黃靖

摘 要：新時期，少數民族題材繪畫除了真實的記錄和保存民族文化特征以外更多的需要與畫家內心情感融合。流于表面的形式感繪畫創(chuàng)作和描繪民族節(jié)日氣氛的繪畫已經進入瓶頸時期。周思聰的彝女系列，獲得了精神的解放，發(fā)揮不同尋常的的創(chuàng)造性，從追求政治外貌上轉而歸于平淡，實現其精神層面的升華。

關鍵詞：周思聰；彝女；新時期；少數民族形象

周思聰，第一次遇見是在一本多人合集的畫冊里，其《風車》這副畫吸引著我的目光，畫面不像傳統(tǒng)的國畫手法一樣，而是采用腳半邊的構思，人物的重心側重左邊，畫幅右邊則基本是留白，這也正合國畫“疏可走馬，密不透風”之意境。兩個小孩手中各執(zhí)風箏在風中飄蕩著，仿佛間記憶起年少時的我們過著無憂無慮的生活。在那之后我便開始關注周思聰這位女性畫家。

繪畫的功能不僅僅使人賞心悅目。人生充滿苦難，往往它是最震撼我的心靈，產生強烈的表現欲望。它不容我裝腔作勢，故作多情，只能老老實實訴說出來?！芩悸?/p>

周思聰是20世紀最為杰出的女性畫家之一，其對于中國畫人物的創(chuàng)新與發(fā)展起著巨大的推動作用。但是周思聰的一生是極其坎坷的。在她最美好的年華里遭遇“文革”，待到改革開放后又因長期的家庭勞作被風濕病痛折磨了十幾年，在最后時期，周思聰在與病魔抗掙的時候還在努力的畫畫。著名外籍史學家高居翰曾說過“周思聰人物畫中包含了對人的深刻同情心，甚至在她那最苦澀的任務外貌上。所展示的仍然是真摯的人類溫情，是畫家筆下和她筆下人物之間的相互理解，這也是中國現代人物畫中頗讓西方人感到最難欣賞的部分?！?/p>

周思聰的繪畫歷程作品可以分為幾個時期： 一、啟蒙時期。出生于河北寧河縣的周思聰自幼就在外祖父的影響下對書畫產生了興趣。進入小學時，美術老師張怡貞又給予她啟蒙教育。初中時，在畫冊上看見版畫家珂勒惠支的作品后，更加堅定的周思聰毅然決定報考美術院校。二、美院學生時代。周思聰在美院學習從附中開始一直到大學。在附中的她學習著素描、色彩等課程。扎實的功底使他能夠順利考入美院中國畫系，師從李可染、葉淺予等藝術家。三、像工農學習。畢業(yè)后周思聰分配到北京畫院，為響應毛澤東的號召，下鄉(xiāng)向工農兵學習，藝術創(chuàng)作只有深入到生活中才有意義。四、畫革命政治題材。

1971年，周恩來在毛澤東支持下恢復了一些活動，其中包括畫家的一些業(yè)務活動。而周思聰與當時千萬畫家一樣投入到對政治業(yè)務的創(chuàng)作當中。其先后創(chuàng)作了政治題材繪畫《長白青松》、《山區(qū)新路》（圖1）等和歷史題材繪畫《魯迅與陳賡大將》、《重返前線》、《抗震小學》等。這時期的許多畫家都不敢大膽表現自我，而周思聰在這種歷史與政治的雙重模式下，她以對勞動人民真誠的崇敬為動力打動著觀者。五、精神解放后的繪畫時期。文革結束后，政治任務的色彩開始淡化，藝術家開始以個人的身份發(fā)表自己對政治現實與歷史的看法。周思聰與盧沉合作的《清潔工的懷念》，繼而又創(chuàng)作了《人民和總理》，這兩個作品均有對周恩來愛戴群眾的歌頌。在深入遼源煤礦的生活中，周思聰與盧沉合作《礦工圖》系列作品。這系列作品與日本丸木位里夫婦的《原爆圖》頗有相似之處。80年代，她赴四川大涼山進行寫生。

創(chuàng)作了一批小品畫。如：《日出而作，日落而息》、《邊城小市》（圖2）、《秋天的素描》、《高原暮歸》等。這些無不是記錄著當地彝族婦女的每日勞作。這一系列的創(chuàng)作也是周思聰的繪畫從歌頌英雄主題到平凡百姓的一個轉變。

以少數民族為繪畫題材的主題性繪畫作品有很多，新中國成立后，其大都表現為新時期中國少數民族的新生活和黨的新民族政策。少數民族題材美術的興榮和發(fā)展，是中華民族相互團結和融合的文化結晶與藝術時代特征的凝固。大批的藝術家都對這些民族化地區(qū)的宗教儀式、節(jié)日、服裝等感興趣。而此時的周思聰在意的卻是這些彝族女性對普通一天勞作后所帶來的各種酸甜苦辣。這就是生活帶給我們的種種，作為母親的她更能體會這其中滋味。仿佛這種寧靜、恬淡的氛圍激發(fā)了周思聰的繪畫欲望。

在那里我看到的感到的，和原來想象的完全不一樣；我覺得那里地球轉的特別慢，人生自生自滅，像植物一樣，他們沒有文化，但很干凈，比較原始，這就很入畫?！?/p>

——引自《周思聰訪談錄》顧丞峰，《江蘇畫刊》

周思聰以彝女系列為主題的作品一直延續(xù)到其晚期，《秋林負薪圖》（圖3）和《自在水云間》便是她在90年代完成的作品。這系列的作品才是周思聰真正開始敞開心扉抒發(fā)內心情感的時刻。兼有具象與抽象的地方，服從整體結構布局，又傳達一種超脫寫實的精神。

圖3

新時期，許多藝術家以少數民族形象為創(chuàng)作題材的作品尤在，且有增無減，數量的增多這就需要不斷地創(chuàng)新，運用不同的表現手法來表達各自對于少數民族地區(qū)人文、地理的不同的情感。如在20世紀李伯安創(chuàng)作出《走出巴顏格拉山》，其手法又與周思聰不同，用以大塊面的黑白對比、雄厚的筆墨來描繪藏族人民的形象。而周思聰是以相對較樸實、清新的語言去描繪彝族人民的日常勞作。

周思聰說“藝術是人道主義，是人性、人的感情的結晶?！鄙贁得褡孱}材中國畫的覺醒雖只有幾十年，但其表現的更多的社會意義和現實意義是需要藝術家們不斷去創(chuàng)新的。新時期，大批的以民族題材的作品被問世 ，流于表面的形式感繪畫創(chuàng)作和描繪民族節(jié)日繪畫已經逐漸進入瓶頸時期。加之中國民族傳統(tǒng)文化與現代西方文化碰撞，新的世界要求我們在汲取外來文化的積極因素中求得民族的發(fā)展。如果說周思聰早期的《人民和總理》是寄托對普通百姓的關愛，那么在《礦工圖》創(chuàng)作中就是對細微事物的傳神寫照。而在周思聰的彝族女系列小品中感受到的是其“天人合一”的高境界，從技法層面升華到精神層次的過渡。周思聰正是看到了普通人生活中的平淡和其內心的追求，才會最終達到如此境界。（作者單位：江西師范大學）

參考文獻：

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