馬立新

(山東師范大學(xué)傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

法哲學(xué)是關(guān)于人類行為規(guī)范性的哲學(xué)。人類社會行為分為自由社會行為和職業(yè)社會行為。人類藝術(shù)行為也同樣如此。在一個社會中，往往是既有職業(yè)藝術(shù)活動，又存在自由藝術(shù)活動。而同一社會個體同時從事著兩種藝術(shù)活動的并不多見，盡管幾乎所有社會個體都從事自由藝術(shù)活動。此外，我們還注意到，無論是職業(yè)藝術(shù)活動還是自由藝術(shù)活動，都不過是人類社會實(shí)踐活動中的一部分，它們并不能獨(dú)立于其他社會實(shí)踐之外，而是與其他社會實(shí)踐活動比如政治實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、文化實(shí)踐等互相依存、相互依賴，共同建構(gòu)著社會的歷史和現(xiàn)實(shí)秩序。但從法哲學(xué)史上看，這一哲學(xué)在大部分時間里都把焦點(diǎn)投入在了人類的經(jīng)濟(jì)行為、政治行為和倫理行為的考察上，卻極少深度關(guān)注人類藝術(shù)文化行為的合法性。這一缺憾如果說在人力型社會和動力型社會①因為藝術(shù)秩序的相對和諧而不值得特別追問的話，那么在當(dāng)下的人工智能型社會藝術(shù)格局已經(jīng)發(fā)生重大而深刻的變化的情況下就凸顯出補(bǔ)救的現(xiàn)實(shí)緊迫性。

一

藝術(shù)是構(gòu)成現(xiàn)代社會有機(jī)系統(tǒng)的一種極其重要的文化子系統(tǒng)。藝術(shù)的合法性在于其在人類社會中獨(dú)有的為人類提供最大程度的審美價值、滿足人類精神需要，并有助于造就低碳人生的特殊功能。其他任何社會系統(tǒng)和社會實(shí)踐都不具備、也不能替代藝術(shù)的這一獨(dú)特功能。如果說原始社會人類尚未有真正的藝術(shù)自覺和藝術(shù)創(chuàng)造也能夠生存下來，這只能表明人類追求幸福生活的步伐尚處在初級的落后的蒙昧的階段，而不能表明原始社會的人類不需要藝術(shù)這種人類創(chuàng)造物。吃喝玩樂是人類的天性，原始人也不能例外。只不過原始人對樂的滿足主要的不是通過藝術(shù)的方式，而是通過游戲的方式和自然的方式。單從人類藝術(shù)史幾乎等長于人類文明史這一事實(shí)來看(這從世界各國的考古學(xué)和人類學(xué)日益豐富的證據(jù)上可以獲得充分證明)，我們也有充分理由判斷人類對藝術(shù)的追求絕不亞于對其他任何物質(zhì)文明和精神文明的追求。及至今天，藝術(shù)實(shí)踐已經(jīng)演變?yōu)橐环N極為重要的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，并成為一個國家和民族綜合實(shí)力的重要組成部分。尤其是20世紀(jì)九十年代以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的誕生，一種寄生于其上的新型藝術(shù)形態(tài)——數(shù)字藝術(shù)出現(xiàn)在人類的視野中，并以令人眼花繚亂的態(tài)勢和日新月異的速度迅猛發(fā)展著。數(shù)字藝術(shù)的出現(xiàn)正在從根本上改變著原子藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年才得以構(gòu)建起來的穩(wěn)定審美秩序，其生產(chǎn)機(jī)制、傳播機(jī)制、消費(fèi)機(jī)制和監(jiān)管機(jī)制都迥異于原子藝術(shù)，正在形成許多不同于原子藝術(shù)生態(tài)的異質(zhì)的審美景觀和審美范式。在這些異質(zhì)的審美現(xiàn)象中，數(shù)字藝術(shù)既呈現(xiàn)出較之原子藝術(shù)無可比擬的自由化、民主化、多向度、人性化和私人化，也同時呈現(xiàn)出原子藝術(shù)同樣無法比擬的“致癮性、低俗化、非理性化、虛假化和致病性”。[1]P95如果將前一種現(xiàn)象看做是數(shù)字藝術(shù)展現(xiàn)出來的特有的有益于人類身心健康的審美價值，那么后一種現(xiàn)象只能被理解為數(shù)字藝術(shù)特有的有害于人類身心健康的審美價值。數(shù)字藝術(shù)呈現(xiàn)出來的這種非常奇特的現(xiàn)象完全不同于原子藝術(shù)固有的生態(tài)格局。

在原子藝術(shù)時代，人們從事藝術(shù)活動基本上都是依靠自身的智力、天賦和想象力來完成。但現(xiàn)在不同了，在數(shù)字藝術(shù)時代，人們的藝術(shù)行為除了離不開自身的智力和想象力之外，還離不開人工智能的輔助。也就是說，數(shù)字藝術(shù)活動本質(zhì)上是基于人腦與人工智能的聯(lián)合功能。人工智能的加入意味著什么呢？或者說，數(shù)字藝術(shù)在人工智能的支持下其行為發(fā)生了怎樣的變化呢？為了幫助讀者比較容易地理解這其中的變化，我們先舉一個經(jīng)典的例子。1997年5月11日，一臺名為“深藍(lán)”的超級電腦將棋盤上的一個兵走到C4位置時，人類有史以來最偉大的國際象棋名家卡斯帕羅夫不得不沮喪地承認(rèn)自己輸了。戰(zhàn)勝棋王卡斯帕羅夫的這臺被命名為RS6000/SP2的超級并行處理計算機(jī)的運(yùn)算速度達(dá)到平均每秒1億步，而棋王卡斯帕羅夫平均每秒只能計算1步。[2]事實(shí)上，今天運(yùn)算速度排名世界第一的中國天河二號超級計算機(jī)已經(jīng)達(dá)到每秒兩千萬億次以上。[3]當(dāng)然，我們個人所使用的普通電腦的運(yùn)算速度遠(yuǎn)沒有這么快，但至少也在每秒百萬次以上。顯然，這么快的計算速度是一般人腦無法企及的。由此我們可以想象，人工智能的超級運(yùn)算能力(含有邏輯運(yùn)算能力)再加上人腦特有的直覺、抽象思維和想象能力將會給人類的藝術(shù)行為帶來怎樣的巨大變化。

從系統(tǒng)的視角看，數(shù)字藝術(shù)隸屬于社會文化系統(tǒng)，乃是整個社會大系統(tǒng)的有機(jī)組成部門之一。從歷史淵源上看，數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)肇始于20世紀(jì)九十年代興起的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。構(gòu)成這種藝術(shù)的最小單位是比特，即一種用電磁波形式存儲的二進(jìn)制數(shù)字，因而從物理構(gòu)成上數(shù)字藝術(shù)迥然不同于傳統(tǒng)的由物質(zhì)基本粒子——原子——依靠特定的理化結(jié)構(gòu)形成的藝術(shù)形態(tài)，正是從這個意義上，我們形象地將傳統(tǒng)藝術(shù)稱為原子藝術(shù)，以便與數(shù)字藝術(shù)相對稱?；诒忍鼗蚨M(jìn)制編碼的數(shù)字技術(shù)不僅具有傳統(tǒng)模擬技術(shù)的數(shù)理計算能力，而且生成了更為強(qiáng)大的邏輯運(yùn)算和推理功能，因此數(shù)字技術(shù)又被稱為人工智能技術(shù)，所有基于數(shù)字技術(shù)運(yùn)行的人類創(chuàng)造物在歷史上第一次具有了類似于人腦那樣的復(fù)雜的邏輯思維和判斷能力。數(shù)字藝術(shù)基于數(shù)字技術(shù)而生成，因此同樣天然具有人工智能能力，這是它與原子藝術(shù)的一個重大而本質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)上，數(shù)字藝術(shù)所呈現(xiàn)出的那些最獨(dú)特、最異質(zhì)的美學(xué)特征，比如“雙重互動不確定性機(jī)制”[4]P177，都是基于數(shù)字技術(shù)強(qiáng)大的人工智能屬性?；谌斯ぶ悄苓@種內(nèi)生性機(jī)制，數(shù)字藝術(shù)從生產(chǎn)到傳播再到消費(fèi)，所有這些行為都以在線和互動為主的方式進(jìn)行，完全顛覆了原子藝術(shù)固有的單向度、程式化、機(jī)械性和限制性行為模式，也就是說，數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)的整體行為機(jī)制發(fā)生了迥異于原子藝術(shù)行為機(jī)制的重大變化。這里所謂的行為機(jī)制指的就是人類在社會生存和發(fā)展過程中基于約定成俗的契約意識、社會倫理和法律規(guī)范逐漸形成的參加社會實(shí)踐的游戲規(guī)則。鑒于社會的系統(tǒng)性和復(fù)雜性，人在社會中生存往往會參與多個不同社會領(lǐng)域的實(shí)踐活動，而不同社會實(shí)踐領(lǐng)域即社會分工的存在，無非是基于社會生產(chǎn)效率的提高這一原則，而在社會生產(chǎn)效率提高原則之上還有一個更高的原則來制約著人類的社會實(shí)踐活動，這就是提高社會生產(chǎn)效率的原則服從和服務(wù)于人類身心健康這個最高社會原則。另一方面，基于社會分工的某一具體社會實(shí)踐領(lǐng)域的行為機(jī)制同樣具有特定的行業(yè)規(guī)范和一般準(zhǔn)則，具有行業(yè)的普適性和規(guī)范性，不同于行業(yè)內(nèi)部具體個體的特殊行為。就某一行業(yè)行為的普適性和規(guī)范性而言，它的應(yīng)有之義就是在不破壞社會大系統(tǒng)公共秩序和諧健康的前提下，有助于社會公共利益的提升。原子藝術(shù)行為顯然是適應(yīng)和契合了原子社會系統(tǒng)的內(nèi)在秩序，它的存在很大程度上是滿足和提升了原子社會的公共利益，促進(jìn)了原子社會人們的身心健康。也就是說，從行業(yè)分工的角度看，原子藝術(shù)的整體行為機(jī)制既保持了與其他社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)一致，又契合了社會大系統(tǒng)的公共利益。這樣的行為機(jī)制當(dāng)然引不起法眼的注意。至于這個行業(yè)內(nèi)部的個別的偶然的違法行為，社會普遍認(rèn)為應(yīng)用一般的法律規(guī)范就足以將這些行為限制在極低的社會水平上，自然沒有必要為此進(jìn)行專業(yè)的立法實(shí)踐。然而，數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)準(zhǔn)確地說并不是直接從原子藝術(shù)傳統(tǒng)中生發(fā)出來和傳承過來的，它與原子藝術(shù)的基因結(jié)構(gòu)具有本質(zhì)差異。盡管從具體形態(tài)上看，數(shù)字藝術(shù)與原子藝術(shù)并沒有特別明顯的區(qū)別，但其實(shí)他們之間的行為機(jī)制是一種類似于庫恩所謂的“科學(xué)革命”式的變化。庫恩認(rèn)為，“科學(xué)革命是科學(xué)發(fā)展過程中的非累積性事件，其中舊范型全部或部分被與舊范型完全不能并立的新范型所取代?！盵5]P161如果不首先認(rèn)識到這一點(diǎn)，就很難真正理解數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)的整體行為性質(zhì)。

數(shù)字藝術(shù)較之原子藝術(shù)創(chuàng)造出來一套全新的生產(chǎn)機(jī)制、傳播機(jī)制和消費(fèi)機(jī)制。正是這種全新的藝術(shù)行為機(jī)制正在創(chuàng)造著全新的數(shù)字生存方式，尤其是基于手機(jī)藝術(shù)和電腦藝術(shù)的藝術(shù)行為機(jī)制從根本上改變了人們基于原子藝術(shù)建立起來的具有單向度性、公共性、集體性、單一性、獨(dú)立性和有償性等特征的行為模式，呈現(xiàn)出明顯的多向度互動性、便攜性、私人性、隱蔽性、復(fù)合性、依賴性和無償性等新特征。所謂數(shù)字藝術(shù)行為的多向度互動性就是指數(shù)字藝術(shù)主體者在藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和欣賞過程中可以隨心所欲地與任意在線的網(wǎng)民進(jìn)行互動，并且可以隨時將對藝術(shù)作品的感受和看法反饋給其他藝術(shù)生產(chǎn)者、藝術(shù)傳播者和藝術(shù)消費(fèi)者，事實(shí)上，數(shù)字藝術(shù)的致癮性正是基于這種雙重互動不確定性機(jī)制。所謂便攜性是指數(shù)字藝術(shù)主體可以極為方便地隨身攜帶和移動自己感興趣的數(shù)字藝術(shù)作品，并能按照自己的意愿隨時、隨意生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)。過去觀眾只能到電影院去看電影，且觀看過程自己無法控制；而現(xiàn)在人們從手機(jī)上看電影可以隨時進(jìn)行、隨時中斷、隨身攜帶，并且可以反復(fù)觀看。所謂私人性和隱蔽性就是數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)、傳播或消費(fèi)基本上都是在獨(dú)立的個體狀態(tài)和環(huán)境中完成的，因此具有了更大自由度。這尤其表現(xiàn)在對手機(jī)藝術(shù)的消費(fèi)中，而這種消費(fèi)方式在原子藝術(shù)秩序中大多數(shù)情況下只存在于文學(xué)消費(fèi)上。所謂數(shù)字藝術(shù)行為的復(fù)合性是指一個數(shù)字藝術(shù)主體可以通過同一個手機(jī)媒體或電腦媒體欣賞到包括文學(xué)、電影、電視、音樂、舞蹈、喜劇、繪畫等在內(nèi)的所有的藝術(shù)品種，而在原子藝術(shù)格局下，所有這些不同的藝術(shù)品種都需要獨(dú)立的不同的消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)模式。正是上述種種揭示出來的藝術(shù)行為特性聯(lián)合起來讓社會大眾對數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴性；也正是基于這種強(qiáng)烈的依賴性，數(shù)字藝術(shù)主體的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)正在悄然發(fā)生著許多重大的特異性和器質(zhì)性變化，如目前已經(jīng)呈現(xiàn)出概率學(xué)特征的“鼠標(biāo)手”②、“ 液晶眼”③、“ 麥克耳”④、“ 低垂頭”⑤、“ 游戲心”⑥、“ QQ人”⑦以及眾多的“宅男宅女”等人口表征都值得生理學(xué)家、心理學(xué)家、病理學(xué)家和法學(xué)家高度關(guān)注和深入研究。需要指出的是，上述諸種表征只不過是由數(shù)字藝術(shù)格局所導(dǎo)致的數(shù)字生存方式中比較典型的人類學(xué)征候，至于這種生存方式對于人類內(nèi)臟器官系統(tǒng)可能造成的生理和病理影響也需要我們及早開展調(diào)查研究。所謂數(shù)字藝術(shù)行為的無償性是指數(shù)字藝術(shù)主體可以免費(fèi)傳播和消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)上的幾乎所有的數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品的行為機(jī)制，這一特征完全顛覆了原子藝術(shù)固有的有償機(jī)制，這一消費(fèi)范式毫無疑問極大擴(kuò)張了消費(fèi)者對于數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)頻次、消費(fèi)范圍、消費(fèi)數(shù)量和消費(fèi)時長。

依筆者看，上述幾個方面也不過是描述了人工智能技術(shù)所引起的數(shù)字藝術(shù)生態(tài)格局中一些比較明顯、比較突出和比較令人矚目和關(guān)切的不同于原子藝術(shù)的行為征候，我們深信，數(shù)字藝術(shù)對人類審美范式、社會行為和生存方式的影響是全面的和深刻的，絕不僅限于這些領(lǐng)域和這些變化。但僅僅這些顯著而的深刻的數(shù)字藝術(shù)行為征候就足以讓我們有理由對其進(jìn)行法哲學(xué)拷問：在所有這些不同于原子藝術(shù)的新型藝術(shù)行為中，哪些是屬于藝術(shù)主體的權(quán)利行為，哪些是藝術(shù)主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的新型義務(wù)？數(shù)字藝術(shù)權(quán)利和數(shù)字藝術(shù)義務(wù)較之原子藝術(shù)發(fā)生了怎樣的變化？這些變化是否對社會公共秩序構(gòu)成了挑戰(zhàn)甚至造成了損害？

二

數(shù)字藝術(shù)大大開拓了人類的藝術(shù)權(quán)利，而在原子藝術(shù)時代，從事藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作活動僅僅是極少部分被稱為藝術(shù)家的人的權(quán)利，這些人一般被理解為具有某種特殊能力，而這種特殊能力僅僅依賴于這些人的智力。當(dāng)然，普通社會大眾從法理上看也同等地?fù)碛兴囆g(shù)家擁有的這種權(quán)利，但限于自身不具備那種特殊能力，他們實(shí)際上都無法真正行使這種權(quán)利，因此，原子藝術(shù)家所擁有的這種權(quán)利跟一般社會大眾理論上的這種權(quán)利其實(shí)是完全不對稱的，因而是一種典型的特權(quán)，從這個意義上它是一種類似于“公共權(quán)利”[6]P135意義上的權(quán)力；也因此，原子藝術(shù)的游戲規(guī)則或行為規(guī)范實(shí)質(zhì)上是由原子藝術(shù)家們來制定和操縱的，具有較高的準(zhǔn)入門檻，且比較容易引導(dǎo)和操縱社會大眾的藝術(shù)趣味。很容易理解，在一個基本上由藝術(shù)家們來建構(gòu)和主導(dǎo)的藝術(shù)秩序中，藝術(shù)不可能完全反映和代表普通社會大眾的真實(shí)生活狀態(tài)、真實(shí)需求狀態(tài)和真實(shí)愿望狀態(tài)。即使在完全理想化的藝術(shù)自由條件下，原子藝術(shù)家的藝術(shù)行為所表達(dá)和體現(xiàn)的也只能說是藝術(shù)家所認(rèn)識和理解的人性、歷史、社會和世界。在這種情況下，雖然藝術(shù)的多樣化從理論上和實(shí)踐上很難實(shí)現(xiàn)，但藝術(shù)家的個人理想和抱負(fù)卻很容易通過藝術(shù)行為獲得充分表達(dá)并對社會大眾發(fā)揮巨大影響。的確，原子藝術(shù)在人類歷史上曾經(jīng)展現(xiàn)出了巨大的認(rèn)識功能、倫理功能和情感陶冶功能，只要我們想一想四大古典名著對中國人認(rèn)識中國歷史和傳承古典倫理方面的巨大影響力；想一想文藝復(fù)興以來的藝術(shù)對宗教神權(quán)和封建君權(quán)的毀滅性打擊和對人類現(xiàn)代精神的巨大啟蒙作用，我們就不會對原子藝術(shù)對社會大眾現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的巨大指導(dǎo)作用有任何懷疑。而且政治權(quán)力對原子藝術(shù)家所擁有的這種特權(quán)也基本上給予默認(rèn)。這一是因為在大部分時間里原子藝術(shù)的這種特權(quán)對政治權(quán)力不構(gòu)成挑戰(zhàn)，甚至有時兩種權(quán)力在促進(jìn)社會公共利益和人類身心健康方面還能形成共識。二是因為政治權(quán)力在很多時候需要藝術(shù)特權(quán)來完成自身政治理念的社會傳播，因為它發(fā)現(xiàn)政治理念通過藝術(shù)的方式來傳播較之強(qiáng)制性的和赤裸裸的灌輸社會效果要好得多。三是因為政治權(quán)力作為構(gòu)成社會大系統(tǒng)的一部分本身也需要藝術(shù)特有的精神價值，因此也有必要維護(hù)和保障藝術(shù)特權(quán)的行使。四是因為政治權(quán)力跟一般的社會大眾一樣也不具備藝術(shù)特權(quán)賴以建構(gòu)的那種獨(dú)特能力，也就是說藝術(shù)權(quán)利對于整個社會來說是一種稀缺資源。當(dāng)然，這種默認(rèn)是建立在政治權(quán)力有能力隨時對原子藝術(shù)特權(quán)的行使進(jìn)行有效監(jiān)控，防范藝術(shù)特權(quán)的濫用可能給社會和個體造成的任何損害的基礎(chǔ)上。畢竟具有藝術(shù)特權(quán)的人只是社會成員中為數(shù)極少的階層，對其監(jiān)管的社會成本并不太高，即使沒有專門的法條也足以有效實(shí)現(xiàn)。

然而，20世紀(jì)九十年代以來，人工智能技術(shù)的大規(guī)模普及應(yīng)用在極短的時間內(nèi)就改變了上述藝術(shù)格局，其中最顯著的變化之一就是人工智能技術(shù)取消了原子藝術(shù)家的那種特權(quán)，建構(gòu)出一種人人都可享有并能在現(xiàn)實(shí)中行使的新藝術(shù)權(quán)利。為了與原子藝術(shù)特權(quán)相區(qū)別，我們將由人工智能技術(shù)所建構(gòu)出的這種新藝術(shù)權(quán)利稱為數(shù)字藝術(shù)權(quán)利。

數(shù)字藝術(shù)權(quán)利首先是一種藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作權(quán)利。顯然，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)利再也不是原子藝術(shù)家擁有的那種特權(quán)，而是一種普遍的、平等的、自由的權(quán)利。借助于一臺電腦，哪怕是一個三歲的兒童也可以用鼠標(biāo)和電子畫板創(chuàng)造出一幅美術(shù)作品來，并且只要他愿意他還可以將這幅作品上傳到互聯(lián)網(wǎng)上跟全球網(wǎng)民分享和互動。過去發(fā)表一篇詩歌和小說對普通人來說是很難實(shí)現(xiàn)的夢想，而今只要你能創(chuàng)作出作品，無論長短和形式，也無論質(zhì)量高低，你都可以將其在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表；在發(fā)表時，你既可以選擇一個網(wǎng)站，也可以同時選擇多個網(wǎng)站，你也可以創(chuàng)建自己的網(wǎng)站、博客，從而擁有自己的藝術(shù)媒體，所有這些藝術(shù)行為都可以隨心所欲地實(shí)施。因此，數(shù)字藝術(shù)權(quán)利實(shí)際上開拓的是對藝術(shù)作品的發(fā)表權(quán)利。正是這種發(fā)表權(quán)利在原子藝術(shù)時代是受到極大限制的，僅僅是一種名義上的權(quán)利。當(dāng)一種權(quán)利僅僅停留在名義上或理論上的時候，這種權(quán)利并不具有實(shí)質(zhì)性的意義。

由數(shù)字藝術(shù)發(fā)表權(quán)直接衍生出另一種數(shù)字藝術(shù)權(quán)利——接觸權(quán)。基于數(shù)字藝術(shù)發(fā)表權(quán)利的普遍共享性，數(shù)字藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)一下子獲得了爆炸式的擴(kuò)展。這種爆炸式的擴(kuò)增具體表現(xiàn)在三個方面：一是數(shù)字藝術(shù)家的隊伍急劇擴(kuò)大了。無論從從理論上還是從實(shí)踐上看，人人都是藝術(shù)家并不是聳人聽聞，而是現(xiàn)實(shí)可能的。也因此導(dǎo)致了第二個巨大變化——數(shù)字藝術(shù)數(shù)量的劇增，以致達(dá)到了海量的水平。確實(shí)，我們現(xiàn)在從網(wǎng)上幾乎可以搜尋到我們想看的任何藝術(shù)作品，這在原子藝術(shù)時代幾乎是不敢想象的事情。從這里我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)字藝術(shù)權(quán)利中同時還包含著一種接觸藝術(shù)的權(quán)利，簡稱為接觸權(quán)。顯然，藝術(shù)接觸權(quán)不同于藝術(shù)發(fā)表權(quán)，更不是同一種權(quán)利。藝術(shù)接觸權(quán)利在原子藝術(shù)時代也同樣存在，但它必須以有償?shù)姆绞讲拍塬@得，即必須購買，這就需要一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，當(dāng)一種權(quán)利需要經(jīng)濟(jì)權(quán)利作為基礎(chǔ)的時候，這種權(quán)利也就受到了很大的限制。而數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)利則與原子藝術(shù)接觸權(quán)利有本質(zhì)的區(qū)別，它近乎是一種免費(fèi)的權(quán)利，只要一個人能有上網(wǎng)的機(jī)會，他就享有這種權(quán)利。當(dāng)然，嚴(yán)格來說，上網(wǎng)本身也需要支付成本，但較之我們可以享受到的豐富的服務(wù)，這種花費(fèi)幾乎是可以忽略不計的。因此，數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)同數(shù)字藝術(shù)發(fā)表權(quán)一樣也是一種普遍的和平等的權(quán)利。兩者都是被人工智能技術(shù)擴(kuò)大的權(quán)利。第三是藝術(shù)形態(tài)和種類的超級多樣化。數(shù)字藝術(shù)形態(tài)首先兼容了原子藝術(shù)固有的所有部落。所謂兼容是指數(shù)字藝術(shù)不與原子藝術(shù)相沖突，它是以自我繁衍的方式出現(xiàn)在原子藝術(shù)面前的，遵循的是市場競爭的邏輯；其次，它按照原子藝術(shù)的原型和生產(chǎn)模式復(fù)制出了從感性形式上類似于原子藝術(shù)的各類品種，這些品種是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、數(shù)字動畫、數(shù)字電影、數(shù)字電視、數(shù)字音樂、數(shù)字繪畫、數(shù)字雕塑等，但其技術(shù)基因結(jié)構(gòu)則與原子藝術(shù)有本質(zhì)區(qū)別。由于人工智能的輔助和使用上的便捷性，這些數(shù)字藝術(shù)品種的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原子藝術(shù)的總和。再次，它創(chuàng)造出許多新型的藝術(shù)形態(tài)，如網(wǎng)絡(luò)游戲、QQ軟件、各種社交網(wǎng)站、博客、微博、微信、手機(jī)藝術(shù)等等，所有這些藝術(shù)形態(tài)都第一次出現(xiàn)在人類的面前，由于它們跟以往的原子藝術(shù)形態(tài)存在重大的區(qū)別，迄今人們對于是否將這些新類型稱為藝術(shù)尚存在著爭議。不過，鑒于這些人工智能產(chǎn)物都是人工創(chuàng)造出來的且跟傳統(tǒng)藝術(shù)一樣具有特殊的審美價值，我們沒有理由不將它們定義為數(shù)字藝術(shù)。

數(shù)字藝術(shù)在上述三個方面的爆炸式擴(kuò)增是數(shù)字藝術(shù)發(fā)表權(quán)的體現(xiàn)和彰顯，也是這種權(quán)利行使的直接結(jié)果；而恰恰是這一結(jié)果又同時產(chǎn)生出擴(kuò)大的數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)。不過，這種新生的接觸權(quán)跟原子藝術(shù)秩序中的接觸權(quán)同樣具有本質(zhì)的區(qū)別。原子藝術(shù)接觸權(quán)本質(zhì)上是一種財產(chǎn)權(quán)或產(chǎn)權(quán)，“這是一種反對其他人占有它的權(quán)利”[6]P75也就是說原子藝術(shù)接觸權(quán)是附屬于財產(chǎn)權(quán)利的，是構(gòu)成產(chǎn)權(quán)的一部分。一個人只有對自己擁有產(chǎn)權(quán)的東西才可以有接觸的機(jī)會和權(quán)利。在同樣的意義上，原子藝術(shù)消費(fèi)者在一般的情況下只有首先購買一個原子藝術(shù)作品才有權(quán)利接觸它欣賞它。但數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)從根本上改變了這種先購買后接觸的藝術(shù)消費(fèi)慣例，根據(jù)我們每個人的體驗，互聯(lián)網(wǎng)上的藝術(shù)品種除了極少數(shù)需要預(yù)付費(fèi)消費(fèi)外，其他絕大多數(shù)產(chǎn)品都是免費(fèi)消費(fèi)的，也就是多數(shù)數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品是對消費(fèi)者免費(fèi)開放的。數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)的擴(kuò)大和質(zhì)變正是由此而來。當(dāng)然，如果我們進(jìn)一步考察這種擴(kuò)大的接觸權(quán)利的生成機(jī)制就會發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)的擴(kuò)大化是建立在一定的額外義務(wù)的承擔(dān)基礎(chǔ)上的，這就是幾乎人人都曾經(jīng)體驗過的強(qiáng)制性廣告?zhèn)鞑チx務(wù)。如果我們拒絕接受這個義務(wù)，則我們的數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)就會或多或少受到一定的損失，這就是數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)自主形成的新消費(fèi)秩序。

另外，數(shù)字藝術(shù)權(quán)利還包括一種擴(kuò)大的藝術(shù)傳播權(quán)利。所謂數(shù)字藝術(shù)傳播權(quán)就是藝術(shù)家或其他藝術(shù)主體在人工智能技術(shù)的支持和輔助下，可以隨心所欲地將自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品或自己擁有的藝術(shù)作品上傳到互聯(lián)網(wǎng)上，并與其他網(wǎng)民分享和互動的權(quán)利。這里包括兩種基本情況：一種是基于純粹的娛樂或交流動機(jī)來傳播自己的藝術(shù)作品，沒有其他功利動機(jī)，因此，這種傳播是一種完全開放式傳播；另一種是基于功利或經(jīng)濟(jì)動機(jī)傳播藝術(shù)作品，上傳后傳播者要為特定的藝術(shù)作品設(shè)置開發(fā)權(quán)限，即消費(fèi)者或網(wǎng)民需要預(yù)付費(fèi)或強(qiáng)制性廣告點(diǎn)擊的方式來獲得欣賞權(quán)，顯然，這種情況限制了消費(fèi)者的接觸權(quán)。但無論是哪種情況，人工智能技術(shù)賦予傳播主體對藝術(shù)作品的傳播權(quán)利是普遍的、平等的和自由的。然而，這種性質(zhì)的數(shù)字藝術(shù)傳播權(quán)利在原子藝術(shù)秩序中是不可能存在的。在原子藝術(shù)秩序下，原子藝術(shù)的傳播權(quán)利通常不被一般的社會個體所擁有。實(shí)際上在很多國家，原子藝術(shù)的傳播權(quán)力完全由國家控制，即像廣播電視、圖書報刊等大眾傳媒都不允許個人生產(chǎn)運(yùn)營和傳播，國家壟斷著最主要最重要的藝術(shù)傳播渠道。因此，從國家管控藝術(shù)傳播權(quán)利這一點(diǎn)看，原子藝術(shù)傳播權(quán)利本質(zhì)上是一種傳播權(quán)力或傳播特權(quán)。所以在原子藝術(shù)格局中，一個社會大眾基本上沒有機(jī)會也沒有能力在社會上自由傳播自己的藝術(shù)作品。

當(dāng)然，我們也注意到，人工智能技術(shù)是一把雙刃劍，它在大大擴(kuò)增數(shù)字藝術(shù)發(fā)表權(quán)、接觸權(quán)和傳播權(quán)三種藝術(shù)權(quán)利的同時，在另一個方向上抑制或壓縮了主權(quán)者對藝術(shù)系統(tǒng)的監(jiān)控權(quán)力。也就是說，在數(shù)字藝術(shù)秩序中，主權(quán)者過去所擁有的那種對原子藝術(shù)的強(qiáng)大傳播壟斷權(quán)已經(jīng)大大式微，這不是說主權(quán)者所擁有的這種傳播壟斷權(quán)現(xiàn)在受到了挑戰(zhàn)以至于效率下降，而是說人工智能技術(shù)賦予了數(shù)字藝術(shù)一種天然的自主性的傳播權(quán)利，而這種權(quán)利可以與主權(quán)者擁有的特權(quán)性質(zhì)的傳播壟斷權(quán)并行不悖。實(shí)際上，在當(dāng)下人工智能社會，主權(quán)者或國家對藝術(shù)的傳播壟斷權(quán)依然非常強(qiáng)大，藝術(shù)在傳統(tǒng)大眾傳媒的傳播行為依然受到權(quán)力的嚴(yán)格限制。但數(shù)字藝術(shù)畢竟是數(shù)字藝術(shù)，它有自己獨(dú)立的自主性的傳播平臺，這個平臺實(shí)際上就是構(gòu)成它本身的一部分實(shí)體，離開了這個技術(shù)物理實(shí)體，數(shù)字藝術(shù)甚至無法存在。換句話說，國家如果想限制數(shù)字藝術(shù)固有的傳播權(quán)利，除了廢除人工智能技術(shù)之外實(shí)在沒有更好的辦法。這就是說主權(quán)者在人工智能技術(shù)社會對數(shù)字藝術(shù)傳播權(quán)利的管控成本是極高的。

事實(shí)上，在人工智能社會，國家不僅對數(shù)字藝術(shù)傳播權(quán)利的管控效力大大下降，而且這種挑戰(zhàn)性同樣地表現(xiàn)在對數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作權(quán)利、發(fā)表權(quán)利和接觸權(quán)利的監(jiān)管上。比如藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)，對于像電影、電視劇這樣的大型綜合性藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，國家可以通過事先申報審查或事后追溯懲罰兩種方式來對原子藝術(shù)實(shí)施有效監(jiān)管，同時對這類大型原子藝術(shù)的生產(chǎn)還實(shí)行藝術(shù)生產(chǎn)許可證制度，如此，原子藝術(shù)的生產(chǎn)權(quán)利就受到了雙重制衡，因而基本上能夠保障原子藝術(shù)的產(chǎn)品質(zhì)量不逾越法律和倫理的底線。當(dāng)然，像馮小剛等一些藝術(shù)家也恰恰是經(jīng)常以此為理由來批判這種國家監(jiān)管制度限制了自己的藝術(shù)創(chuàng)作自由權(quán)利。藝術(shù)家站在自己的角度來捍衛(wèi)自己的藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)利是可以理解的，而國家從保障社會公共利益和絕大多數(shù)社會成員身心健康權(quán)利出發(fā)來對藝術(shù)生產(chǎn)行為實(shí)施監(jiān)管同樣也是理由充分的。但對于數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，特別是那些基于互聯(lián)網(wǎng)的典型的數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品的個體自由生產(chǎn)行為，國家權(quán)力就很難發(fā)揮出實(shí)際的效力。事實(shí)上，建立在原子藝術(shù)生產(chǎn)秩序基礎(chǔ)上的那些法律法條明顯落后于數(shù)字藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，而基于人工智能技術(shù)的藝術(shù)權(quán)利和義務(wù)理念尚未構(gòu)建起來，甚至依然模糊不清。主權(quán)者應(yīng)對數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)權(quán)利遭遇困境，應(yīng)對數(shù)字藝術(shù)發(fā)表權(quán)利和數(shù)字藝術(shù)消費(fèi)權(quán)利也同樣如此。因此，我們才說主權(quán)者對數(shù)字藝術(shù)權(quán)利監(jiān)管效力的式微和缺席某種意義上正是人工智能技術(shù)所導(dǎo)致的直接結(jié)果。

三

在任何社會秩序中，權(quán)利和義務(wù)都是對等的。沒有權(quán)利，也就無所謂義務(wù)。“權(quán)利本身必須具有相對應(yīng)的義務(wù)?！盵7]P149人工智能技術(shù)在大規(guī)模擴(kuò)張了數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)的權(quán)利范疇的同時，必然擴(kuò)張出同等數(shù)量的對應(yīng)義務(wù)。對于數(shù)字藝術(shù)發(fā)表權(quán)和數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)也同樣相應(yīng)地衍生出對等的數(shù)字藝術(shù)傳播義務(wù)和接觸義務(wù)。如此理解數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)的義務(wù)問題并不困難，但僅僅理解這些義務(wù)的意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更有意義的是真正將這些義務(wù)承擔(dān)起來。[8]因為在這里，任何一項義務(wù)的中止或拒絕履行都必然地從法理上構(gòu)成違法行為。關(guān)于數(shù)字藝術(shù)秩序中的違法行為不是本文重點(diǎn)探討的問題。在此，我們著重探討除了上述這些對等性質(zhì)的數(shù)字藝術(shù)義務(wù)行為之外，人工智能是否還額外創(chuàng)造出了某些特殊的、不同于原子藝術(shù)秩序的義務(wù)。

其實(shí)，上述所闡明的三種數(shù)字藝術(shù)權(quán)利相對于原子藝術(shù)來說都具有特殊性，那么其它對等產(chǎn)生的這些義務(wù)相對于原子藝術(shù)系統(tǒng)是否也具有特別之處呢？首先來看看在數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作方面所承擔(dān)的義務(wù)。所謂創(chuàng)作義務(wù)不是一個人在數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)中必須進(jìn)行數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作，而是必須尊重別人的創(chuàng)作權(quán)利的義務(wù)或者不能隨意阻止和干涉他人從事數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作的義務(wù)。在原子藝術(shù)秩序下，對于大多數(shù)社會大眾來說，因為自身并不享有真正的創(chuàng)作權(quán)利，因此尊重他人的藝術(shù)創(chuàng)作事實(shí)上成為無法選擇的義務(wù)。相對于原子藝術(shù)家的創(chuàng)作特權(quán)，一般社會大眾實(shí)際上所承擔(dān)的是一種絕對的義務(wù)。更進(jìn)一步說，一個普遍的社會大眾在原子藝術(shù)秩序下即使是想干涉藝術(shù)家的創(chuàng)作權(quán)利也完全是無能為力的。在這一點(diǎn)上，只有政治權(quán)利才具備這種實(shí)在的能力，所以在原子藝術(shù)中，尊重藝術(shù)家的創(chuàng)作權(quán)利只有對政治權(quán)利來說才有實(shí)質(zhì)性的意義，也就是說政治權(quán)利有義務(wù)尊重藝術(shù)家的創(chuàng)作權(quán)利。在現(xiàn)代法治國家，原子藝術(shù)的創(chuàng)作權(quán)利是能夠獲得政治權(quán)力的充分尊重和保障的，因為政治權(quán)利的權(quán)力低于法權(quán)，足以受到法權(quán)的有效制衡和約束。但在專制國家則相反，在專制國家，藝術(shù)家的創(chuàng)作權(quán)利只有對于一般大眾才是不得不尊重的義務(wù)，而對于政治權(quán)力它只有臣服的義務(wù)，沒有被尊重的特權(quán)。或者說，在專制國家，政治權(quán)力沒有義務(wù)尊重藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)利。而在數(shù)字藝術(shù)新秩序下，正如創(chuàng)作權(quán)利的巨大變化一樣，數(shù)字藝術(shù)義務(wù)也發(fā)生了巨大的變化。

首先，每一個網(wǎng)民都承擔(dān)著尊重數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)利、傳播權(quán)利和接觸權(quán)利的義務(wù)，且這一義務(wù)是實(shí)質(zhì)性的，是具體可感的。這種義務(wù)不僅僅是指義務(wù)承擔(dān)者不得無故阻止和干涉其他人的數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)利，而且也不得隨意侵犯他人的數(shù)字藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)。侵犯他人藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)包括盜版、剽竊、占有、復(fù)制等多種方式，這些侵權(quán)方式在原子藝術(shù)秩序下限于技術(shù)的和法律的多種保護(hù)機(jī)制，實(shí)際上很難公開進(jìn)行，成本很高。但數(shù)字藝術(shù)機(jī)制使得所有這些侵權(quán)方式變得輕而易舉。從本質(zhì)上講，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)是一種產(chǎn)權(quán)，它必然包含著創(chuàng)作者對自己藝術(shù)作品的全權(quán)占有和支配關(guān)系。除非他授權(quán)或同意，其他任何個人都不得以任何方式侵害他的藝術(shù)作品，這是知識產(chǎn)權(quán)的一般法理邏輯。數(shù)字藝術(shù)的自由機(jī)制僅僅是賦予了網(wǎng)民更大的創(chuàng)作權(quán)，但并沒有賦予網(wǎng)民對互聯(lián)網(wǎng)的具有明確所屬關(guān)系的藝術(shù)資源隨意侵占的權(quán)利。侵占本質(zhì)上是對合法產(chǎn)權(quán)的一種侵犯行為，是對所承擔(dān)的尊重他人權(quán)利這項義務(wù)的破壞。這里還有個非常重要的問題需要特別闡明，就是如何理解數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)利和尊重數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)權(quán)義務(wù)的關(guān)系？前面已經(jīng)論證數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)是網(wǎng)民可以借助于人工智能技術(shù)免費(fèi)享受開放性網(wǎng)站上的數(shù)字藝術(shù)資源的權(quán)利，其實(shí)這項權(quán)利隱含著一條不言自明的法理邏輯——個體的數(shù)字藝術(shù)資源可以供任何他人免費(fèi)分享，任何他人的數(shù)字藝術(shù)資源也可以供個體分享，這就是普遍的意志相協(xié)調(diào)原理。但資源分享并不等同于資源占有和產(chǎn)權(quán)改變，個體只是可以欣賞他人的藝術(shù)作品，但沒有權(quán)利改變和占有這些藝術(shù)作品，除非得到授權(quán)或特別同意。因此，行使數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)并不意味著就可以有權(quán)將接觸到的藝術(shù)作品任意處置和改變其原貌，也就是說這項權(quán)利并不與尊重藝術(shù)產(chǎn)權(quán)這一義務(wù)相抵牾。

其次，每一項數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)利、數(shù)字藝術(shù)傳播權(quán)利和數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)利的行使都必須建立在“不損害任何人”[9]P240權(quán)利這一基本義務(wù)的基礎(chǔ)上，也就是說不得損害他人的權(quán)利是數(shù)字藝術(shù)諸項權(quán)利行使時必須承擔(dān)的義務(wù)。承擔(dān)這一義務(wù)就意味著，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作者和生產(chǎn)者不能創(chuàng)作生產(chǎn)對社會大眾身心健康有損害作用的數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品；數(shù)字藝術(shù)傳播者不能傳播銷售有損于社會大眾身心健康和社會公共利益的數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品；數(shù)字藝術(shù)消費(fèi)者不能損害數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)者和傳播者的正當(dāng)權(quán)益，不能損害社會公共秩序，數(shù)字藝術(shù)監(jiān)管者有義務(wù)確保數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)的和諧秩序，有義務(wù)確保數(shù)字藝術(shù)與社會其他系統(tǒng)的良性互動與健康發(fā)展。就整個數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)來說，它有義務(wù)尊重社會公共秩序、有義務(wù)按照社會倫理和社會法律的軌道來運(yùn)行。

如果說意識到數(shù)字藝術(shù)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的這些義務(wù)還相對容易的話，那么在數(shù)字藝術(shù)實(shí)踐中忠實(shí)履行這些義務(wù)則要困難得多。這首先是因為這些義務(wù)還僅僅是從法哲學(xué)上分析出來的義務(wù)，尚沒有成為法律上的義務(wù)，因而對數(shù)字藝術(shù)主體并不具有實(shí)際的法律約束力。迄今為止，世界上尚未有任何一部專門針對數(shù)字藝術(shù)的法律體系。很多國家出臺了一些關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)行為的法案或法條，但多數(shù)是針對網(wǎng)上嚴(yán)重的刑事犯罪行為的。數(shù)字藝術(shù)雖然也離不開互聯(lián)網(wǎng)平臺，但數(shù)字藝術(shù)行為較之那些明顯的嚴(yán)重的犯罪行為要隱蔽得多、模糊得多、復(fù)雜得多，具有極強(qiáng)的專業(yè)性、技術(shù)性和主觀性。因此，針對網(wǎng)絡(luò)犯罪的立法往往無法適用于數(shù)字藝術(shù)秩序。第二，這里所探討的數(shù)字藝術(shù)相關(guān)義務(wù)的性質(zhì)尚存在著較多的爭議，且有必要進(jìn)行更加具體的分類和細(xì)化，以增加法理上的可操作性。第三，社會大眾和國際社會無論是對原子藝術(shù)已無問題還是對數(shù)字藝術(shù)義務(wù)問題的法理意識非常薄弱，甚至經(jīng)常忽略，在這些情況下，怎能指望人們自覺履行這些義務(wù)呢？第四，從社會實(shí)踐的層面看，人們對自己的權(quán)利總是有本能的更強(qiáng)烈的敏感性，而對承擔(dān)的義務(wù)則往往掉以輕心。正如藝術(shù)家們總是習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)自己的藝術(shù)創(chuàng)作自由權(quán)利，而幾乎意識不到作為一個藝術(shù)家還應(yīng)肩負(fù)的神圣義務(wù)，這一情況尤其表現(xiàn)在數(shù)字藝術(shù)秩序下。最后，也是最重要的一點(diǎn)，人工智能技術(shù)為數(shù)字藝術(shù)主體履行上述各項義務(wù)提供了天然的技術(shù)性障礙。很容易理解，即使法律健全，如果一個人通過某種特定的技術(shù)程序規(guī)避掉本應(yīng)承擔(dān)的某項義務(wù)而同時能不受追究，那么憑著人性的弱點(diǎn)和普遍的“功利原則”[10]P2，他幾乎沒有例外地會選擇不履行該項義務(wù)。實(shí)際上，當(dāng)下數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)中日趨嚴(yán)重的“致癮化、低俗化、虛假化、自由化”等高碳現(xiàn)象從根本上說都可歸咎于數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)者基于片面追求經(jīng)濟(jì)利益的利己動機(jī)，濫用藝術(shù)權(quán)利、違反藝術(shù)義務(wù)這一原因。從這個意義上說，盡快探索開展數(shù)字藝術(shù)專業(yè)立法實(shí)踐責(zé)無旁貸勢在必行。[1]

注釋：

① 根據(jù)人類在社會生產(chǎn)實(shí)踐活動中生產(chǎn)方式和生活方式的變化，我們可以簡單地將人類社會分為人力型、動力型和人工智能型三種類型。所謂人力型社會是指一種主要依賴人的身體力量驅(qū)動社會生產(chǎn)和生活的社會。人類主要依賴自身的身體力量(包括智力)創(chuàng)造生命所需的一切物質(zhì)，對這些創(chuàng)造物的生活消費(fèi)也基本上囿于身體的范圍之內(nèi)。人力型社會為19世紀(jì)初現(xiàn)代工業(yè)革命的爆發(fā)所中止，從此人類進(jìn)入動力型社會階段。動力型社會是一種動力驅(qū)動型的社會，人類的生產(chǎn)主要通過廣泛地使用復(fù)雜的機(jī)械設(shè)備而進(jìn)行，而這些機(jī)械設(shè)備再也不是依靠勞動者的體力來驅(qū)動，而是依靠遠(yuǎn)超過人類體力數(shù)倍的化石能源(以煤炭和石油為主)，從此大大提高了生產(chǎn)效率。人類從2000年前后開始轉(zhuǎn)向人工智能型社會的構(gòu)建。人工智能型社會是一種人工智能依賴型的新型社會范型。參見馬立新著《“低碳人”論》第二章(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版)。

② 數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)行為對鼠標(biāo)具有強(qiáng)烈的依賴性，人手經(jīng)常性地使用鼠標(biāo)對手指和腕關(guān)節(jié)的生理結(jié)構(gòu)與功能都慢慢地發(fā)生影響，以至形成了具有生理學(xué)和病理學(xué)意義的“鼠標(biāo)手”。

③ 手機(jī)顯示屏和電腦顯示屏對藝術(shù)主體眼睛具有輻射作用，這種輻射隨著主體成癮累積效應(yīng)就會體現(xiàn)出來，其中近視發(fā)病率的普遍化和低齡化就是這種輻射效應(yīng)的主要表征。

④ 很多數(shù)字藝術(shù)消費(fèi)者在藝術(shù)欣賞過程中使用耳麥，長期如此，不僅會對聽力造成下降，而且還會對藝術(shù)主體引發(fā)次生傷害。

⑤ 數(shù)字藝術(shù)主體接觸手機(jī)藝術(shù)通常采用低頭和彎腰兩種動作，形成習(xí)慣后必然行為頸椎、脊椎和腰椎的正常生理結(jié)構(gòu)與功能。

⑥ 網(wǎng)絡(luò)游戲具有強(qiáng)烈致癮作用，嚴(yán)重影響玩家的心理健康。

⑦ 同網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，QQ軟件同樣對主體具有強(qiáng)烈致癮作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 俄印超級電腦對抗中國“天河” 趕超過快遭質(zhì)疑[N].環(huán)球時報，2014-04-10.

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