董春春

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院，北京100089）

《從莫斯科到彼圖什基》的狂歡化因素

董春春

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院，北京100089）

巴赫金的狂歡化理論具有豐富的理論內(nèi)涵與開(kāi)發(fā)空間，它為我們解讀后現(xiàn)代主義作品提供了一種新的視角。在狂歡化理論的指導(dǎo)下，我們發(fā)現(xiàn)，俄羅斯后現(xiàn)代主義開(kāi)山之作《從莫斯科到彼圖什基》充滿了巴赫金式的狂歡化因素：具有全民性質(zhì)的狂歡廣場(chǎng)；狂歡化的人物形象；廣場(chǎng)語(yǔ)言的大量使用；諷刺性模擬的狂歡化詩(shī)學(xué)表達(dá)手段以及儀式性的加冕、脫冕情節(jié)。小說(shuō)的狂歡化因素，體現(xiàn)了充滿對(duì)話精神、顛覆常規(guī)的狂歡式的世界感受。

巴赫金；狂歡化；《從莫斯科到彼圖什基》

在20世紀(jì)后半葉的俄羅斯文學(xué)格局中，維涅季克特·葉羅菲耶夫的《從莫斯科到彼圖什基》是人們不能不提及的作品。小說(shuō)“猶如《圣經(jīng)》般的符號(hào)”[1]被尊為“20世紀(jì)70―90年代俄羅斯后現(xiàn)代主義最主要的藝術(shù)和哲學(xué)宣言?！盵2]作為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的開(kāi)山之作，這部作品無(wú)論在俄羅斯還是中國(guó)，都備受研究界的青睞。然而，關(guān)于這部作品的話遠(yuǎn)沒(méi)有說(shuō)盡。

巴赫金的狂歡化理論體系為我們解讀文學(xué)作品提供了一種新的角度、新的閱讀策略、新的思維方式。在后現(xiàn)代主義文學(xué)風(fēng)靡全球之際，狂歡化與后現(xiàn)代主義文學(xué)的互文性、游戲性、對(duì)話性、顛覆性的特征不謀而合。本文以巴赫金的狂歡化理論為指導(dǎo)，對(duì)《從莫斯科到彼圖什基》中的狂歡化因素進(jìn)行挖掘。

巴赫金在探討法國(guó)作家拉伯雷和俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作時(shí)，提出了文學(xué)狂歡化理論。巴赫金的狂歡化理論始于對(duì)歐洲狂歡節(jié)的關(guān)注。早在古希臘羅馬時(shí)期，狂歡節(jié)的民俗便已存在?？駳g節(jié)期間，人們盡情釋放自己的原始本能，開(kāi)懷暢飲，載歌載舞?？駳g節(jié)還有一定的儀式和禮節(jié)，巴赫金將狂歡節(jié)型慶典活動(dòng)的儀式、形式等的總和稱為“狂歡式”?？駳g式具有全民性、儀式性、等級(jí)消失、插科打諢的外部特點(diǎn)，更具有深刻的內(nèi)在特征。第一，狂歡式的世界感受?？駳g式世界感受的核心，是交替與變更的精神，死亡與新生的精神，摧毀一切與更新一切的精神[3]p68；第二，兩重性?？駳g式中包含有許多二律背反，它們不可分離，相互對(duì)立，又彼此轉(zhuǎn)化。比如，狂歡節(jié)中的加冕儀式，加冕本身就孕育著后面的脫冕，加冕與脫冕合二為一，不可分割。第三，相對(duì)性。在狂歡節(jié)的世界中，現(xiàn)存的權(quán)威和真理都是相對(duì)性的，它把一切教條的、制度的東西全部相對(duì)化，對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、等級(jí)制產(chǎn)生一種顛覆作用。

巴赫金發(fā)現(xiàn)了狂歡節(jié)所體現(xiàn)的獨(dú)特意義和價(jià)值，看到了它對(duì)歐洲文化和文學(xué)的影響，最終形成了狂歡化的文學(xué)理論。巴赫金指出：“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演。這一語(yǔ)言分別地，可以說(shuō)是分解地（任何語(yǔ)言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的（但復(fù)雜的）狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式。這個(gè)語(yǔ)言無(wú)法充分地準(zhǔn)確譯成文字的語(yǔ)言，更不用說(shuō)譯成抽象概念的語(yǔ)言。不過(guò)他可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同他相近的（也具有具體感性的性質(zhì)）藝術(shù)形象的語(yǔ)言，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言。狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化”[4]p175。巴赫金從歷史詩(shī)學(xué)和體裁詩(shī)學(xué)的角度考察文學(xué)的狂歡化，并認(rèn)為，狂歡化文學(xué)起源于古希臘羅馬時(shí)期，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了頂峰，而從17世紀(jì)下半期以后，狂歡化成為文學(xué)的一種傳統(tǒng)，在每個(gè)作家身上以不同的形態(tài)得到了再現(xiàn)，為各種不同的流派和創(chuàng)造方法所采用。《從莫斯科到彼圖什基》一文同樣繼承了狂歡化體裁的傳統(tǒng)，作品中蘊(yùn)藏了豐富的狂歡化因素：狂歡廣場(chǎng)；狂歡化的人物形象；廣場(chǎng)語(yǔ)言的大量使用；諷刺模擬的詩(shī)學(xué)手段以及儀式性的加冕、脫冕情節(jié)。

一、狂歡廣場(chǎng)

狂化廣場(chǎng)是狂歡作品發(fā)生重要情節(jié)的地方。廣場(chǎng)，是全民性的象征，廣場(chǎng)“集中了一切非官方的東西，在充滿官方秩序和官方意識(shí)形態(tài)的世界中仿佛享有‘治外法權(quán)’的權(quán)力，它總是為‘老百姓’所有的”[5]p39―40。廣場(chǎng)上的活動(dòng)雖低俗粗野，卻充滿了自由平等的精神。在巴赫金看來(lái)，情節(jié)上一切可能出現(xiàn)的場(chǎng)所，只要能成為形形色色的人們相聚和交際的地方，諸如大街、小酒館、道路、客廳等都具有狂歡廣場(chǎng)的性質(zhì)。

在《從莫斯科到彼圖什基》一文中，列車成為“狂歡廣場(chǎng)”的替代品，籠罩在哭與笑和冷嘲熱諷中。文中，列車具有了全民性質(zhì)，不僅出現(xiàn)了奇形怪狀、舉止大失常態(tài)的各類人物，還出現(xiàn)了魔鬼斯芬克斯。在人來(lái)人往的列車上，形形色色的人物同主人公維涅奇卡一樣處于狂歡的狀態(tài)，在酒的作用下，他們隨心所欲的談?wù)摗⒅淞R、嬉戲，尋找拯救世界的良方，建立了醉酒后的火車哲學(xué)。他們無(wú)所顧忌地吐露心聲，過(guò)著一種狂歡式的生活，“充滿了兩重性的笑，充滿了對(duì)一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往”[4]p184?？傊?，這里發(fā)生的一切在正常生活的進(jìn)程中，都太不適宜、太難以想象。

二、狂歡化人物形象

小說(shuō)《從莫斯科到彼圖什基》中出現(xiàn)的眾多人物形象都具有狂歡化的色彩。小說(shuō)中和維涅奇卡同行的成對(duì)出現(xiàn)的戲謔性人物：準(zhǔn)備出去玩旋轉(zhuǎn)木馬、都叫米特里奇的一對(duì)弱智祖孫、相互嬉鬧的一對(duì)愚者與智者、失去性別差異，同樣穿短上衣戴褐色貝雷帽留小胡子的男性的他和女性的她……這些人物形象明顯地帶有了雙重性。正如巴赫金所說(shuō)：“狂歡式所有的形象都是合二而一的，它們身上結(jié)合了嬗變和危機(jī)兩個(gè)極端：誕生與死亡（妊娠死亡的形象）、祝福與詛咒（狂歡節(jié)上祝福性的詛咒語(yǔ)，其中同時(shí)含有對(duì)死亡與新生的祝愿）、夸獎(jiǎng)與責(zé)罵、青年與老年、上與下、當(dāng)面與背后、愚蠢與聰明。對(duì)于狂歡式的思維來(lái)說(shuō)，非常典型的是成對(duì)的形象，或是相互對(duì)立（高與低、粗與細(xì)等等）、或是相近相似（同貌與孿生）……”[4]p180。

在狂歡節(jié)上，小丑、傻瓜、騙子是經(jīng)常出現(xiàn)的形象。這些形象從狂歡廣場(chǎng)走進(jìn)小說(shuō)，成為小說(shuō)中的重要一員。小丑、傻瓜、騙子作為一種面具，具有重要的意義，“它們給了人們權(quán)利，可以不理解，可以糊涂，能夠耍弄人，能夠夸張生活；可以諷刺模擬地說(shuō)話，可以表里不一，可以在戲劇舞臺(tái)的時(shí)空體里過(guò)生活，可以把生活描繪成喜劇，把人當(dāng)成演員；能夠撕去別人的假面，能夠以嚴(yán)厲的（幾乎是宗教的）詛咒罵人；最后可以有權(quán)公開(kāi)個(gè)人生活及其一切最秘密的隱私”[6]?？駳g化小說(shuō)中作家常常借用小丑、傻瓜、騙子的形式面具，揭露虛偽、謊言、陳規(guī)慣例等社會(huì)的丑陋面。

在《從莫斯科到彼圖什基》中，主人公維涅奇卡因?yàn)樗枷肷羁?，所以人們?cè)谡務(wù)撍麜r(shí)不時(shí)發(fā)笑；因?yàn)樯杏辛夹?，常常為不公正的事情憂郁悲傷，被人們稱作“傻瓜”；因?yàn)樽砭坪蟮呐铑^垢面、東倒西歪，被人們當(dāng)作小丑對(duì)待，維涅奇卡還時(shí)常讓我們想起陀思妥耶夫斯基筆下的梅什金公爵這位社會(huì)大眾心目中的白癡。正是其形象的獨(dú)特性，維涅奇卡可以充分利用小丑、傻瓜的話語(yǔ)特權(quán)，對(duì)官方話語(yǔ)進(jìn)行調(diào)侃。他對(duì)圣經(jīng)典故、馬列經(jīng)典話語(yǔ)、俄國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品、蘇聯(lián)官方文化和思想進(jìn)行破壞性的改寫(xiě)和諷刺性模擬。他嘲笑上帝的虛假偽善、蘇聯(lián)不切實(shí)際的生產(chǎn)口號(hào)、浮夸的斯達(dá)漢諾夫運(yùn)動(dòng)，抨擊蘇聯(lián)社會(huì)的種種弊端。他以天真的不理解對(duì)抗社會(huì)權(quán)威，在被別人嘲弄的同時(shí)反映出他人的存在，在對(duì)現(xiàn)實(shí)陌生化的同時(shí)將一切丑陋公諸于眾。作家巧妙地借助維涅奇卡的這一小丑、傻瓜的形式面具，一方面，造成了全文無(wú)拘無(wú)束、暢所欲言的狂歡效果；另一方面，小丑、傻瓜的形式面具實(shí)際上是作家使用的障眼法，從這些話語(yǔ)背后我們可以聽(tīng)出作者的聲音、作者的立場(chǎng)和價(jià)值取向。

三、廣場(chǎng)語(yǔ)言的使用

巴赫金在他的專著中提出了廣場(chǎng)語(yǔ)言或廣場(chǎng)因素的概念。廣場(chǎng)語(yǔ)言或廣場(chǎng)因素從表面看需要同廣場(chǎng)狂歡活動(dòng)有直接聯(lián)系，往深處看需要體現(xiàn)廣場(chǎng)狂歡深刻的內(nèi)在聯(lián)系，也就是自由的精神和交替、更新的精神[7]。巴赫金講到有兩種廣場(chǎng)語(yǔ)言或廣場(chǎng)因素，一是不拘形跡的言語(yǔ)現(xiàn)象，如罵人話、指神賭咒、發(fā)誓、詛咒；一是指廣場(chǎng)語(yǔ)言體裁，如“巴黎的吆喝”，集市上的騙子和藥販的吹噓等等。

《從莫斯科到彼圖什基》一文中的廣場(chǎng)語(yǔ)言主要體現(xiàn)為第一種，不拘形跡的言語(yǔ)現(xiàn)象。因?yàn)閷?duì)社會(huì)的不滿，主人公維涅奇卡邊喝邊罵娘，甚至在第一版的“鐮刀和鐵錘——卡拉恰羅沃”一章中有一頁(yè)半的篇幅是純粹的罵人話；維涅奇卡看穿了強(qiáng)權(quán)的不正義，憤然起誓：“我現(xiàn)在莊嚴(yán)地宣布：直到我死的那天，我也不會(huì)采取任何措施來(lái)重復(fù)我那可悲的提升的經(jīng)歷。我將一直留在底層，從下往上，唾棄你們的整個(gè)社會(huì)階梯。是的，對(duì)每一級(jí)臺(tái)階都吐上一口。要沿著這個(gè)階梯往上爬，就得變成一個(gè)毫無(wú)畏懼、毫無(wú)抱怨的猶太鬼，就得變成一個(gè)從頭到腳都是用純鋼澆注的無(wú)知之徒。但我不是那樣的人”[8]p16；除此之外，車廂里的醉漢們也都使用不規(guī)范的語(yǔ)言鄙視社會(huì)規(guī)范。作家以體現(xiàn)自由精神的廣場(chǎng)語(yǔ)言向嚴(yán)肅的官方語(yǔ)言、官方文學(xué)提出抗議，我們不僅從中聽(tīng)到了廣場(chǎng)上的各種聲音，看到了廣場(chǎng)生活的全貌，感受到廣場(chǎng)上狂歡的世界感受，更能從中體會(huì)到作品深刻的社會(huì)意義。

四、諷刺性模擬手法

諷刺性模擬與狂歡式的世界感受緊密相連，是狂歡化體裁不可分割的組成部分。在狂歡化體裁中，作者往往借小丑、傻瓜、騙子之口對(duì)嚴(yán)肅話語(yǔ)進(jìn)行嘲笑諷刺，從而使作品籠罩著顛覆、對(duì)話的色彩。

在《從莫斯科到彼圖什基》中，作者大量運(yùn)用了諷刺性模擬的詩(shī)學(xué)手段。為此，日本北海道大學(xué)曾出版了近四倍小說(shuō)篇幅的注釋本，對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的戲仿在文中占據(jù)很大比重。如上述狂歡化的人物形象，皆出自文學(xué)作品：弱智祖孫倆出自涅克拉索夫的短篇小說(shuō)《老爺爺與小孫孫》，智者與愚者出自列寧的《紀(jì)念赫爾岑》，而失去性別差異的、男性的他則是《白癡》中的羅果仁，女性的她則是《葉甫蓋尼·奧涅金》中達(dá)吉亞娜·拉琳娜的化身。維涅奇卡在對(duì)俄國(guó)人民的眼睛進(jìn)行觀察時(shí)，感慨到：“我的人民卻有著怎樣的眼睛啊！它們總是這樣凸出，卻沒(méi)有絲毫緊張的神情，缺乏任何思想，然而其中又蘊(yùn)藏著怎樣的威力！（怎樣的精神威力?。┻@樣的眼睛不會(huì)出賣(mài)任何東西，既不會(huì)出賣(mài)，也不會(huì)收買(mǎi)。無(wú)論我們的國(guó)家發(fā)生什么樣的事情，在懷疑的日子里，在痛苦思索的日子里，在充滿各種考驗(yàn)和災(zāi)難的年代里，這樣的眼睛連眨都不會(huì)眨一下，在它們看來(lái)一切都是上帝的露珠”[8]p12。很明顯這是對(duì)屠格涅夫散文詩(shī)《俄語(yǔ)》的戲仿。作者借助他人文本，諷刺壓抑的社會(huì)背景下人民的精神貧乏，這里讀者可以清晰地聽(tīng)到兩種聲音的斗爭(zhēng)，可以聽(tīng)出作者的真正意向。又如在維涅奇卡被打之后，說(shuō)道：“我渾身抽搐成一團(tuán)，因?yàn)槲疑砩系囊磺卸荚诎l(fā)抖——臉蛋，衣服，心靈，思想”[8]p21，顯然這是對(duì)契訶夫“人的一切都應(yīng)該是美的——臉蛋，衣服，心靈，思想”進(jìn)行的諷刺模擬。作品中類似的對(duì)經(jīng)典文本的諷刺模擬比比皆是。其次，作品中還有大量的對(duì)圣經(jīng)典故的諷刺模擬。當(dāng)維涅奇卡被撤職時(shí)，說(shuō)到：“一切都處理完了：我的那顆燦爛了四個(gè)星期的幸運(yùn)之星就這樣隕落了。不用說(shuō)，我當(dāng)然是被‘釘上十字架’了——這剛好是在我升天后的三十天，從我的土倫到我的圣赫勒拿島一共剛好是三十天”[8]p16。這里作家以主人公升職——撤職的過(guò)程諷刺模擬耶穌的處死——升天，以達(dá)到褻瀆宗教的目的。作家借助于諷擬體“迫使他人話語(yǔ)服務(wù)于完全相反的目的”[5]p266。既實(shí)現(xiàn)了與他者的應(yīng)答，又建構(gòu)了一個(gè)具有諷刺性、顛覆性的狂歡世界。

在進(jìn)行諷刺模擬時(shí)，作家采用了一系列具有狂歡節(jié)內(nèi)涵的手法。維涅奇卡講述如何調(diào)制各種雞尾酒時(shí)，說(shuō)到：“生命對(duì)于我們只有一次，應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)，就是不要弄錯(cuò)配方：變性酒精100克，巴爾哈特啤酒200克……什么是世界上最美好的東西？——為解放全人類而斗爭(zhēng)”[9]p30，這顯然是對(duì)奧斯特洛夫斯基“生命對(duì)于我們只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，也不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧”的諷刺性模擬。作家使用降格，即：“在話語(yǔ)中，或者假諸言語(yǔ)形式，巧妙地溝通身外那些崇高與鄙俗的聯(lián)系，使‘崇高’者降格而為‘鄙俗’”[3]p117，將崇高的生命真諦降格為鄙俗的調(diào)制配方，偉大理想的嚴(yán)肅性與崇高性被消解。又如維涅奇卡在對(duì)打嗝進(jìn)行試驗(yàn)后，說(shuō)道：“法律——高于我們所有人，而打嗝——高于一切法律。就像第一下打嗝的突如其來(lái)和最后一下打嗝的戛然而止一樣，打嗝令我們震驚，正如死亡，也是無(wú)法預(yù)見(jiàn)、無(wú)法避免的”[9]p29。這里，作者運(yùn)用混雜的手法，“將那乍一看似乎是完全相異的事物混雜起來(lái)，拉扯到一起，所形成的倒錯(cuò)與怪訛，使人感到怪誕離奇”[3]p118。

五、加冕、脫冕情節(jié)的移植

狂歡節(jié)最主要的儀式是笑謔地給國(guó)王加冕和隨后脫冕。巴赫金說(shuō)：“對(duì)文學(xué)的思維產(chǎn)生異常巨大影響的，當(dāng)然是加冕、脫冕的儀式”[10]。在狂歡節(jié)中，加冕與脫冕是合二為一的意識(shí)，加冕的同時(shí)意味著脫冕，反之亦然。小說(shuō)《從莫斯科到彼圖什基》中多次出現(xiàn)“加冕”、“脫冕”的情節(jié)。

首先被脫冕的是克里姆林宮，維涅奇卡走遍莫斯科卻從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)宏偉的克里姆林宮?！按蠹铱偸钦f(shuō)：克里姆林宮，克里姆林宮。我聽(tīng)所有的人講過(guò)克里姆林宮，可我自己卻一次也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)它。我常在暢飲之后，或者出于醉意，從城北到城南，或者從城西到城東，從城的這一頭穿行到那一頭，信步把莫斯科走了個(gè)遍（有一千次吧），但我還是一次也沒(méi)有見(jiàn)到克里姆林宮?！盵8]p5這里，俄羅斯人民心中神圣的克里姆林宮被脫冕，崇高的形象不復(fù)存在。其次，被脫冕的是偉大的藝術(shù)家、文學(xué)大師們。在維涅奇卡看來(lái)，歌唱家科茲洛夫斯基的音樂(lè)“帶有狗叫般的變調(diào)”、“沒(méi)有比這更糟的嗓音了”。車廂的酒友們?cè)谑澜缰恼軐W(xué)家、文學(xué)家的生活道路中尋找拯救世界的良方，卻失望地發(fā)現(xiàn)，席勒沒(méi)有香檳酒無(wú)法生活下去；歌德本人雖然不喝酒，但他的小說(shuō)的主人公已替他喝夠了；而整個(gè)俄國(guó)更是普遍在喝酒，穆索爾斯基的悲劇《霍凡斯基之亂》完全是因?yàn)楹染票槐瞥鰜?lái)的，奧涅金同時(shí)代的正直的人們?cè)诶程鼐婆c克利科酒的選擇之間孕育了叛逆學(xué)說(shuō)和十二月黨人主義。他們笑謔地調(diào)侃“庫(kù)普林和馬克西姆·高爾基可總是醉醺醺的，從來(lái)沒(méi)有清醒過(guò)”[8]p16，契訶夫臨死前的請(qǐng)求是給我倒點(diǎn)香檳酒，果戈里也有著酗酒的愛(ài)好。他們還對(duì)文學(xué)大師在文學(xué)創(chuàng)作中提出的拯救方案和創(chuàng)作思維模式進(jìn)行嘲笑、譏諷和改寫(xiě)。作者將狂歡節(jié)中的儀式轉(zhuǎn)移到文學(xué)創(chuàng)作中，盡管維涅奇卡及其酒友們的論述并非全是真理，卻達(dá)到了“將迷信的對(duì)象加以‘脫冕’，將嚴(yán)肅的東西加以‘降格’，將神圣的東西加以‘世俗化’的效果”[11]。

此外，小說(shuō)《從莫斯科到彼圖什基》中的許多情節(jié)都帶有狂歡化色彩，如維涅奇卡在回憶一幕交通慘劇時(shí)：“在火車站旁，一個(gè)人被火車軋死了，軋得令人不可思議：他的下半身已經(jīng)被碾成碎片，拋散在路基上，而腰部以上的上半身卻完好無(wú)損，跟活人的一樣，立在鐵軌旁，就像那形形色色的惡棍們的胸像雕塑立在底座上一樣。列車開(kāi)走了，而他，那人的上半截身子還這么立著，他的臉上有一種窘迫的表情，那嘴巴微張著。很多人不忍看這情景，他們臉色蒼白，轉(zhuǎn)過(guò)身去，心里感到極度的疲憊。可是幾個(gè)孩子，有三四個(gè)吧，卻跑了過(guò)去，他們不知從哪兒拾來(lái)一個(gè)還在冒著煙的煙蒂，并把他插到了死人半張的嘴里。煙蒂仍然在冒著煙，而孩子們就在周圍蹦呀跳呀——還哈哈大笑，嘲弄這滑稽的景象。”[8]p25，這一幕可以看作是一次小型狂歡節(jié)，伴有脫冕、小丑、諷刺、雙重性的笑……。文中類似狂歡節(jié)的場(chǎng)景還有許多，此不贅述。

狂歡化作為一種文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)同樣產(chǎn)生了影響。它同后現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn)融合到一起，成為它們不可分割的一部分。維涅季克特·葉羅菲耶夫的《從莫斯科到彼圖什基》就是最好的佐證。在這部小說(shuō)中，狂歡廣場(chǎng)、狂歡化的人物形象以及廣場(chǎng)語(yǔ)言的大量使用構(gòu)成了小說(shuō)顯在層面的狂歡化因素；諷刺性模擬的詩(shī)學(xué)手段和儀式性的加冕、脫冕情節(jié)的移植則使小說(shuō)在隱形層面上凸顯出狂歡化的美學(xué)特征。在這些狂歡化因素掩蓋之下，作品深層的思想意蘊(yùn)與作者的價(jià)值判斷也得以展現(xiàn)。

[1]張建華.對(duì)文化語(yǔ)義和美學(xué)形式的雙重追尋——評(píng)韋涅季克特·葉羅菲耶夫的后現(xiàn)代主義小說(shuō)《從莫斯科到彼圖什基》[A].俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究·文學(xué)卷(第一輯)[C].北京：人民文學(xué)出版社，2002.291.

[2]皮野.俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)之開(kāi)山作：《從莫斯科到彼圖什基》[J].俄羅斯文藝，2008，（2）：175.

[3]夏忠憲.巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

[4]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].白春仁，顧亞鈴譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1988.

[5]巴赫金.巴赫金全集第五卷[M].白春仁，顧亞鈴譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[6]巴赫金.巴赫金全集第三卷[M].白春仁，曉河譯.石家莊：河北教育出版社，1998.358.

[7]程正民.巴赫金的文化詩(shī)學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.118.

[8]維涅季克特·葉羅菲耶夫.從莫斯科到佩圖什基[J].魏旭譯.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2004，（4）.

[10]巴赫金.巴赫金全集第六卷[M].曉河等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.165.

[11]余一中.維涅季克特·葉羅菲耶夫和他的小說(shuō)《從莫斯科到佩圖什基》[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2004，（4）：156.

On the Carnival Factors of

DONG Chun-chun

(School of Russion,Beijing Foreign Studies University,Beijing 100089,China)

Bakhtin’s carnival theory with rich theoretical content and development space,it provides a new perspective for us to understand the postmodernism works.According to the Bakhtin’s poetics of carnivalization,we found,that,as the first work of Russian post-modernist literature,is full of Bakhtin’s carnival factors:the carnivalesque square,the carnivalesque characters, the extensive use of carnival language,the parody means,and some carnivalesque rituals such as“crowning∕decrowning”have been also used in the novel.Carnival factors in the novel,reflect the carnival sense of the world,which is filled with the spirit of dialogue and subversion.

Bakhtin;carnivalization;

I106.4

A

1009-3583（2014）01-0062-04

2013-10-21

董春春，女，山東沂水人，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

王 林)