劉艷軍 鄺小軍 張群 康楊波

優(yōu)秀古典詩詞是我國文化發(fā)展長河中一顆璀璨的明珠，千百年來以其優(yōu)美的語言、深遠(yuǎn)的意境、悠長的情韻感染著一代又一代讀者。正如“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于優(yōu)秀的古典詩詞，每個(gè)人也都完全可以“仁者見仁，智者見智”。在《馬克思主義基本原理概論》多媒體課堂教學(xué)中融入優(yōu)秀古典詩詞，揭示其隱含的哲理，既有優(yōu)美生動(dòng)的詞句、朗朗上口的韻律吸引，又省去了苦口婆心的勸導(dǎo)，能在不知不覺之間實(shí)現(xiàn)師生的“雙贏”。筆者自2008年秋冬季學(xué)期以來，在講解逄錦聚先生主編的《馬克思主義基本原理概論》有關(guān)內(nèi)容時(shí)融入相關(guān)的古典詩詞，結(jié)合古典詩詞的閱讀和欣賞去揭示和解讀其隱含的馬克思主義某些哲學(xué)原理，收到了一定的效果。

一、辯證唯物論部分

1.時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間具有一維性、不可逆性

“子在川上曰：逝者如斯夫！”（毛澤東《水調(diào)歌頭·游泳》）出自“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。”（孔子《論語·子罕》）

“盛年不再來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！保〞x·陶淵明《雜詩》）

“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”（漢樂府《長歌行》）

“三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切?！保ㄔ里w《滿江紅》）

“天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來?！保ㄌ啤ざ鸥Α缎≈痢罚┨鞎r(shí)人事，每天變化得很快，轉(zhuǎn)眼又到冬至了，過了冬至白日漸長，天氣日漸回暖，春天即將回來了。時(shí)間不等人。人生的下一站來得比你想象得更快。要珍惜眼前事、眼前人。時(shí)間不會(huì)因?yàn)槿硕Ｏ聛怼?/p>

“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！保珴蓶|《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》）辦事要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍。

2.意識(shí)的形式是主觀的，意識(shí)具有個(gè)體差異性

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無題》），有人認(rèn)為這是對(duì)忠貞愛情的歌頌，有人則認(rèn)為它表達(dá)了一個(gè)“鞠躬盡瘁，死而后已”的英雄的崇高精神。

“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！保▌⒂礤a《秋詞》）以沖天而上的鶴自比，面對(duì)遭受排擠打擊、被貶郎州的厄運(yùn)決不低頭，仍然奮發(fā)向上、不屈抗?fàn)?，突破了自古以來文人“悲秋”情結(jié);同時(shí)也說明了對(duì)同一個(gè)秋天，人們的反應(yīng)有差別。

3.尊重客觀規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提。

“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！保ㄖ祆洹队^書有感》〈其二〉）蒙沖巨艦需要大江大海才能不擱淺，才能輕快地、自在地航行。如果離開了這樣的必要條件，違反了它們?cè)谒虾叫械囊?guī)律，硬是要用人力去“推移”，即使發(fā)揮了沖天干勁，也還是白費(fèi)氣力。

二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分

1.經(jīng)驗(yàn)論、經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性

在認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者割裂開，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性，認(rèn)為只有感性經(jīng)驗(yàn)才是可靠的，而抽象的理性認(rèn)識(shí)是不可靠的;唯理論者則走向另一個(gè)極端，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，只有理性認(rèn)識(shí)才是真實(shí)可靠的。兩者各執(zhí)一端，都犯了片面性的毛病，它們是實(shí)際工作中經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。經(jīng)驗(yàn)主義夸大個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)作用，把它當(dāng)作普遍真理，到處搬用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。

明朝馮夢龍?jiān)谛≌f集《警世通言》中寫了一個(gè)故事，宋朝大文學(xué)家蘇東坡有一天去拜訪王安石，王安石沒在家。他見王安石書桌上有一首詠菊的詩，詩沒有寫完，只寫了兩句：“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金?！碧K東坡看了心想：這不是胡言亂語嗎？“西風(fēng)”明明是秋風(fēng)，“黃花”就是菊花，而菊花與秋露鏖戰(zhàn)，至死焦干枯爛，并不落瓣。說西風(fēng)“吹落黃花滿地金”，豈不大錯(cuò)特錯(cuò)？于是他詩興大發(fā)，提筆做墨續(xù)詩兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟?！蓖醢彩貋砗罂戳诉@兩句詩，對(duì)蘇東坡這種自以為是的作風(fēng)很不滿意。為了讓事實(shí)教訓(xùn)一下蘇東坡，便把蘇東坡貶為黃州團(tuán)練副使。蘇東坡在黃州住了將近一年，到了重九天氣，連日大風(fēng)。一天風(fēng)息后，蘇東坡邀請(qǐng)好友陳季常到后園賞菊。只見菊花紛紛落瓣，滿地鋪金。這時(shí)他想起給王安石續(xù)詩的事來，至此方知同為菊花，竟也有落瓣與不落瓣之分，恍然悔悟到自己錯(cuò)了。這個(gè)故事向我們提出了一個(gè)有教育意義的問題：辦任何事情都要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析，千萬不能搞經(jīng)驗(yàn)主義。

2.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)既具有確定性又具有不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)有時(shí)也是一個(gè)漫長的過程。

“贈(zèng)吾一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨才須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)時(shí)身便死，一生真?zhèn)斡姓l知?！保ㄌ啤ぐ拙右住斗叛浴罚┻^去認(rèn)為，豫與章這兩種不同的樹木，小時(shí)不易辨識(shí)，必須長到七年才能區(qū)別開。要知道事物的真?zhèn)蝺?yōu)劣，要得到對(duì)人、對(duì)事的全面認(rèn)識(shí)，必須從整個(gè)歷史去衡量、去判斷，讓時(shí)間去考驗(yàn)，而不能只根據(jù)一時(shí)一事的現(xiàn)象下結(jié)論，否則就會(huì)把周公當(dāng)成篡權(quán)者，把王莽當(dāng)成謙恭的君子了。詩人認(rèn)為像自己及友人元稹這種受誣陷的人，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，因此應(yīng)多加保重，等待“試玉”“辨材”期滿，自會(huì)真相大白。

三、歷史唯物主義部分

1.勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙

“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過?！保珴蓶|《賀新郎讀史》）人類和猿類的分別就是從制造勞動(dòng)工具（磨石頭）開始的。

2.社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山;山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ㄌ諟Y明《飲酒十三首〈其五〉》）東晉陶淵明棄官歸隱，做起了中國田園詩大師，致使后代才士紛紛效仿。但沒有人細(xì)想：陶老一家?guī)卓诘囊率匙⌒腥绾谓鉀Q？如果餓著肚皮，他還能“采菊東籬下，悠然見南山”嗎？據(jù)查，他其實(shí)享有“離休”待遇，相當(dāng)于一個(gè)小地主。

當(dāng)然，對(duì)于“采菊東籬下，悠然見南山”我們還可以從另外一種角度解讀，體會(huì)到詩人心靈的自由、人格的尊嚴(yán)及其與自然的和諧相處。你為什么能夠不受到世俗的擾亂呢？因?yàn)槟愕男木嚯x世俗比較遠(yuǎn)。只要心靈與自然融為一體，掙脫名韁利鎖，即使生活在人多車馬喧的環(huán)境中，也能過著悠然自在的生活。

3.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映

社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在。人們的社會(huì)意識(shí)既不是從天上掉下來的，也不是頭腦里主觀自生的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)意識(shí)。

“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解躬耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！保纤巍し冻纱蟆端臅r(shí)田園雜興〈其一〉）》）農(nóng)村的生活是忙碌而充實(shí)的，尤其是夏收季節(jié)。全詩以老農(nóng)的口氣描寫了農(nóng)村夏日生活中的一個(gè)場景：年輕的父母白天出去耕田除草，到了晚上回來搓麻繩，各司其事，各管一行。農(nóng)村的小孩子們對(duì)父母的生活方式極為熟悉，不會(huì)耕、織，卻也不閑著。從小的耳濡目染使他們喜愛勞動(dòng)，連做游戲都不自覺地在效仿父母的活動(dòng)，在茂盛成蔭的桑樹底下學(xué)習(xí)種瓜。

4.生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)

“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！保ㄋ抉R遷《史記·貨殖列傳》）

5.生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！保ㄋ抉R遷《史記·貨殖列傳》）

“長安名利路，役役古由今。”（唐·崔涂《灞上》）

“無論南北與西東，名利牽人處處同?！保ㄌ啤ざ跑鼹Q《途中有作》）

但對(duì)于上述詩詞的解讀如果僅止于此，很容易導(dǎo)致學(xué)生走向拜金主義。必須補(bǔ)充其他古典詩詞加以糾偏。這里不妨直接引用學(xué)者張英的論述：其實(shí)對(duì)名利的追求古今一致，但古人善于反省，既看到世人追逐名利的現(xiàn)實(shí)，也清醒地意識(shí)到名利對(duì)生命的束縛。如：“向此免名韁利鎖，虛費(fèi)光陰?！保ㄋ巍ち馈断脑品濉罚澳悦c利，名利是身仇?！保ㄌ啤ざ拍痢恫粚嫛罚盎仡^笑，彼紛紛名利，過影浮漚?！保ㄋ巍り愔肚邎@春》）“爭名利，何年是徹。密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧嚷嚷蠅爭血。”（元·馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)·夜行船》）“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過前村，吹笛風(fēng)斜隔隴聞。多少長安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君?！保ㄋ巍S庭堅(jiān)《牧童》）……

6.生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)

生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中最基本的、具有決定意義的方面，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，決定了生產(chǎn)關(guān)系中的產(chǎn)品分配形式和人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系：生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系在很大程度上都是由這種前提決定的。

“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”（唐·杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》）

“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人?！保ㄋ巍堄帷缎Q婦》）

“陶盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈?！保ㄋ巍っ穲虺肌短照摺罚?/p>

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（11YJA710032）;湖南省教改項(xiàng)目《研討式教學(xué)視域下思想政治理論課教學(xué)改革研究和實(shí)踐》。

編輯 李建軍