程瑋 張麗丹

摘 要：本文試著通過對中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)以及現(xiàn)代包裝設(shè)計的研究，闡述兩者之間的關(guān)系，探討中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的現(xiàn)實意義，指出其對現(xiàn)代包裝設(shè)計的價值，以求為現(xiàn)代包裝設(shè)計注入新的思想與設(shè)計源泉，使中國現(xiàn)代包裝設(shè)計可以走的更遠(yuǎn)、更快、更好。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；裝飾藝術(shù)；文化；現(xiàn)代；包裝設(shè)計

一、引言

人類進入文明社會，思維能力和生產(chǎn)技術(shù)水平都有了很大的提高，包裝技術(shù)也有了質(zhì)的飛躍。從早期為包裝而制作的容器，到近代專門為了產(chǎn)品促銷而設(shè)計的包裝，再到現(xiàn)代步入成熟期的包裝設(shè)計。找到包裝的“神”，那就要在功能和科技的基礎(chǔ)上發(fā)揚文化，發(fā)揚本土文化！中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有著深厚的歷史文化底蘊和民族特色，為現(xiàn)代設(shè)計師創(chuàng)作提供了寶貴的資源，從本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，加以再創(chuàng)造，這樣才能自立于世界設(shè)計藝術(shù)之林。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計

包裝的定義各有不同，我國在1983年國家標(biāo)準(zhǔn)中指出：包裝是為在流通中保護產(chǎn)品，方便儲運，促進銷售，按一定技術(shù)方法而采用的容器、材料及輔助物的總稱。英國定義包裝是為貨物的運輸和銷售所作的藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)生的準(zhǔn)備工作。產(chǎn)品如果離開了包裝，就會只具其物質(zhì)價值，有了包裝，就有了文化、精神等內(nèi)涵。

（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計的三個層面

現(xiàn)代包裝設(shè)計首先表現(xiàn)出的是它的物質(zhì)層，此層的包裝設(shè)計是科學(xué)技術(shù)的載體，處于基礎(chǔ)地位。然后是意識層，包裝產(chǎn)品時，我們要充分了解市場意識，了解商品交換場所和消費者行為習(xí)慣。最后是處于核心和領(lǐng)導(dǎo)地位的精神層，它反映了一種文化心理狀態(tài)，對包裝設(shè)計系統(tǒng)具有指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代包裝設(shè)計是一門綜合學(xué)科，文化生活觀念為其鋪設(shè)了背景，依托背景，我們才可以淋漓盡致的發(fā)揮設(shè)計創(chuàng)意和手段，才可以科技、市場、文化充分的有機結(jié)合。

（二）現(xiàn)代包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵

現(xiàn)代包裝設(shè)計在為我們提供產(chǎn)品保護和促銷作用的同時，更重要的是給我們帶來一種文化消費，這種文化消費給了我們寄托情感，滿足審美的需要?？萍嫉倪M步，生活水平的提高，人們生活觀念、價值觀念、消費觀念、審美觀念、民族心理觀念等的變化，都給現(xiàn)代包裝設(shè)計帶來了巨大的沖擊，構(gòu)成了設(shè)計文化的軀體和靈魂，他們發(fā)展變化在人們的內(nèi)心，卻最終作用在人們的消費行為上。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)擁有豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，運用于現(xiàn)代包裝設(shè)計，不僅可以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，突出包裝的地域特色，還可以豐富現(xiàn)代包裝設(shè)計的設(shè)計技巧和設(shè)計理念。

三、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是人類文化發(fā)展的重要藝術(shù)形式，但他并不是純藝術(shù)形式，而是人類為了更好的生活而進行的創(chuàng)造性活動，體現(xiàn)著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕图夹g(shù)水平，將深刻的哲理和道德審美融入其中。

（一）傳統(tǒng)裝飾元素

裝飾圖案。我國傳統(tǒng)裝飾圖案種類繁多、數(shù)量巨大，反映了中國各時代的宗教、政治、風(fēng)俗等，凝聚著各時代能工巧匠的智慧，形成了獨具民族特色的藝術(shù)體系。它們遵循秩序，講究對稱、比例、尺度、節(jié)奏、韻律等，寄予了人們的美好愿望，是充滿藝術(shù)感的文化形態(tài)。

文字。早在遠(yuǎn)古時代，人們已經(jīng)開始用圖像、符號記事，，在此基礎(chǔ)上，人們采用象形、抽象的方法形成了具有實用與審美價值相結(jié)合的文字。漢字的書法藝術(shù)不是單純的書寫，點線的組合，筆鋒的走勢都符合形式美法則。如楷書的壯美氣勢，行書的嫵媚線條，還有行書的動態(tài)感。

色彩。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對色彩的運用極具民族特色，這些色彩運用規(guī)律世代相傳，有著鮮明的藝術(shù)代表性。我國傳統(tǒng)藝術(shù)善用原色，色彩濃重、艷麗夸張，這些色彩強大的生命力激活了我們的表現(xiàn)欲望，經(jīng)過解構(gòu)再造，可以生成極具民族文化風(fēng)味的設(shè)計。

（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的特點

象征性。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)來源于自然，來源于生活，卻又不局限于此，圖形、文字、色彩皆被賦予象征意義。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的象征性使其得到升華，表現(xiàn)出豐富的情感和文化意味。

裝飾性。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的色彩艷麗、豐富、明快，形式虛實結(jié)合、疏密有秩、和諧統(tǒng)一，具有很強的裝飾性。其內(nèi)容豐富，有效地運用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在不同的場合配合氣氛，可表祝福，可舒思念，使人產(chǎn)生強烈的民族自豪感。

民族性。不同的民族，不同的環(huán)境，造就了不同的文化，這使得傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)自然地具有了民族性。如德國的設(shè)計就傾向于科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性，而中國的設(shè)計形式和諧統(tǒng)一，風(fēng)格平穩(wěn)圓滿，這正是中華民族中庸思想的折射。

時代性。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的時代性表現(xiàn)在它的物質(zhì)層面和精神層面。科技的不斷進步，新材料的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，都推動著裝飾藝術(shù)物質(zhì)層面的變化，進而這些變化又施于人們的理念，發(fā)展出新的審美觀念，設(shè)計作品進而凸顯出時代特征。

四、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在著辯證的關(guān)系。傳統(tǒng)代表著過去，可是這些過去在當(dāng)時確是現(xiàn)代，現(xiàn)在的現(xiàn)代是在過去的現(xiàn)代的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，且必將成為未來的過去。既然現(xiàn)代是由傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，就必然會受傳統(tǒng)的影響。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)要想很好的運用于現(xiàn)代設(shè)計，需要一個發(fā)展的、演變的、積累的過程。

關(guān)于中國文化的發(fā)展，有些人認(rèn)為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間出現(xiàn)了鮮明而又銳利的鴻溝，不禁對此感到惋惜。可是，換一個角度去看，祖國幅員遼闊、博大精深，很多傳統(tǒng)文化仍舊以其頑強的意志保留至今，他們的母型還在，并且隨著時代的變化孕育出新苗，表現(xiàn)出無限生機。當(dāng)人們漸漸領(lǐng)悟到那些飽含在傳統(tǒng)藝術(shù)中的真切情感和文化意蘊后，未來的方向就會越來越明了，越來越正確——文化意識、回歸意識、民族意識和設(shè)計意識的結(jié)合。傳統(tǒng)藝術(shù)得到延續(xù)與發(fā)展，人們的本土歸屬感開始強烈起來，民族審美意識開始理性起來，民族自豪感開始強大起來。

（二）傳統(tǒng)運用于現(xiàn)代的可能性

如今，人們的消費需求不再是過去那樣只重視物質(zhì)的需求，而是漸漸地開始更加重視精神的需求，這使得包裝設(shè)計以民族為本位的戰(zhàn)略流行起來。一個人誕生于某種文化環(huán)境當(dāng)中，就必然受這種環(huán)境影響著他的思想、情感以及行動。民族文化是以人們的生活需要和信仰為基礎(chǔ)的，受本民族自然條件和社會條件的影響，并最終形成了本民族特有的語言、思維、價值觀和審美觀。如果能將這些傳統(tǒng)文化運用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中，可以喚起人們心理上的認(rèn)同感，成功推銷商品。視覺是有感覺的，是有思維的。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于廣大普通民眾的創(chuàng)造，擁有普遍的心理認(rèn)同基礎(chǔ)，與現(xiàn)代包裝設(shè)計有很大的結(jié)合可能。

（三）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)怎樣運用于現(xiàn)代包裝設(shè)計

美國杜邦公司是世界上最大的化學(xué)公司，它曾做過一項周密的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)63%的消費者是根據(jù)商品包裝來選購商品的。這就是著名的“杜邦定律”。中國也有一個著名的故事，就是《韓非子》里面所記載的“買櫝還珠”。由此，我們不難看出包裝設(shè)計的重要性，商品競爭的重要手段之一就是包裝。但如何才能使得自己的包裝設(shè)計在這個信息爆炸的時代脫穎而出呢？傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)永遠(yuǎn)是設(shè)計的主題，“民族的就是世界的”。

現(xiàn)代包裝設(shè)計對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的復(fù)制和模仿。如果能在現(xiàn)代包裝設(shè)計中把傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的布局、形態(tài)，以及結(jié)構(gòu)上所體現(xiàn)出的韻律、秩序加以得當(dāng)借鑒，將會有事半功倍的效果。我國的傳統(tǒng)裝飾資源，豐富多樣，特別是吉祥圖案，更是獨具特色，它們的含義已經(jīng)深入人心，很容易產(chǎn)生共鳴，這些都是可以直接運用得。如龍鳳、太極八卦、中國結(jié)等，這些圖案無論是在內(nèi)容形式上，還是在裝飾技巧上都達到了一定的高度，我們或是照搬，或是對其圖案、造型的吸取，都是不錯的選擇。但直接運用這些傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)應(yīng)注意與現(xiàn)代包裝對象題材吻合，適度適量，手法合理，不要不得章法，過分堆砌。

現(xiàn)代包裝設(shè)計對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的提取和拼貼。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)包含著豐富的內(nèi)容，他們以多元的符號表現(xiàn)出來，提取其中的某些元素，根據(jù)自己的創(chuàng)作素材重新組合，以表達自己的想法，是現(xiàn)代設(shè)計師最常用的方法。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，我們需要按照現(xiàn)代的設(shè)計法則，將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進行抽象和變形，挑選出可汲取的裝飾元素，再進行重構(gòu)，從而得到創(chuàng)新性的設(shè)計。但要注意的是，這絕不是簡單的羅列、拼接，而是有設(shè)計目的的有機組合。在設(shè)計過程中，充分分析提取元素的形式特點和組合方式，提取的元素要具有獨特性，符合現(xiàn)代審美傾向，這樣才可以在現(xiàn)代包裝設(shè)計中呈現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的魅力。

現(xiàn)代包裝設(shè)計對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的推陳出新。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，出現(xiàn)了許多新的流派、主義、思想，這些多來自對西方國家設(shè)計的學(xué)習(xí)，是本時代的新生力量，不得不被重視。但是，如果能夠把中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與近現(xiàn)代西方藝術(shù)相結(jié)合，就可以做到東西方的審美互補，從而形成中國設(shè)計風(fēng)格。這是現(xiàn)代中國設(shè)計師所應(yīng)追求的，這樣的推陳出新，才可以引起世界范圍內(nèi)對中國設(shè)計的關(guān)注。近年來，在世界范圍內(nèi)提倡可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，中國也不例外，我這里要說的是，可持續(xù)發(fā)展的重要部分就是對民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚?，F(xiàn)代包裝設(shè)計需要新的理論依據(jù)，帶來嶄新的變革。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是現(xiàn)代包裝設(shè)計取之不盡，用之不竭的財富，它蘊涵了我們祖先創(chuàng)造和審美的最本位精神。建筑大師貝聿銘曾說：“在中國，我想也正需要在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上找到這樣一條道路，一種風(fēng)格，一種為中華民族所特有的、與其他國家和民族不同的形式?！碑?dāng)下中國，文化正受著前所未有的沖擊，但傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)以其頑強的藝術(shù)生命力渾然不動，反而受到了越來越多的中外設(shè)計師的關(guān)注，這說明它極具魅力、神韻和征服人心的力量，這是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的文化精神。將這種精神融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，無疑可以提升中國品牌形象，提升中國包裝品味，擁有自己獨特的靈魂。（作者單位：鄭州信息工程職業(yè)學(xué)院）

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