn)簡(jiǎn)佳與顧小航，小西爸與小夏的戀愛歷程，最后以皆大歡喜結(jié)束全篇?！缎腋Ｐ恪穭t按照陳西梨與王開明由離婚到復(fù)婚的過程鋪開了他們的游戲人生和游戲婚姻的書寫。在都市新倫理小說中，文本時(shí)間與故事時(shí)間同步，文本內(nèi)容與日常生活同構(gòu)。都市日常生活內(nèi)容不僅可以在文本中直線式地推進(jìn)，還可以打亂重組、剪輯拼貼，敘事時(shí)間不僅可以自然性延續(xù)，還可以加快、放慢、斬?cái)?、揉碎、顛倒、穿插；敘事不僅能在經(jīng)驗(yàn)的時(shí)空中展開，也可進(jìn)入超驗(yàn)的時(shí)空。

考量當(dāng)下都市新倫理作品，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下都市新倫理作家對(duì)都市日常生活的敘事能力未及上個(gè)世紀(jì)三四十年代現(xiàn)代作家。以《失戀33天》和《夜總會(huì)里的五個(gè)人》為例，《失戀33天》對(duì)失戀生活的書寫采用了傳統(tǒng)的直線式推進(jìn)方式，而《夜總會(huì)里的五個(gè)人》則采用了截取斷面，拼貼組構(gòu)的方式?！妒?3天》基本按照時(shí)間的自然延續(xù)展開故事，而《夜總會(huì)里的五個(gè)人》往往在瞬間的時(shí)間點(diǎn)上營(yíng)造出故事。雖然兩個(gè)文本都對(duì)都市人性生存狀態(tài)予以展示，但《失戀33天》對(duì)人性的張揚(yáng)與起伏顯然達(dá)不到《夜總會(huì)里的五個(gè)人》的程度。同是寫青春不在，戀人離開，《夜總會(huì)里的五個(gè)人》善于在一剎那間制造人生的裂變，一剎那間容顏衰老，一剎那間被人拋棄。這種人生落差要比《失戀33天》大得多，所傳達(dá)的個(gè)體生命感的荒謬性也比《失戀33天》強(qiáng)的多。通過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)都市新倫理小說仍然采用傳統(tǒng)的敘事方式，折射出作家對(duì)都市審美的整體相對(duì)性平庸。

總之，從書寫內(nèi)容、語言表達(dá)、審美效果和敘事方式來看，都市新倫理作家無法實(shí)現(xiàn)對(duì)都市日常生活真正地審美把握。

二、日常審美癥候原因探析及其對(duì)策

都市新倫理作家對(duì)都市日常生活予以審美中出現(xiàn)的若干癥候，原因之一在于作家以傳統(tǒng)意識(shí)寫當(dāng)代人生，以鄉(xiāng)土意識(shí)寫當(dāng)下都市。鄉(xiāng)村與城市一直是中國(guó)現(xiàn)代作家傾心的寫作領(lǐng)域，由此形成的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)和都市經(jīng)驗(yàn)本應(yīng)在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中相互交織相互碰撞，但自沈從文始，作家卻以二元對(duì)立的情感姿態(tài)面對(duì)鄉(xiāng)村和城市。此種情感經(jīng)驗(yàn)一直影響著80年代諸如賈平凹、路遙等人的寫作，并延續(xù)到新世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作中。在由農(nóng)業(yè)文化社會(huì)向都市文化社會(huì)形態(tài)演變的歷史區(qū)間，由于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的強(qiáng)大或?qū)ΜF(xiàn)代都市文化的陌生以及城鄉(xiāng)二元的傳統(tǒng)意識(shí)，作家在面對(duì)都市、想象都市、言說都市時(shí)，出現(xiàn)了立場(chǎng)、姿態(tài)、視角、方法和價(jià)值判斷等方面的迷茫，直接導(dǎo)致當(dāng)下部分都市新倫理作家對(duì)鄉(xiāng)村與城市簡(jiǎn)單化的審美處理，引發(fā)了價(jià)值判斷的偏頗。他們將鄉(xiāng)村和城市視為兩個(gè)相互對(duì)立甚至完全隔絕的世界，采用城鄉(xiāng)對(duì)比的方式寫作都市。他們或以現(xiàn)代意識(shí)觀照傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，對(duì)滯后的鄉(xiāng)土文明予以批判，對(duì)現(xiàn)代性的都市文明予以認(rèn)同；或揭示現(xiàn)代性映照下都市文明的丑陋和骯臟，在表達(dá)對(duì)都市文明反感的同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)土文明頻頻回首。這兩種姿態(tài)實(shí)際上傳達(dá)出作家對(duì)鄉(xiāng)村與城市的焦慮心態(tài)。其思維模式和情感姿態(tài)都沒有完全跳出沈從文的模式。

在新世紀(jì)都市新倫理作家的都市書寫中，鄉(xiāng)村和城市仍以兩種對(duì)立的社會(huì)文明形態(tài)出現(xiàn)在文本中。誠(chéng)然，作家的寫作在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村與城市的雙重觀照，但也帶來了對(duì)鄉(xiāng)土和都市審美的雙重不足。他們自覺或不自覺的從鄉(xiāng)土的立場(chǎng)觀察都市，作品傳達(dá)出濃厚的鄉(xiāng)土意識(shí)。都市新倫理作家多從倫理視角書寫都市人生，寫作的重點(diǎn)在于對(duì)男女情感、婚姻關(guān)系、家庭矛盾等問題的探討，審美的視點(diǎn)主要聚焦于“親緣性”的家庭倫理關(guān)系。

都市的最大特征是異質(zhì)性。人們交往常常是職業(yè)的、地緣的，而非身份的、血緣的。因而就形成了都市社會(huì)中，人與人交往的表面性，短暫性和物質(zhì)性，而非鄉(xiāng)土社會(huì)的親緣性、穩(wěn)定性和倫理性。但部分都市新倫理小說對(duì)都市社會(huì)人際關(guān)系的表面性、短暫性和物質(zhì)性展現(xiàn)不夠充分，而對(duì)親緣性、穩(wěn)定性和倫理性的人際關(guān)系大肆?xí)鴮?。都市新倫理小說書寫的人際關(guān)系多為父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。比如《新結(jié)婚時(shí)代》描寫的重點(diǎn)在于丈夫與妻子、父母與子女、公爹與兒媳、岳父母與女婿、兄妹兄弟等親屬關(guān)系，這些關(guān)系都表現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)人際關(guān)系親緣性的特點(diǎn)，而因職業(yè)形成具有都市人際關(guān)系特征的同事關(guān)系不僅沒有成為寫作的重點(diǎn)，而且其契約性和陌生化等特征被親緣性所遮蔽或替代。由于都市人生具有多元性的特征，因此僅從倫理的視角描繪都市人生，審視都市人際交往，無法實(shí)現(xiàn)對(duì)都市人生存狀態(tài)的真正書寫，對(duì)都市人際交往特點(diǎn)的真正把握。

從鄉(xiāng)土文學(xué)與都市文學(xué)的類型看，都市新倫理小說的文學(xué)類型屬于“都市的”文學(xué)，而非“都市文學(xué)”。以鄉(xiāng)土意識(shí)書寫都市，必然造成審美表達(dá)力的欠缺。都市新倫理作家要想創(chuàng)作出真正的都市文學(xué)作品，必須自覺調(diào)整審美意識(shí)，必須拋棄傳統(tǒng)的文化意識(shí)和人文心態(tài)，準(zhǔn)確把握都市異質(zhì)性、陌生性、多元性、物態(tài)化特質(zhì)，由此抵達(dá)對(duì)都市人生存本相的書寫，實(shí)現(xiàn)對(duì)都市人性的多方面的探究。

都市新倫理作家對(duì)都市日常生活予以審美中出現(xiàn)的若干癥候，原因之二在于消費(fèi)主義時(shí)代，“消費(fèi)”對(duì)文學(xué)寫作、文學(xué)閱讀等的支配。英國(guó)學(xué)者弗蘭克·莫特在《消費(fèi)文化》一書中敏銳的意識(shí)到自上個(gè)世紀(jì)80年代“消費(fèi)是社會(huì)生活的主流”，“消費(fèi)已經(jīng)成為一種完全的生活方式”。[4]時(shí)至今日，我們完全有理由相信，我們已經(jīng)步入了一個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代。在消費(fèi)主義時(shí)代，“消費(fèi)的對(duì)象，并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品……消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是‘豐產(chǎn)’的現(xiàn)象學(xué)。它的定義，不在于我們所消化的食物，不在于我們身上穿的衣服，不在于我們使用的汽車，也不在于影像和信息的口腔或視覺實(shí)質(zhì)，而是在于把所有以上這些元素組織為有表達(dá)意義功能的實(shí)質(zhì)；它是一個(gè)虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時(shí)開始，構(gòu)成了一個(gè)多少邏輯一致的論述，如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)”。[5]因此，在消費(fèi)主義時(shí)代，作家的創(chuàng)作并非像資本主義工業(yè)時(shí)代以生產(chǎn)具體產(chǎn)品為形式，以滿足需求為目的。在消費(fèi)主義時(shí)代，“物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。確切地說這是因?yàn)樗鼈儗?duì)應(yīng)的是另一種完全不同的東西——可以是社會(huì)邏輯，也可以是欲望邏輯”。[6]因此，新世紀(jì)以降大多數(shù)都市新倫理作家的創(chuàng)作不再指向生產(chǎn)而是指向消費(fèi)，都市新倫理小說也轉(zhuǎn)變成一種“符號(hào)商品”。

都市新倫理小說的寫作與閱讀受到了社會(huì)邏輯或欲望邏輯的支配。從文學(xué)寫作層面看，首先部分都市新倫理作家的寫作有過度欲望化之嫌。凡是能制造快感、勾起欲望的素材被都市新倫理作家樂此不疲地選擇，津津樂道地兜售。男女情感、婚姻關(guān)系、家庭矛盾成了他們誘惑讀者、俘虜觀眾的不二法門。其次部分都市新倫理作家有意或無意地放棄了將“生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的”深度“謀劃”，“消解”了“藝術(shù)與日常生活之間的界限”。[7]具體表現(xiàn)為，部分都市新倫理作家在文學(xué)創(chuàng)作上，刻意對(duì)日常生活進(jìn)行時(shí)尚化處理，吃喝拉撒、戀愛結(jié)婚、失戀失業(yè)、工作艱辛、小三插足、閃婚試婚、婆媳緊張等所謂時(shí)尚的生活主題未經(jīng)多少有效地藝術(shù)處理便進(jìn)入了文學(xué)作品中，并借助網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體，以期迎合大眾口味，給大眾帶來縱欲的快感。從文本型態(tài)看，都市新倫理小說屬于大眾文化文本，雖具有明顯的優(yōu)先閱讀導(dǎo)向，但多具有封閉性。導(dǎo)致出現(xiàn)此種狀況的根本原因在于，都市新倫理作家的寫作過度滑向了后現(xiàn)代主義。“藝術(shù)與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消彌了；人們沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中；贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對(duì)文化表面的“無深度”感到歡欣鼓舞；藝術(shù)生產(chǎn)者的原創(chuàng)性特征衰微了；”[7]若要扭轉(zhuǎn)此種局面，都市新倫理作家必須自覺抵制消費(fèi)主義大潮的侵蝕，追尋文學(xué)的現(xiàn)代性，創(chuàng)作出具有多種閱讀可能性的開放的高雅文化文本。從文學(xué)閱讀層面看，大多數(shù)讀者選擇了手機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)等為接受媒介，忽略了對(duì)紙質(zhì)文本的閱讀，輕松愉悅?cè)〈松钗毒捉馈?/p>

縱觀當(dāng)下都市新倫理小說創(chuàng)作生態(tài)，作家群雄并起而又泥沙俱下；作品數(shù)量與日俱增但質(zhì)量良莠不齊；讀者盲目閱讀不能明辨是非。面對(duì)此種尷尬局面，作家在審美取向上應(yīng)堅(jiān)持都市審美，以都市意識(shí)寫都市；面對(duì)消費(fèi)主義大潮，應(yīng)保持創(chuàng)作的獨(dú)立性和個(gè)性，“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。作品需融合多重審美要素，藝術(shù)空間需多維而開放。讀者需提高自身的審美能力，這樣，才能構(gòu)建具有“現(xiàn)代性”的都市新倫理小說生態(tài)。

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