李國太

(四川大學文學與新聞學院,四川成都610064)

中國節(jié)日文化豐富多彩，這不僅體現(xiàn)在某個民族在一年的時間周期中所呈現(xiàn)出的節(jié)日的豐富性上，而且也體現(xiàn)在五十六個民族共同創(chuàng)造的節(jié)日文化的多樣性中。在言及中國的節(jié)日文化時，我們常常首先想到的是春節(jié)。而關于春節(jié)在人們心中的重要性，只要看一看每年春運期間全國涌動的人流便可見一斑。實際上，這個在傳統(tǒng)上被稱為“過年”的習俗雖然是中國諸多民族所共享的生活經(jīng)驗和文化體會，但在時間的選擇和內(nèi)容的呈現(xiàn)上則因各個族群的文化差異而形成多元的景象。由此可見，中國的年節(jié)文化并不等同于以漢民族為主體的春節(jié)，它內(nèi)在的豐富性還有待“發(fā)掘”。令人欣喜的是，吳正彪教授的《苗年》正是這樣一部“發(fā)掘”之作。該書將一個本是天文學和物候?qū)W的概念置于具體的族群——苗族中進行考察，從而在對苗年的巡禮中體現(xiàn)出苗族文化自身獨有的知識體系和文化傳統(tǒng)。這本書至少呈現(xiàn)出以下幾個特點：

一、將苗年置于苗族文化的整體中考察

苗年并非孤立的文化現(xiàn)象，它僅僅是苗人生活節(jié)律中的一個音符。如果拋開對苗族文化的整體性考察，便很難理解“年”在苗人生活中的重要性。對此，作者在廣泛的田野調(diào)查的基礎上發(fā)現(xiàn)了“苗年”和苗歷的內(nèi)在關聯(lián)性，從而為這一流動而又循環(huán)的節(jié)點尋找到事實的根據(jù)，他指出：“在時間的差異上，苗年總是與同一年中的其他節(jié)日流程有著明顯的對應關系。如果把水稻的播種作為一年中一個與此相關的節(jié)日如“開秧門”、“祭橋”等的開始，那么“吃新節(jié)”就是這一節(jié)日時段的一個前奏，苗年自然是整個節(jié)日時段的活動高潮期。”[1]p16實際上，作者對苗年的這種思考是他長年行走在苗疆，對不同地域內(nèi)苗族文化傳統(tǒng)的體認和感悟的結(jié)果。他深刻地意識到，節(jié)日的重要性不僅在于展演一個民族的文化表征，更在于“（節(jié)日）如同一個個竹節(jié)，為人們提供了把握不可把握的時空的方法，它象征著時空段落之間有意味的交接點，自然成為生活中的高潮部分”[2]。實際上，苗人對苗年起源的敘事歌謠便呈現(xiàn)出這一認知：

“年從何處起？歲源月亮梢，天宇邊緣來，彩色養(yǎng)人眼。天上爭著要‘年’過，地上爭著要過‘年’。只因天上手臂長，天上搶得‘年’去過，地下百姓手臂短，空手失望回家轉(zhuǎn)，無奈只好游山去，植物長勢作標志。莊稼種收把節(jié)過，節(jié)慶舉家品美味，全家老少皆高興?！盵1]p32

在這頗具神話色彩的敘述中，蘊含著苗人對“年”之由來的認識。而“年”的標志便在于“植物長勢”，而節(jié)日“舉家品美味，全家老少皆高興”的活動與世界各民族的豐收節(jié)無異。苗年、苗歷與農(nóng)耕文化的聯(lián)系由此可見一斑。

農(nóng)耕文化遵循自然的周期性規(guī)律，文化上最直接的體現(xiàn)在對歷法的重視上，歷法本身便隨著周期性的循環(huán)而在一年中農(nóng)事的不同關節(jié)點呈現(xiàn)出族群文化的特征，“年”恰好是上一個循環(huán)系統(tǒng)與下一個循環(huán)系統(tǒng)的交接點，三者的關系由此體現(xiàn)出來。對此，徐新建教授已有精到的評價：“對苗年的考察，最突出之處在于將其與特定的農(nóng)事活動關聯(lián)在一起，展示了苗族及其年節(jié)的農(nóng)耕性和族群性，也就是特定的生態(tài)性和文化性?！盵3]但如果將視野放得更廣闊，全方位地考察農(nóng)耕文化中“年”的特征，不僅可以為跨文化比較研究提供一條新的路徑，也能為深入闡釋每一個族群的“年”文化提供新視角。

二、關注苗年民族性與區(qū)域性的統(tǒng)一

《苗年》中所呈現(xiàn)的“苗年”是復數(shù)，因為同是苗年，在苗族的內(nèi)部卻存在巨大差異。不同方言區(qū)的苗族，不僅對“苗年”的稱法各異，就連其在時間的選擇上都具有地域特征。作為一種節(jié)日文化的苗年，在時間和空間上同一民族為何有如此大的差異？作者認為這是由于“苗年節(jié)的形成，不僅體現(xiàn)了各個不同支系的苗族既有對自然環(huán)境生物性適應的一面，也有對周邊不同文化族群存在著社會性適應的一面?！盵1]p17在“苗年與苗族的傳統(tǒng)歷法的關系”一節(jié)中，他進一步解釋道：“苗歷在各個苗語方言及土語區(qū)，由于居住的自然環(huán)境不同，氣候條件不一樣，農(nóng)作物的成熟期有長短之分，因而所形成的苗歷體系也存在著一定的差異，由此所導致的苗年在過節(jié)時間、節(jié)日規(guī)模、相關儀式及節(jié)日活動等存在著一定的差別”。這種民族性和地域性的統(tǒng)一與背離，恰好證明了苗族內(nèi)部的文化多樣性。節(jié)日文化地域性特征的意義又何在呢？就在于“有時某一民族節(jié)日的民族性會在文化的同化過程中逐漸被淡化，但節(jié)日的地域性卻依然在時空建構上保留著不同族群相互認同和共有的文化烙印。”[1]p22這樣的認知，如果沒有常年行走在田野中的經(jīng)歷，是很難體會到的。

在多元文化主義時代，多元之“多”的涵義需要再審視，因為含混的“跨文化”概念一旦進入文化比較的層面，往往便會忽略文化持有者的多樣構成。在跨文化比較研究中已有學者指出：“對西方文明開端代表作的文學人類學審視，表明原有的以西方地理觀念為標準的東西方劃分及民族國家劃分，怎樣長期發(fā)揮著束縛思想和遮蔽真相的副作用。以族群為單位的重新認識，將打開一個我們以前所未知的新世界。”[4]這種反省意義重大。但在此基礎上研究者也不應忽視族群內(nèi)在的文化差異性，苗年或許是一個很好的例證。

三、田野調(diào)查與主位視角

吳正彪教授是出生在黔東南的苗族，又長期在苗族地區(qū)進行關于苗族語言與文化的人類學研究，這種得天獨厚的優(yōu)勢使他能夠從族群本位的視角出發(fā)考察苗年。實際上早在2006年，作者就已經(jīng)完成了《苗族年歷歌和年節(jié)歌的文化解讀》，《苗年》可謂是那本書的姊妹篇，是作者思考苗族年節(jié)文化的深化。這種持之以恒的對本民族文化的關注，體現(xiàn)出作者對本民族文化的熱愛?！睹缒辍分幸隽艘皇酌缛说母柚{這樣唱道：

“為什么我們要使用自己的語言？為什么我們要配飾自己的裝束？不為什么呵，只因為我們的名字叫苗族。

為什么我們要閱讀自己的書本？為什么我們要弘揚自己的藝術？不為什么呵，只因為我們的名字叫苗族。

為什么我們要繼承祖先留下的文化？為什么我們要保留自己的傳統(tǒng)習俗？不為什么呵，只因為我們的名字叫苗族?！盵5]

或許，這也同樣契合作者寫作本書的心情?！睹缒辍凡粌H對“苗年”文化作了全方位的考察，而且花了大量筆墨就苗年的價值及其保護和傳承現(xiàn)狀作了考察，這或許正是源于一個苗族知識分子內(nèi)心對本民族文化的自豪感和憂慮感。

但作為一個嚴謹?shù)膶W者，作者又十分清楚在學術研究中任何過于感情化的論斷都是不可取的，因此在《苗年》中，作者總是習慣于將大量的第一手資料呈現(xiàn)給讀者，通過當?shù)厝说闹v述，使讀者在“聽故事”的過程中直接進入苗族人的視角去感受苗年的豐富。

四、結(jié)語

苗年僅僅是一個展現(xiàn)苗族文化的窗口，而苗族也僅僅是中國諸多民族和世界諸多族群中的一個，如果以“苗年”為中心延展開來，不僅能看到被單數(shù)化和平面化處理的苗族文化本身的豐富性，也可以看到中國多民族文化之“多”的現(xiàn)實性，從而為中華民族“多元一體”格局的理論提供西南個案，為世界文化多樣性提供中國的田野案例。因此，《苗年》僅僅是一個開始，是一個發(fā)掘中國多民族文化的良好開端。

[1]吳正彪.苗年[M].貴陽：貴州民族出版社，2011.

[2]吳正彪.苗族年歷歌和年節(jié)歌的文化解讀[M].北京：中國文史出版社，2006.61-62.

[3]徐新建.節(jié)日體現(xiàn)的文化選擇[J].三峽論壇，2011，(5).

[4]葉舒憲.“世界文學”與“文學人類學”[J].中國比較文學，2011,(3).

[5]苗青.中國苗族文學叢書·西部民間文學作品選（1）[M].貴陽：貴州民族出版社，2003.