許良英 王來棣

孫中山的民主觀

許良英 王來棣*

孫中山是我國民主革命的先驅(qū)者，他衷心希望祖國獨(dú)立、富強(qiáng)，人民自由、平等、幸福。他領(lǐng)導(dǎo)革命黨人推翻了我國幾千年的封建皇朝統(tǒng)治，締造了中國、也是亞洲第一個(gè)民主共和國，開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元，啟發(fā)了中國人民的民主覺悟。他的自由平等民主觀，在早期基本上是正確的，產(chǎn)生了積極的影響，但在后期卻顯出混亂。本文指出這方面存在的問題，不是要貶低他的歷史功績，而是為了鑒往瞻前，澄清長期以來普遍存在于人們中間的對民主、自由、平等原則的糊涂觀念，加深對封建傳統(tǒng)思想的頑固性和危害性的認(rèn)識，以推進(jìn)政治民主化的建設(shè)。

孫中山 自由 平等 民主觀

一、孫中山民主觀的演變

（一）為辛亥革命做組織準(zhǔn)備和思想準(zhǔn)備（1894—1911）

1866年孫中山出生于廣東省香山縣（今中山市）一個(gè)農(nóng)民家庭，12歲隨哥哥離開家鄉(xiāng)，先后在檀香山和香港等地求學(xué)，接受西方民主思想和近代科學(xué)知識。1885年中法戰(zhàn)爭結(jié)束后，19歲的孫中山痛感清廷的腐敗，在維新人士的影響下，開始從事“改良祖國”的活動。但“改良祖國”的實(shí)踐，使他認(rèn)識到“和平之法無可復(fù)施”。1894年，他和20多位華僑在檀香山創(chuàng)立興中會，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”為宗旨。關(guān)于“合眾政府”的含義，興中會的文獻(xiàn)沒有作過正式的解釋。按照孫中山的思想狀況和政治常識，它應(yīng)當(dāng)指的是美國式聯(lián)邦民主制。以“創(chuàng)立合眾政府”作為革命目標(biāo)，顯然不能概括民主共和政體的特征，說明當(dāng)時(shí)孫中山和其他興中會會員對民主共和制度的認(rèn)識還很模糊。

1896年倫敦蒙難脫險(xiǎn)后，孫中山流亡海外，考察歐洲（英、比、德、法等國）、美國、日本和東南亞各國社會政治，閱讀西方學(xué)者有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、歷史等著作，并廣泛接觸華僑、留學(xué)生和國外朝野人士，逐漸形成指導(dǎo)中國革命的理論。1903年，他在東京創(chuàng)辦軍事訓(xùn)練班，提出將“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”作為訓(xùn)練班學(xué)員誓詞1《孫中山全集》（第一卷），中華書局1981年版，第224頁。。他的革命目標(biāo)，從九年前模糊的“創(chuàng)立合眾政府”演變?yōu)椤皠?chuàng)立民國”，并且增加了土地綱領(lǐng)——“平均地權(quán)”。1904年，他在美國發(fā)表《中國問題的真解決——向美國人民的呼吁》，對“創(chuàng)立民國”加以說明：“把過時(shí)的滿清君主政體改變?yōu)橹腥A民國”；而“中華民國”就是“要效仿你們的政府”（指美國），“因?yàn)槟銈兪亲杂膳c民主的戰(zhàn)士?！蔽恼嘛@然受美國《獨(dú)立宣言》（1776年）的影響，在論述推翻清廷的必要性時(shí)，羅列清政府11條罪狀：“他們侵犯我們不可讓與的生存權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)”，“他們壓制言論自由”，“他們禁止結(jié)社自由”，“他們不經(jīng)我們的同意而向我們征收沉重的苛捐雜稅”，等等2《孫中山選集》，人民出版社1981年版，第65、68、69頁。。他把“生存權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)”以及言論、結(jié)社自由等視為公民的基本權(quán)利。

1905年8月，他在日本東京建立全國性革命政黨——中國同盟會，仍以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”作為政治綱領(lǐng)。同年10月，他在同盟會機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)刊詞中，提出民族、民權(quán)、民生“三大主義”，即三民主義，強(qiáng)調(diào)“三大主義皆基本于民”3《孫中山選集》，第75頁。。他認(rèn)為自己的三民主義，概括了歐美各國的進(jìn)步思想。1906年秋冬，他與黃興、章太炎等共同起草《中國同盟會革命方略》。其中，最重要的文件《軍政府宣言》4《孫中山選集》，第77—78頁。聲稱：革命黨“要其一貫之精神則為自由、平等、博愛”，領(lǐng)導(dǎo)“國民革命”?！八^國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛之精神，即皆負(fù)革命之責(zé)任?！薄缎浴分饤l解釋同盟會的政治綱領(lǐng)，在講到“建立民國”時(shí)，貫穿以下幾個(gè)原則：（1）革命——“國民政府”由“平民革命”產(chǎn)生。（2）民主——大總統(tǒng)和議會議員由國民公舉，憲法由議會制定。（3）平等——國民有平等的參政權(quán)，人人共守憲法。

從這些原則出發(fā)，他們在《掃除滿洲租稅厘捐布告》5《孫中山全集》（第一卷），第317—318頁。中，把清朝君主專制制度同民主共和制度進(jìn)行對比，進(jìn)一步闡述“主權(quán)在民”和自由平等觀點(diǎn)?！恫几妗氛f：“在昔虜朝貴滿而賤漢，滿人坐食，漢人納糧；民國則以四萬萬人一切平等，國民之權(quán)利義務(wù)無有貴賤之差、貧富之別，輕重厚薄，無稍不均?！菫閲衿降戎?。在昔虜朝行暴君專制之政，以國家為君主一人之私產(chǎn)，人民為其仆隸，身家性命悉在君主之手，故君主雖窮民之力，民不敢不從；民國則以國家為人民之公產(chǎn)，凡人民之事，人民公理之。由人民選舉議員，以開國會，代表人民議定租稅，編為法律?！菫閲駞⒄啤！?/p>

這個(gè)時(shí)期，孫中山把民主共和制視為最美好的政治制度，并以滿腔熱情頌揚(yáng)這種制度。他以為中國只要推翻清朝政府，建立起美國、法國式的政治制度，中國人民就可以從封建奴役中解放出來，獲得自由和平等，中國就可成為獨(dú)立富強(qiáng)的國家。

民主、自由、平等觀念，對20世紀(jì)初的中國人來說，還是很陌生的。據(jù)孫中山后來回憶：“我提倡革命之初，其來贊成者，十人之中，差不多有六七人是有一種皇帝思想的?！?《孫中山選集》，第707頁。也就是說，甚至那些以救國救民為己任的革命志士，大多數(shù)還不懂得什么是民主共和。孫中山以大無畏的精神，提出推翻封建專制制度，建立民主共和國的革命綱領(lǐng)。經(jīng)過孫中山等革命先驅(qū)者的努力，民主共和觀念逐漸為部分知識分子和勞動人民所接受，為隨后的辛亥革命和南京臨時(shí)政府作了思想準(zhǔn)備。

（二）貫徹民主自由精神的南京臨時(shí)政府（1912）

1912年成立的南京臨時(shí)政府，是孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命黨人在中國建立民主共和制的嘗試。他于1 月1日就任臨時(shí)大總統(tǒng)，在任44天中，發(fā)布一系列命令，制定政策，采取種種行政措施，旨在實(shí)踐他多年為之奮斗的政治理想。

孫中山在擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)和辭去大總統(tǒng)后一段時(shí)間內(nèi)，鄭重宣布“國家之本，在于人民”，再三強(qiáng)調(diào)“自由、平等、博愛”。他說：“自法蘭西人權(quán)宣言書出后，自由、博愛、平等之義，昭若日星。”“大〈抵〉革命之舉，不外種族、政治兩種，而其目的，均不外求自由、平等、博愛三者而已?！庇终f：“凡為中華民國之人民，均有平等自由之權(quán)。”7《孫中山全集》（第二卷），第2、156、358、429、438頁。

孫中山歷來痛恨滿族統(tǒng)治者的民族壓迫政策。他在民國建立之初就主張國內(nèi)各民族一律平等。1912年1月，他在致京蒙古王公電中表示，辛亥革命推翻清朝專制統(tǒng)治“并非仇滿”，實(shí)“欲合全國人民，無分漢、滿、蒙、回、藏，相與共享人類之自由”8《臨時(shí)政府公報(bào)》第4號。。同年9月他發(fā)表演說提到，“凡屬蒙、藏、青海、回疆同胞，……皆得為共和國之主人翁，即皆能取得國家參政權(quán)?！?《孫中山全集》(第二卷），第430頁。孫中山十分重視男女平等問題。1912年1月7日，孫中山接見婦女代表時(shí)表示：國會成立后，婦女有完全參政權(quán)10《民立報(bào)》1912年1月8日。。由于阻力很大，1912年4月公布的《參議院法》規(guī)定參議員仍只限于男性公民11《孫中山全集》（第二卷），第305頁。。不過，廣東等省臨時(shí)議會中，就有女議員。廣東都督胡漢民自豪地說：“議員有女子，乃為亞洲所創(chuàng)見?！?2《胡漢民自傳》，載羅家倫主編：《革命文獻(xiàn)》（第3輯），臺北正中書局1958年版，第49頁。此外，南京臨時(shí)政府下令實(shí)行男女同校、禁纏足等，都是推動?jì)D女解放、實(shí)現(xiàn)男女平等的措施。

在保障人權(quán)方面，孫中山主張“各種人民，對于國家社會之一切權(quán)利，公權(quán)若選舉、參政等，私權(quán)若居住、言論、出版、集會、信教之自由等，均許一體享有……”13《孫中山全集》（第二卷），第244頁。他通令在封建時(shí)代歷來受歧視的“蛋戶”、“惰民”、“丐戶”等所謂“賤民”，一律享有公權(quán)、私權(quán)。下令禁止買賣人口、禁拐販華工，禁刑訊、體罰，保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全。命令懲處某些官員憑借權(quán)勢，擅自捕殺群眾，查封、勒索人民財(cái)產(chǎn)等違法行為。

孫中山接受近代民主思想，認(rèn)為“官廳為治事之機(jī)關(guān)，職員乃人民之公仆”。把政府官員視為“人民公仆”，一改數(shù)千年來官貴民賤的封建陳腐觀念。他下令革除前清官廳“大人”、“老爺”等稱呼，禁止跪拜，改革服飾，政府官員無論官階大小，都著同樣的制服。這種制服后來稱為“中山服”，流行至今14參見李書城：《辛亥前后黃克強(qiáng)先生的革命活動》，載《辛亥革命回憶錄》（第1集），第199頁。。更值得注意的是，南京臨時(shí)政府官員實(shí)行低薪半供給制，在職人員“每人月領(lǐng)三十元，宿食則由政府給辦，亦一律齊等?！?5《胡漢民自傳》，載《革命文獻(xiàn)》（第3輯），第66頁。

所有這些措施，沖擊了封建的人身依附關(guān)系和等級觀念，給中國帶來清新的民主精神。

1912年3月，臨時(shí)參議院公布《中華民國臨時(shí)約法》。它規(guī)定：“中華民國之主權(quán)屬于國民全體”；“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別”16《孫中山全集》（第二卷），第220頁。；人民享有人身、財(cái)產(chǎn)、營業(yè)、言論、出版、集會、結(jié)社、通信、居住、信教等自由；有請?jiān)?、訴訟、任官考試、選舉和被選舉等權(quán)利。

盡管南京臨時(shí)政府只有三個(gè)月的壽命，袁世凱篡權(quán)后，孫中山頒布的政策法令和《臨時(shí)約法》都無法實(shí)現(xiàn)，但南京臨時(shí)政府向中國人民展示了民主共和國的藍(lán)圖，動搖了沿襲幾千年的根深蒂固的封建制度，傳播了民主、自由、平等觀念，使中國人民從封建蒙昧中覺醒過來。

（三）“二次革命”失敗，孫中山的民主思想倒退（1914—1916）

1912年8月，同盟會改組為國民黨，混進(jìn)大批舊官僚和投機(jī)政客，削弱了革命黨的戰(zhàn)斗力。1913年3月，袁世凱派人暗殺同盟會的骨干、國民黨代理理事長宋教仁（孫中山是國民黨理事長）。孫中山發(fā)動討袁戰(zhàn)爭（又稱“二次革命”），因國民黨內(nèi)部渙散等原因，革命軍很快被擊敗。孫中山被迫逃往日本，于1914年7月在流亡日本的黨人中，建立“中華革命黨”，“以掃除專制政治，建設(shè)完全民國為目的”17《中華革命黨總章》，載《孫中山全集》（第三卷），第97頁。，以期重整旗鼓，發(fā)動“第三次革命”。

但孫中山在討論“二次革命”失敗原因時(shí)，竟歸結(jié)為“全在不聽我之號令”18《孫中山全集》（第三卷），第89頁。。中華革命黨因而錯(cuò)誤地采用服從孫中山一個(gè)人的組織原則。規(guī)定入黨者都要按指模，立《誓約》：“愿犧牲一己之生命自由權(quán)利，附從孫先生再舉革命。……如有二心，甘受極刑”19鄒魯編著：《中國國民黨史稿》（第1冊），中華書局1960年版，第159頁。。在討論《誓約》時(shí)，黃興等部分同盟會領(lǐng)導(dǎo)骨干正確地指出：宣誓效忠一個(gè)人，不符合共和民主原則，與自由平等精神相違背?？上O中山拒不接受。據(jù)參加會議的居正（當(dāng)時(shí)任中華革命黨黨務(wù)部部長）后來回憶，孫中山堅(jiān)持己見的理由是，“革命不能群龍無首，必須在唯一領(lǐng)袖之下，絕對服從。”“我畢生致力于國民革命，對于革命道理，有真知灼見；對于革命方略，有切實(shí)措施?！腋艺f，除我外，無革命之導(dǎo)師”?！澳銈冊S多不懂得，見識亦有限，應(yīng)該盲從我”，等等20參見居正：《中華革命黨時(shí)代的回憶》，載羅家倫主編：《革命文獻(xiàn)》（第5輯），臺北正中書局1958年版，第81—82頁。。在這種情況下，黃興、李烈鈞、柏文蔚、譚人鳳等一批曾經(jīng)長期與孫中山并肩戰(zhàn)斗的老同盟會員拒絕參加中華革命黨。孫中山是位愛國的革命領(lǐng)袖，一般說來，他的政治水平超過別的革命黨人。當(dāng)時(shí)革命黨需要加強(qiáng)紀(jì)律，這些都是毋庸置疑的。但他把加強(qiáng)黨紀(jì)同服從領(lǐng)袖個(gè)人混為一談，要求黨員“絕對服從”、“盲從”他一個(gè)人，要求個(gè)人獨(dú)裁，這不僅在理論上十分荒唐，而且后果也極為嚴(yán)重。

辛亥革命以后，許多舊官僚、投機(jī)政客混入新政權(quán)，破壞民國；不少黨員爭奪權(quán)位，發(fā)生摩擦。為解決這種骯臟的內(nèi)訌，孫中山卻采用封建等級的特權(quán)制。他在《中華革命黨總章》中規(guī)定：黨員按參加革命先后，分“首義黨員”、“協(xié)助黨員”和“普通黨員”。革命成功之日，“首義黨員”為“元?jiǎng)坠?，得一切參政、?zhí)政之優(yōu)先權(quán)利”；“協(xié)助黨員”為“有功公民”，有選舉權(quán)及被選舉權(quán)；“普通黨員”則只有選舉權(quán)；而非黨員在憲法頒布以前，“不得有公民資格”21《孫中山全集》（第三卷），第98頁。。他以為這樣就可以把政權(quán)牢牢掌握在政治上最可靠的“首義黨員”和“協(xié)助黨員”手中，“民國乃能鞏固”22《孫中山全集》（第三卷），第141頁。。

為了解決經(jīng)濟(jì)困難，《中華革命黨籌餉獎(jiǎng)勵(lì)章程》規(guī)定：凡出資百元者，“照黨員例，賦予公民權(quán)”；出資萬元者，“政府認(rèn)為公民代表，參預(yù)政事，組織國會”23《中華革命黨史料》，載羅家倫主編：《革命文獻(xiàn)》（第45輯），臺北正中書局1958年版，第43—44頁。。這種拍賣公民權(quán)的做法，顯然與他過去宣布的民主原則相悖。

這個(gè)時(shí)期孫中山的政見，與同盟會、南京臨時(shí)政府時(shí)期的相比，是大大倒退了。第一，先前，他強(qiáng)調(diào)“國民革命”，“一國之人皆負(fù)革命之責(zé)”；《中華革命黨總章》則規(guī)定：整個(gè)革命時(shí)期，“一切軍國庶政，悉歸本黨負(fù)完全責(zé)任”，由少數(shù)革命黨人包打天下，并且要求全黨無條件地服從他一個(gè)人。第二，過去，他主張“中華民國之人民，均有自由平等之權(quán)”；全體公民一律享有“公權(quán)”、“私權(quán)”。現(xiàn)在，黨員按參加革命時(shí)間長短分等，黨外人士按繳納軍餉多少分級。第三，過去他強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”；現(xiàn)在卻剝奪非黨員在憲法頒布前的公民權(quán)利。這實(shí)質(zhì)上同封建時(shí)代農(nóng)民造反者那種“老子打江山、坐江山”的思想并無多大差別。

孫中山建立中華革命黨，主觀上是為了加強(qiáng)革命黨的戰(zhàn)斗力，為“建設(shè)完全民國”而奮斗。這個(gè)組織在反袁運(yùn)動中，也確實(shí)起過積極作用。但毋庸諱言，它違背了自由平等原則，接受會黨的封建家長制和等級制的影響，為真正民主主義者所不容，結(jié)果只能使自己更加孤立。

1916年3月22日，袁世凱當(dāng)了83天皇帝后，在全國人民打擊下，被迫取消帝制，不久斃命。反袁護(hù)國戰(zhàn)爭取得勝利，但政權(quán)再次落到段祺瑞等軍閥之手。孫中山陷入更深的困境，不得不于1919年10月把中華革命黨改組為中國國民黨，重申以“鞏固共和，實(shí)行三民主義為宗旨?！?/p>

（四）從崇尚美、法，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)蘇俄（1917—1925）

反袁戰(zhàn)爭后的政局，使孫中山十分失望。一方面，他看到西方列強(qiáng)支持封建軍閥，加深中國的殖民地化，對長期以來作為自己學(xué)習(xí)榜樣的西方資本主義國家開始懷疑和不滿。另一方面，1917年俄國“十月革命”后，蘇聯(lián)宣布廢除對華不平等條約（但從未兌現(xiàn)），以平等地位贊助中國革命。孫中山認(rèn)為：社會主義蘇聯(lián)是中國人民的真正朋友，于是從效法美國、法國轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙远頌閹煛?。特別是1923—1924年改組中國國民黨，政治思想發(fā)生激烈的變化。在變化過程中，思想經(jīng)常出現(xiàn)矛盾與混亂。

這個(gè)時(shí)期，孫中山在進(jìn)行護(hù)法斗爭和建設(shè)中國國民黨的同時(shí)，從事理論探討和著述活動。1917年以來，他先后發(fā)表《建國方略》（1917年）、《五權(quán)憲法》（1921年）、《三民主義》（1924年）等論著和演講。這些論著和演講，多處涉及“以俄為師”、民主、自由、平等問題，與中華革命黨時(shí)期相比，對有些問題的認(rèn)識，有明顯的進(jìn)步，有些問題則堅(jiān)持錯(cuò)誤的舊見。

二、“以俄為師”

1924年10月9日，孫中山手書：“今后之革命，非以俄為師，斷無成就。”

（一）為什么“以俄為師”

1923年他對當(dāng)時(shí)的世界形勢作了這樣的分析：歐戰(zhàn)以后，世界大勢為之一變，各國分為“受屈者”和“強(qiáng)權(quán)者”、“橫暴者”兩大營壘。蘇俄是“歐洲受屈人民之救主，而強(qiáng)權(quán)者之大敵”；英、法則“為橫暴者之主干”，美國“或?yàn)闄M暴者之同盟，或?yàn)橹辛?，而必不為受屈者之友朋?4《孫中山選集》，第532—533頁。。中國也是“受屈者”，因此，“中國革命的目的和俄國相同”，中國與俄國“照革命的關(guān)系，實(shí)在是一家”25《孫中山全集》（第十一卷），第365頁。。他號召“受屈人民當(dāng)聯(lián)合受屈人民以排橫暴”26《孫中山選集》，第532—533頁。。

孫中山“以俄為師”，還由于他十分注意世界潮流發(fā)展趨勢，力爭站在時(shí)代的前列。他比較法、美同蘇俄的政治制度，認(rèn)為“法、美共和皆舊式的，今日惟俄國為新式的，吾人今日當(dāng)造成一最新式的共和國”27《孫中山選集》，第507頁。?！敖鼇矶韲掳l(fā)生一種政體，這種政體不是代議政體，是‘人民獨(dú)裁’的政體”28《孫中山選集》，第757頁。。至于這種“人民獨(dú)裁”政體究竟怎么樣，因?yàn)椤拔覀兊玫降牟牧虾苌伲荒芘袛嗥渚烤埂?。他憑著對蘇俄的信任，得出“這種人民獨(dú)裁的政體，當(dāng)然比代議政體改良得多”29《孫中山選集》，第757頁。的結(jié)論。從而提出他主張的民權(quán)，“不是要學(xué)歐美，步他們的后塵”，而是要把中國改造成一個(gè)“架乎歐美之上”的“全民政治的民國”30《孫中山選集》，第757頁。。他理想的政體似乎是蘇俄式的“人民獨(dú)裁”，但1924年他在《民生主義》中明確表示：“在中國實(shí)業(yè)尚未發(fā)達(dá)的時(shí)候，馬克思的階級戰(zhàn)爭、無產(chǎn)專制便用不著”31《孫中山選集》，第842頁。，顯然自相矛盾。

（二）向蘇俄學(xué)什么

“以黨治國”是孫中山學(xué)習(xí)蘇俄的主要內(nèi)容。他認(rèn)為，蘇俄之所以能戰(zhàn)勝列強(qiáng)的武裝干涉，取得勝利，主要是由于它有一個(gè)尤為“主義奮斗”的、紀(jì)律嚴(yán)明的、服從命令的黨員組成的革命黨。中國革命失敗，實(shí)因辛亥以后“黨之本身不鞏固”，黨員“均不守黨中之命令，各自為政”32《孫中山選集》，第606、607頁。。為加強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力，他號召黨員“把黨基鞏固起來，成為一有組織的、有力量的機(jī)關(guān)，和俄國的革命黨一樣?！?3《孫中山選集》，第606、607頁。

所謂“以黨治國”，包括五個(gè)方面的內(nèi)容。（1）“全國人都遵守本黨的主義”34《孫中山全集》（第八卷），第282頁。，即要求以三民主義統(tǒng)一全國人民的思想。（2）由國民黨員壟斷全國政權(quán)。1924年3月國民黨第一屆中央執(zhí)行委員會決議：“吾黨以黨治國，黨、政府下之官吏，除政府需要專門技術(shù)人才，可取用非黨員外，其余概須入黨?！?5《中國國民黨第一屆中央委員會會議記錄》，載《近代史資料》（總76號）1989年12月，第136頁。當(dāng)時(shí)，大理院院長趙士北竟因主張“司法無黨”被免職36《中國國民黨第一屆中央委員會會議記錄》，載《近代史資料》（總76號）1989年12月，第136頁。。（3）國民黨規(guī)定：“總理對中央執(zhí)行委員會之決議有最后決定之權(quán)?！保?）把“黨放在國上”。孫中山在論及學(xué)習(xí)俄國時(shí)說：“尚有一事可為我們模范，即俄國完全以黨治國，比英、美、法之政黨，握權(quán)更進(jìn)一步；……當(dāng)俄革命時(shí)，用獨(dú)裁政治，諸事均一切不顧，只求革命成功。”俄國革命能成功，“即因其將黨放在國上”，國民黨改組后，也應(yīng)“把黨放在國上”37《孫中山全集》（第九卷），第103—104頁。。（5）孫中山在1913年“二次革命”前，曾熱烈鼓吹政黨政治和兩黨制。他說：“今日欲鞏固中華民國，政黨最為緊要?！?8《孫中山全集》（第三卷），第35、36、43頁?！懊裰髦畤姓h，則能保持民權(quán)自由”。若無政黨，政治必愈形退步，“將漸變而為專制”39《孫中山全集》（第三卷），第35、36、43頁。?！岸胃锩笔『?，孫中山認(rèn)為共和制遭到破壞，“政黨政治”已不合時(shí)宜。主張實(shí)行一黨制，“必將反對黨完全消滅，使全國的人都化為革命黨，然后始有真中華民國?！?0《孫中山全集》（第五卷），第262頁。

孫中山對蘇俄的“人民獨(dú)裁”政體，因?yàn)椤暗玫降牟牧虾苌?，不能判斷其究竟”，僅憑對蘇俄的信任，便得出“人民獨(dú)裁的政體當(dāng)然比代議政體改良得多”的結(jié)論，未免過于輕率。孫中山之所以接受蘇俄體制，還由于他自己對民主共和制的動搖。早在1914年他就主張由中華革命黨獨(dú)攬“軍國庶政”，要求全黨服從他一個(gè)人。這種錯(cuò)誤的思想，是他接受蘇俄政治制度的根源之一。

三、孫中山對人權(quán)、自由、平等的看法

孫中山“以俄為師”，仿效俄國以黨治國、黨魁獨(dú)裁。他在歌頌蘇聯(lián)的同時(shí)，試圖用新的觀點(diǎn)對西方政治制度和政治學(xué)說（包括民主自由平等觀）進(jìn)行批判。但他畢竟在西方接受過民主思想教育，建立民主共和制的國家曾經(jīng)是他多年為之奮斗的目標(biāo)。他擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)期間制定和頒布的政策、法規(guī)、法令，“其一貫之精神則為自由平等博愛，”使他不可能完全拋棄民主旗幟。因此，他在涉及人權(quán)、自由、平等問題的理論和實(shí)踐時(shí)，往往自相矛盾，或有意無意地加以曲解。

（一）對“天賦人權(quán)”和公民權(quán)利的態(tài)度

1922年2月23日，他在一次演講中說：“民權(quán)主義，即人人平等”，“人人有天賦之人權(quán)，不能以君主而奴隸臣民也”41《孫中山選集》，第508頁。。這可以說是回到了同盟會和南京臨時(shí)政府時(shí)期的正確思想。但1924年他發(fā)表的《三民主義》，則對天賦人權(quán)提出異議，認(rèn)為“天賦人權(quán)：人人生而自由、平等”的理論“沒有根據(jù)”，“不合理”42《孫中山選集》，第703、705、706頁。。1924年1月他宣布“國民黨之民權(quán)主義，與所謂‘天賦人權(quán)’者殊科”43《孫中山選集》，第592頁。。他在否定“天賦人權(quán)”論的同時(shí)，對公民基本權(quán)利的態(tài)度也是自相矛盾的。

1923—1924年間，由他主持、集體制定的《中國國民黨宣言》和《中國國民黨第一次代表大會宣言》等文件，都明確規(guī)定：公民有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決權(quán)利；享有集會、結(jié)社、言論、出版、居住、信仰之自由44參見《孫中山選集》，第596頁。（孫中山稱上述公民參政權(quán)為“公權(quán)”，公民個(gè)人的自由權(quán)利為“私權(quán)”）。但孫中山在《建國方略》和《三民主義》中論述民權(quán)時(shí)，只講“公權(quán)”，不提“私權(quán)”。他在解釋什么是民權(quán)時(shí)強(qiáng)調(diào)：民權(quán)就是選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)，認(rèn)為人民有了四權(quán)，便是“充分的民權(quán)”45《孫中山選集》，第796頁。，抹去了公民擁有言論、出版、信仰、集會、結(jié)社、居住等自由權(quán)利。在他看來，公民權(quán)利（包括思想、言論、出版、信仰、集會、結(jié)社、居住等自由權(quán)利）不是與生俱來的，而是由執(zhí)政黨的領(lǐng)袖隨意賜給或褫奪的。

（二）關(guān)于自由問題

1917年他在《建國方略》中說：“中國四萬萬之眾，等于一盤散沙”，實(shí)因清朝“專制有以致之”。當(dāng)時(shí)人民沒有集會、出版、思想自由，無法結(jié)成團(tuán)體，發(fā)揚(yáng)“群力”46《孫中山選集》，第383頁。。但1924年《三民主義》的觀點(diǎn)完全相反。他認(rèn)為：歐洲人在兩三百年前受專制之苦，完全沒有自由，革命是為了爭自由。中國自秦朝以后，“歷朝政治，大都對于人民取寬大態(tài)度”，“中國人的自由老早是很充分了”。“我們是因?yàn)樽杂商?，沒有團(tuán)體，沒有抵抗力，成一片散沙?！允芡鈬蹏髁x的侵略?！毙梁ジ锩院?，“至今無法建設(shè)民國”，護(hù)法期間南方各省“四分五裂，號令不能統(tǒng)一”，都是由于“大家都是講自由”。所以，我們革命的目的與歐洲各國相反，“不能說是爭自由”，而是要“打破個(gè)人的自由，結(jié)成很堅(jiān)固的團(tuán)體”，抵御外侮，爭取國家民族的自由47《孫中山選集》，第714、718、720—722頁。。

孫中山在這里誤把自由概念用于國家。自由是指公民個(gè)人的權(quán)利，不適用于國家。對國家來說是獨(dú)立自主的問題，即一個(gè)國家能否在不受外國干預(yù)的條件下，行使自己的主權(quán)問題。至于國家獨(dú)立與公民個(gè)人享有自由權(quán)利的關(guān)系，拿中國國民黨改組后的情況來說，舉行北伐，統(tǒng)一中國，廢除不平等條約，實(shí)行國家獨(dú)立，是十分艱巨的革命任務(wù)，需要人民群眾參軍支前，作出犧牲。但這種犧牲的目的，在于建立一個(gè)獨(dú)立民主的國家，以確保公民的自由民主權(quán)利。

孫中山認(rèn)為，只有國家爭得自由，人民才能自由。國家的獨(dú)立，固然是人民取得自由的前提，但獨(dú)立國的公民，未必都有自由。鴉片戰(zhàn)爭前的中國，希特勒統(tǒng)治下的德國，豈不都是獨(dú)立的國家？如果認(rèn)為革命的目的僅僅在于爭取國家的獨(dú)立，即使“革命成功，個(gè)人不能有自由，團(tuán)體要有自由”。一個(gè)沒有公民自由權(quán)利的獨(dú)立國，不是真正的民主共和國，而是專制的國家。這樣的國家統(tǒng)治者，不可能得到有民主覺悟的人民的擁護(hù)，而只可能被他們所推翻。在人類現(xiàn)代文明歷史時(shí)期，國家同人民的關(guān)系應(yīng)該是：國家為人民，而不是反過來，要求人民無條件地為國家作出犧牲。否則，“民主”不過是一個(gè)虛假的招牌。

孫中山認(rèn)為，與歐洲相比，中國人民“沒有受過很大的專制痛苦”，“自古以來都有很充分的自由”48《孫中山選集》，第715、721頁。，這完全不符歷史事實(shí)。無論是歐洲還是中國的封建專制統(tǒng)治時(shí)期，都是君權(quán)至上，人民大眾無自由可言。如果一定要比較，結(jié)論恰恰是相反的。中國的封建時(shí)期長達(dá)三千年，歐洲則只一千年。與歐洲許多國家封建割據(jù)的狀況不同，中國自秦朝以來，基本上實(shí)行中央集權(quán)制。在歐洲，英國13世紀(jì)就有《自由大憲章》（1215年）、《人民公約》（1259年）和“等級議會”（1265年）；法國1302年開始有“等級會議”。這些法律和等級會議，在封建領(lǐng)主和城市上層分子支持下，對國王的權(quán)力有一定程度的制約和監(jiān)督。而中國皇帝的權(quán)力從來是可以不受任何制約的，他們?yōu)榱遂柟讨醒爰瘷?quán)，往往實(shí)行殘酷的思想統(tǒng)治，或焚書坑儒，或罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。孫中山在《建國方略》中也說過：清朝政府“集會有禁，文字成獄，偶語棄市，是人民之集會自由、出版自由、思想自由皆已剝奪凈盡。”還哪里說得上“有充分的自由”？

至于說中國人因?yàn)椤白杂商唷?，“成一片散沙”，所以受帝國主義侵略，也是沒有根據(jù)的。中國淪為半殖民地，是清朝政府和軍閥政府實(shí)行反動統(tǒng)治的結(jié)果。所謂“一片散沙”，是指民眾沒有組織，缺乏國家觀念。產(chǎn)生這種現(xiàn)象，并非由于“自由太多”，而恰恰是因?yàn)槿嗣駴]有任何民主自由權(quán)利。相反，即使在反動政府實(shí)行投降賣國政策，嚴(yán)禁群眾反帝愛國運(yùn)動，認(rèn)為“愛國有罪”的情況下，一百多年來，人民的自發(fā)愛國斗爭從未中斷。廣大農(nóng)民在太平天國和義和團(tuán)運(yùn)動中都表現(xiàn)了自我犧牲精神，而辛亥革命也得到了群眾的熱烈支持。可見，廣大群眾對于符合他們利益的愛國運(yùn)動和革命斗爭是能夠團(tuán)結(jié)一致、共同對敵的，并不都像“一片散沙”。

為了爭取國家獨(dú)立，孫中山再三要求革命黨員、革命軍人、政府官員“犧牲個(gè)人自由”。革命黨員、軍人和政府官員是民主革命的骨干，除了與一般公民一樣，應(yīng)該遵守國家法律外，還要自覺地接受黨紀(jì)、軍紀(jì)和政府機(jī)關(guān)紀(jì)律的約束，服從命令，執(zhí)行組織決議。對他們提出嚴(yán)格的要求，是完全必要的。歷史上任何一次革命，都是無數(shù)志士仁人犧牲個(gè)人的自由、幸福以致生命才取得勝利的。但是，作為革命的骨干分子，在紀(jì)律允許范圍內(nèi)，他們應(yīng)該享有人身自由和發(fā)表政見、批評和監(jiān)督黨政領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)利。這樣，才能充分發(fā)揮所有革命戰(zhàn)士的積極性，才能完成艱巨的革命任務(wù)。否則，如果一味強(qiáng)調(diào)“服從”、“個(gè)人不能自由”，政府和執(zhí)政黨變成少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人甚至個(gè)別獨(dú)裁者發(fā)號施令的機(jī)構(gòu)，民主共和制就不可能建立，革命大業(yè)必然半途而廢。

孫中山對自由的看法自相矛盾，主要由于他對自由概念的真正含義缺乏理解。他的著作沒有系統(tǒng)地闡述過對自由平等的看法，直到1924年發(fā)表的《三民主義》，才簡單地涉及這個(gè)問題。關(guān)于自由，他說：“自由的解釋，簡單言之，在一個(gè)團(tuán)體中能夠活動，來往自如，便是自由。”如果學(xué)生、軍人講自由，便“成為放任、放蕩”，學(xué)校沒有校規(guī)，軍隊(duì)沒有軍紀(jì)。人民過于自由，“便和無政府一樣?！?/p>

這顯然是對自由概念的誤解，而這個(gè)問題，17世紀(jì)西方思想家早就闡述得清清楚楚了。1789年法國《人權(quán)宣言》定義：“自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。”“凡未經(jīng)法律禁止的行為即不得受到妨礙?！?/p>

（三）關(guān)于平等問題

對于這個(gè)問題，孫中山的觀點(diǎn)也是自相矛盾的。1924年4月他在一次演講中講到，“三民主義就是反對不平等的。民族主義的任務(wù)，先前是反對滿漢民族不平等；現(xiàn)在是反對帝國主義侵略，廢除不平等條約。民權(quán)主義先前為了鏟平皇帝、貴族同平民間的不平等；現(xiàn)在要推翻軍閥官僚等‘特別階級’。民生主義就是反對貧富不平等”49參見《孫中山選集》，第902—903頁。。他明確地提出了反帝反封建的革命目標(biāo)，同時(shí)恢復(fù)了爭取“政治上人人平等的口號”。與中華革命黨時(shí)期相比，有很大進(jìn)步。但他在《建國方略》、《三民主義》等著作中，一直強(qiáng)調(diào)人的天賦是不平等的，反對西方學(xué)者關(guān)于“人生而平等”的論斷50《孫中山選集》，第724頁。。他認(rèn)為人們按照聰明才力，可分為三類：先知先覺、后知后覺和不知不覺。革命黨人和知識分子屬于第一、二類，勞動人民屬第三類。他說：中國“大多數(shù)都是不知不覺的人”，“中國現(xiàn)在有四萬萬個(gè)阿斗”，“阿斗是很庸愚的，沒有一點(diǎn)能干。”51《孫中山選集》，第162、164、173、767—770頁。

孫中山把人分為三等，同中華革命黨時(shí)期把黨員和公民分為幾個(gè)等級，在思想上是一脈相承的，實(shí)際上是一種變相的封建等級觀念。為了緩和這種天賦等級制必然會出現(xiàn)的矛盾，孫中山求助于道德，號召聰明才力強(qiáng)的人，以“巧者拙之奴”的精神，幫助“全無聰明才力者”。他說：“雖天生人之聰明才力有不平等，而人之服務(wù)道德心發(fā)達(dá)，必可使之成為平等了。這就是平等之精義”52《孫中山選集》，第740頁。。強(qiáng)調(diào)為眾人服務(wù)，強(qiáng)者扶助弱者，都是很可貴的。但他提倡的強(qiáng)扶弱完全出于憐憫和施恩的感情，而不是出于對別人人格尊重的平等思想。所謂“巧者拙之奴”，實(shí)際意義只能是“巧者拙之恩主也”。在施舍者與被施舍者之間是談不上真正平等的。

孫中山希望建立一個(gè)“真正以人民為主”的國家。但在這個(gè)國家里，他把革命黨與人民比作母親與嬰兒的關(guān)系。人民大眾既然是毫無能力的嬰兒，只能事事依賴母親，由母親做主。所謂民主，只能是革命黨“為民作主”；所謂民權(quán)，不過是革命黨口頭上恩賜給人民的許諾。革命黨人名義上是“人民的公仆”，實(shí)際上是人民的主人，甚至是生養(yǎng)管教人民的“母親”。這就近似于把自己置于封建時(shí)代的所謂“父母官”的地位了。

西方啟蒙思想家提出“平等”的概念，屬于政治和倫理范疇，是針對封建的特權(quán)等級制和人身依附關(guān)系而言的。它指的是在社會關(guān)系中，每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)人，在人格上都應(yīng)同樣受到尊重（即維護(hù)人的尊嚴(yán)）；每個(gè)公民政治上都處于平等地位，享受平等的民主自由權(quán)利；社會應(yīng)盡可能為每個(gè)人提供均等的機(jī)會。他們特別強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等。孫中山所說的人的智力上的差別，同政治上和倫理上的“平等”概念是不相干的。

孫中山一貫主張把革命分為“軍政”、“訓(xùn)政”和“憲政”三個(gè)時(shí)期。1906年他在《軍政府宣言》中申明：“約法之治”（后來稱“訓(xùn)政時(shí)期”）的目的在于實(shí)行“地方自治”，培養(yǎng)人民行使公民權(quán)的能力。他指出在實(shí)行憲政前，應(yīng)該有一個(gè)培養(yǎng)人民管理國家事務(wù)能力的過渡時(shí)期，無疑是正確的。但《中華革命黨總章》和《中國國民黨總章》都強(qiáng)調(diào)在軍政和訓(xùn)政時(shí)期，實(shí)行以黨治國。《建國方略》則根據(jù)天賦不平等論，說明“訓(xùn)政”的必要性在于以“先知先覺之革命政府”，“保養(yǎng)、教育”嬰兒般的人民，“使之成年而后還之政”53《孫中山選集》，第173頁。。至于什么時(shí)候?qū)嵭袘椪?、還政于民，1906年孫中山提出軍政時(shí)期三年，訓(xùn)政時(shí)期六年。辛亥革命以后他的論著沒有提及年限。1924年1月他公布的《國民政府建國大綱》規(guī)定：以省為單位實(shí)行“訓(xùn)政”，“凡一省全數(shù)之縣皆達(dá)完全自治者，則為憲政開始時(shí)期”54《孫中山選集》，第603頁。。三個(gè)月后他又說：“中國人民都是不知不覺的多，就是再過幾千年，恐怕全體人民還不曉得要爭民權(quán)”55《孫中山選集》，第768頁。。按照這個(gè)觀點(diǎn)，中國實(shí)行民主制，豈不成為遙遙無期的事了。后來蔣介石利用以上錯(cuò)誤觀點(diǎn)，于1928年開始所謂“訓(xùn)政”，明目張膽地實(shí)行個(gè)人獨(dú)裁和法西斯統(tǒng)治。20年后，在國內(nèi)外強(qiáng)大壓力下，宣布進(jìn)入所謂“憲政時(shí)期”。這個(gè)“憲政”究竟是什么，有目共睹。孫中山終生為之奮斗的民主共和國的理想會產(chǎn)生如此結(jié)果，這同孫中山對民主、自由、平等認(rèn)識上的混亂，不無關(guān)系。

孫中山從他的錯(cuò)誤平等觀引申出所謂“權(quán)”與“能”分開的理論。盡管孫中山十分強(qiáng)調(diào)“凡事都是應(yīng)該由人民做主”，“在共和政體之下，就是用人民來做皇帝”56《孫中山選集》，第769頁。。但他又把人民比作“有權(quán)沒有能”的阿斗，政府官員比作“有能沒有權(quán)”的諸葛亮。主張人民把國家大權(quán)托付給政府官員，“不限制他們的行動，事事由他們自由去做”，如果政府“不好”，人民可以“罷免他們，收回國家的大權(quán)”57《孫中山選集》，第774、776頁。。既然國家大權(quán)都掌握在“有能”的政府官員手中，“無能”的人民實(shí)際上不但無權(quán)管理國家大事，而且無權(quán)“限制”政府官員的行動，所謂“罷免”、“收回國家大權(quán)”的“國家主人”的“權(quán)”，豈不全都落了空！？

孫中山的上述觀點(diǎn)，與他在一些著作中只講“公權(quán)”、不講“私權(quán)”的思想是一致的。因?yàn)樵谒磥恚嗣翊蟊娭灰羞x舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)就足夠了（在進(jìn)入“憲政時(shí)期”以前，人民沒有資格運(yùn)用這四權(quán)）。至于思想、言論、出版、集會、結(jié)社等自由，對于無能無知的阿斗來說，是多余的。但他沒有認(rèn)識到，公民如果沒有充分的言論、出版、集會、結(jié)社等自由權(quán)，不能運(yùn)用自己的輿論工具發(fā)表政見，監(jiān)督政府和官吏就談不上是國家主人。

（四）自由平等“太過”，將把國家“引入歧路”

1924年孫中山在《三民主義》一文說：“歐美為平等自由去戰(zhàn)爭，爭得了之后，常常被平等自由引入歧路”，歐美人民爭得自由之后，“各人都擴(kuò)充自己的自由，于是由于自由太過，便發(fā)生許多流弊?！苯Y(jié)論是“由于他們以往所生流弊的經(jīng)驗(yàn)，我們從新革命，便不可再蹈他們的覆轍?！?8《孫中山選集》，第718、734、736頁。

事實(shí)上，啟蒙思想家提出的“主權(quán)在民”、“天賦人權(quán)”和自由平等學(xué)說，反映了所有反封建階級，包括資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級以及廣大勞動人民的利益和要求，成為他們的共同政治綱領(lǐng)。人民大眾是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國革命的主力，在革命高潮中產(chǎn)生的《獨(dú)立宣言》和《人權(quán)宣言》，貫徹了民主、自由、平等的原則。西方各國民主政體建立之初，多數(shù)公民仍舊得不到全部民主權(quán)利。不是自由平等“太過”，以致發(fā)生“流弊”，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。因此，人民大眾以《宣言》和憲法為武器，不斷地開展?fàn)幟裰?、爭人?quán)運(yùn)動，憲法所規(guī)定的各項(xiàng)公民權(quán)利才逐漸實(shí)現(xiàn)。拿選舉權(quán)來說，最早實(shí)行議會制的英、美、法等國，開始時(shí)對選民有種族、性別、財(cái)產(chǎn)等限制，實(shí)際上享有選舉權(quán)的，只有少數(shù)有產(chǎn)的男性公民。例如，英國1831年擁有選舉權(quán)的人僅占成年人口的4.4%，經(jīng)過不懈的抗?fàn)?，直到一百年后，選民的比例才達(dá)到96%以上。

20世紀(jì)以來，所有國家的憲法都規(guī)定了公民基本權(quán)利。盡管有的國家領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)對自由平等十分厭惡和恐懼，但公民在法律允許范圍內(nèi)，享有民主自由權(quán)利，法律面前人人平等，已成為各國人民大眾公認(rèn)的政治原則。特別是第二次世界大戰(zhàn)后，民主力量勢不可擋，保障人權(quán)成為一條國際法的準(zhǔn)則，也成為《聯(lián)合國憲章》的宗旨之一。

四、孫中山民主觀混亂的原因

孫中山民主觀混亂的原因，除上述其對人權(quán)、自由、平等概念的真正含義缺乏理解外，還由于他對革命失敗的原因作了錯(cuò)誤的總結(jié)，以及封建意識的影響。

（一）對革命失敗原因總結(jié)中的錯(cuò)誤

孫中山自由平等觀發(fā)生變化，以中華革命黨時(shí)期最為明顯，這主要是受辛亥革命夭折和“二次革命”失敗的刺激，錯(cuò)誤地總結(jié)革命失敗的原因。1914年5月他在《復(fù)黃興函》中，指責(zé)黃興等不聽他的意見，表示“弟所望黨人者，今后若仍承認(rèn)弟為黨魁者，必當(dāng)完全服從黨魁之命令?！鼛资聶?quán)統(tǒng)一，中國尚有救藥也?！弊o(hù)國、護(hù)法戰(zhàn)爭后，黨內(nèi)渙散現(xiàn)象愈益嚴(yán)重，特別是中國國民黨改組前后，在國共合作等問題上，黨內(nèi)出現(xiàn)尖銳的矛盾。孫中山在憤激之余，把革命失敗原因歸咎于自由平等，他甚至說：“民國十三年來革命不能成功，就是由于平等自由的思想，沖破了政治團(tuán)體?！?9《孫中山全集》（第十一卷），第268頁。

當(dāng)時(shí)革命黨確實(shí)存在組織渙散、思想不一致、行動不統(tǒng)一的問題。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是多方面的。中國沒有民主傳統(tǒng)，同盟會建立后，立即投身于武裝斗爭，革命黨人對西方啟蒙思想家有關(guān)自由平等的理論，知之甚少，理解膚淺。有的人受無政府主義思潮影響，把為所欲為、漠視組織紀(jì)律、絕對平均主義視為自由平等。更重要的是，他們對革命黨的綱領(lǐng)和三民主義認(rèn)識上存在分歧。多數(shù)黨員只是為“反滿”參加革命，辛亥革命推翻清王朝后，以為大功告成，毋須繼續(xù)革命。有的黨員在革命失敗后，心灰意懶，不愿再過問政治。不少黨員滿腦子封建意識，以為自己“打下江山”，就應(yīng)該“坐江山”，應(yīng)該高官厚祿，享受特權(quán)。這種人很快與舊官僚同流合污，甚至墮落為袁世凱的爪牙，充當(dāng)軍閥。同盟會改組國民黨后，黨員成分復(fù)雜，即使是十分注意黨組織純潔性的中華革命黨，也沒能改變這種局面。至于中國國民黨改組后，政治上的分歧就更嚴(yán)重了?？傊?，革命黨內(nèi)思想混亂，組織渙散，并不是由于黨員自由平等思想太多，而恰恰是由于他們中的多數(shù)人對民主自由的真正含義缺乏認(rèn)識，沒有為建立民主共和國奮斗到底的覺悟。

（二）封建意識的根源

孫中山歷來注意吸取中華傳統(tǒng)文化中的精華，充實(shí)自己的革命理論。但傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，往往是不容易區(qū)分清楚的。辛亥革命以后，革命屢遭挫折，他逐漸感到西方文化解決不了中國問題，著意探索中國古代文化，較多接觸封建思想。但因?yàn)槊τ诟锩鼘?shí)踐，他沒有可能對中國傳統(tǒng)文化作深入研究，對儒家學(xué)說往往有所誤解。比如1924年他在論述民權(quán)主義時(shí)說：“依我看來，中國進(jìn)化比較歐美還要在先，民權(quán)的議論在幾千年以前就老早有了”，“孔子、孟子便主張民權(quán)”60《孫中山選集》，第701頁。。眾所周知，孔孟儒學(xué)的基本精神在于維護(hù)等級制度和人身依附關(guān)系，兩千多年來，一直為鞏固封建君主專制制度服務(wù)。孫中山把孔孟的某些言論，當(dāng)作民權(quán)思想加以繼承，混淆了封建主義和民主主義的界限。

不僅如此，他還贊揚(yáng)中國傳統(tǒng)的家族、宗教觀念，主張按血緣關(guān)系“把各姓的宗教團(tuán)體先聯(lián)合起來，更由宗教團(tuán)體結(jié)合成一個(gè)民族的大團(tuán)體”，達(dá)到團(tuán)結(jié)全國人民的目的。他稱頌中國人“注重家族，有了什么事便要問家長”61《孫中山選集》，第675— 677頁。，反映了封建宗法制和家長制對他的影響。在儒家思想統(tǒng)治下，中國人歷來重視以“忠孝節(jié)義”為準(zhǔn)則的人際關(guān)系，把忠君（忠于領(lǐng)袖）、盲從、克己、忍讓視為美德，否認(rèn)個(gè)人的價(jià)值和自由權(quán)利，輕視人民群眾的智慧和能力。孫中山自由平等觀存在的問題，與這種傳統(tǒng)觀念不無關(guān)系。他雖然反對封建專制制度，但對人民享有自由權(quán)利顧慮重重。在中華革命黨內(nèi)，要求全黨服從他一個(gè)人。他把人按天賦分為三等，也是因襲孔子的“生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！敝劣谒牡燃売^念，封建意識的痕跡，更是顯而易見。

肅清封建意識，普及民主思想，是長期而艱巨的任務(wù)，需要幾代人，甚至一兩百年的不懈斗爭。西方各國民主革命，都經(jīng)歷過長期的思想準(zhǔn)備，革命爆發(fā)后，又在政治上、經(jīng)濟(jì)上對封建制度進(jìn)行比較徹底的掃蕩。相比之下，中國直到戊戌前后才萌發(fā)、傳播反封建的民主思想，離辛亥革命僅十多年時(shí)間。思想準(zhǔn)備不足，是辛亥革命失敗的主要原因之一。孫中山青少年時(shí)代主要接受的是西方教育，以后又長期在海外活動，與他的同時(shí)代人相比，他是受封建文化影響最少、思想最解放的革命家，但仍未能完全擺脫封建思想的影響?？梢?，在中國清除封建意識的任務(wù)是多么艱巨繁重。

孫中山是我國民主革命的先驅(qū)者，他衷心希望祖國獨(dú)立富強(qiáng)，人民自由平等幸福。他領(lǐng)導(dǎo)革命黨人推翻了我國幾千年的封建皇朝統(tǒng)治，締造了中國、也是亞洲第一個(gè)民主共和國，開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元，啟發(fā)了中國人民的民主覺悟。他的民主自由平等觀，在早期基本上是正確的，產(chǎn)生了積極的影響，但在后期卻顯出混亂。本文指出這方面存在的問題，不是要貶低他的歷史功績，而是為了鑒往瞻前，澄清長期以來普遍存在于人們中間對民主、自由、平等原則的糊涂觀念，加深對封建傳統(tǒng)思想的頑固性和危害性的認(rèn)識，以推進(jìn)政治民主化的建設(shè)。

*許良英（1920庚申年—2013年1月28日），著名科學(xué)史學(xué)家；王來棣（1926年1月2日—2012年12月31日），歷史學(xué)家。