陸玉林

(中國青年政治學(xué)院，北京100089)

在我國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型時期，培育和踐行社會主義核心價值觀，能夠形成和凝聚全體社會成員的價值共識，規(guī)范和引導(dǎo)人們的價值觀念。社會主義核心價值觀的培育，是在價值觀多元、多樣、多變的社會現(xiàn)實中進行的，需要面對價值觀的代際、階層等諸多差異問題?？陀^分析價值觀的代際差異，理性對待這種差異，對最終形成體現(xiàn)了普遍性和一致性的統(tǒng)一的社會主義核心價值觀并使之代代相傳，具有現(xiàn)實的必要性和重要性。

一

我國目前在價值觀方面呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特征，不同性質(zhì)、不同取向的價值觀念都有市場，而且處在不斷的變化和變革之中。具有不同時代蘊意的傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的價值觀念齊集，具有不同政治意向的左、中、右并存。不同的社會階層擁有具有其階層特色的價值觀念，不同的年齡群體在價值觀念上也有各自的導(dǎo)向。除了時代特征的多樣性、政治意向的多樣性和階層、代際差異之外，地域、民族、受教育程度、職業(yè)和身份不同的群體在價值觀念上也有所不同。這些差異，都不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)，存在著交叉、互滲的關(guān)系。僅就代際和階層而言，代際之中有階層，而階層之中也有代際。諸“二代”之間的價值觀有階層差異，而諸階層中也存在代與代之間的不同。具有各種差異性的價值觀念的共存，構(gòu)成了我國價值觀念多樣化的現(xiàn)實圖景。

我國價值觀念領(lǐng)域的多樣化，是經(jīng)濟、政治、社會、文化深刻變革的體現(xiàn)，并影響著這種變革，同時折射出利益格局、生活方式、思想觀念的深刻變化和各種分歧。價值觀念多樣化的歸因分析可以歸集到諸如此類的社會現(xiàn)實因素，但不可否認(rèn)的是社會群體即價值觀念主體的分化，價值觀念的階層分化和代際差異是最為直接的體現(xiàn)。價值觀念的群體分化特別是階層分化和沖突，在階級社會中是不可否認(rèn)的事實。在高度整合、思想統(tǒng)一的社會中，價值觀念的群體分化、淡化乃至消失，不同社會群體的經(jīng)濟狀況、社會地位和生活方式的差異不是影響擁有共同價值觀念的重要因素。在群體分化已經(jīng)表現(xiàn)為階層分化，而各階層間的社會、經(jīng)濟、生活方式及利益認(rèn)同的差異趨于明晰之際，價值觀念的階層分化和群體差異就在所難免。當(dāng)然，在不同階層、不同群體之間存在著價值認(rèn)同，否則就不存在社會的共同價值觀。只是從相異性的方面，我們認(rèn)為價值觀的差異和多樣性與價值主體的差異和多樣性緊密關(guān)聯(lián)在一起。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和日常生活中，人們對價值、價值觀或價值觀念都有不同的理解和認(rèn)識，價值和價值觀是否能夠脫離主體而存在也是有爭議的問題①價值和價值研究都是源自西方，而在中國從哲學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)方面研究價值問題則是從20 世紀(jì)80 年代全面開展起來。價值觀或價值觀念，對應(yīng)的英文是Values，其實就是價值或諸價值。在中國，價值和價值觀或價值觀念則有所區(qū)別，而價值觀與價值觀念也有區(qū)分。李德順認(rèn)為，“在學(xué)術(shù)上，‘價值觀’與‘價值觀念’有區(qū)別。價值觀是關(guān)于價值問題的知識理論系統(tǒng)，它和世界觀、人生觀、時空觀、矛盾觀等一樣，是一套學(xué)問;而在日常生活中我們常用的‘價值觀’，實際是指‘價值觀念’。價值觀念是指人們的立場態(tài)度體系，主要表現(xiàn)為信念、信仰與理想?！?參見其《從價值觀到公民道德》，載《理論學(xué)刊》，2012 年第9 期)本文對價值觀和價值觀念不作嚴(yán)格區(qū)分，而價值觀可以理解為人們對周圍事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評價和總看法，也可以理解為人們關(guān)于主客體間價值關(guān)系的主觀認(rèn)識或表達，或者人們關(guān)于基本價值的信念、信仰和理想系統(tǒng)等?？蓞⒁娎畹马?《價值論》，中國人民大學(xué)出版社1987 年版，第一編;閔家胤:《價值和價值系統(tǒng)》，載《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報》，1999 年第3 期;李德順:《價值研究與價值觀建設(shè)》，載《煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2013 年第2 期等。。但是，就價值和價值觀的客觀現(xiàn)實性而言，“從理論上看，任何價值和價值觀念都具有其特定的主體性，這是價值的本質(zhì)特性。因此在談?wù)搩r值和價值觀念時，一定要明白它是‘誰的’;是誰的價值和價值觀念體系，就要用誰的社會存在和社會實踐來說明?！雹诶畹马?《什么是種子一樣的價值和價值觀》，載《人民論壇》，2011 年第12 期(下)。他在《關(guān)于價值和人的價值》(載《中國社會科學(xué)》，1994 年第5 期)等文中有更為詳細的論述。下文對社會主義核心價值觀主體的論述也參考了李德順先生的觀點?，F(xiàn)實生活中存在著多元的主體，因而價值觀念就可能是多元、多樣的。

青年價值觀和社會主義核心價值觀的主體，在理論上是有所分別的。青年價值觀的主體是青年，是含有社會文化意義的年齡群體的青年。社會主義核心價值觀的主體，具體而現(xiàn)實地看，是中國共產(chǎn)黨。社會主義核心價值觀的主體，固然可以理解為社會主義這種社會形態(tài)，但這在邏輯上是很難成立的。社會形態(tài)作為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，本身沒有情感、需要和“內(nèi)在尺度”，無法成為價值主體。事實上，某種社會形態(tài)的核心價值觀，是在這種社會形態(tài)中統(tǒng)治階級思想的體現(xiàn)。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中清晰地指出和辨明了，不能“把統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治階級本身分割開來，使這些思想獨立化”，“如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說該時代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想，也就是說，如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說:例如，在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?？傊?，統(tǒng)治階級自己為自己編造出諸如此類的幻想?！保?］這同樣適用于對價值觀念的考察。社會主義核心價值觀的社會主義，標(biāo)明的是這種價值觀的社會形態(tài)屬性，而并非直接指陳其主體。

社會主義核心價值觀中的社會主義，是中國特色社會主義，而不是其他的這種或那種社會主義。在理論上，這里的社會主義可以是從空想到科學(xué)和現(xiàn)實的、理論和實踐中的各種社會主義。但是，在現(xiàn)實性上，這里所指陳的是中國特色社會主義，正如社會主義核心價值體系強調(diào)的馬克思主義中國化最新理論成果、中國特色社會主義共同理想所標(biāo)示的那樣。社會主義核心價值觀的重要理論來源，應(yīng)當(dāng)是社會主義特別是科學(xué)社會主義經(jīng)典作家的思想;社會主義核心價值觀的現(xiàn)實源泉是中國特色社會主義理論和實踐。同樣的，由道路、理論體系和制度三位一體構(gòu)成的中國特色社會主義，也不是社會主義核心價值觀的主體，其主體在理論上和現(xiàn)實中都是實踐中國特色社會主義事業(yè)的人。

中國特色社會主義事業(yè)的主體是中國的廣大人民群眾，社會主義價值觀的主體就是全體人民。社會主義價值觀具有非常廣泛的內(nèi)容，凡是反映了全體人民需要和愿望、有利于中國特色社會主義事業(yè)的價值觀，都屬于社會主義價值觀。社會主義核心價值觀，應(yīng)當(dāng)是社會主義價值觀中的核心內(nèi)容。因而，社會主義核心價值觀，在主體上必然是領(lǐng)導(dǎo)全體人民進行中國特色社會主義建設(shè)的核心力量，也就是中國共產(chǎn)黨。因此，社會主義核心價值觀的主體寬泛地說是全體人民，具體地說是中國共產(chǎn)黨。其實，從2006 年黨的十六屆六中全會提出建設(shè)社會主義核心價值體系，到黨的十八大再次強調(diào)“用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”，“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，都清楚地表明，提出和領(lǐng)導(dǎo)開展社會主義核心價值體系和核心價值觀建設(shè)的，是中國共產(chǎn)黨。當(dāng)然，社會主義核心價值觀的主體是中國共產(chǎn)黨，并不是說，中國共產(chǎn)黨的價值觀就是社會主義核心價值觀。

中國共產(chǎn)黨的價值觀隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，而涵蓋面也非常廣泛，從理想信念到日常生活、從如何對待歷史到如何認(rèn)識現(xiàn)實問題、從政治生活原則到個體道德修養(yǎng)等等都囊括無遺。同時，“中國共產(chǎn)黨的價值觀也是一個復(fù)合結(jié)構(gòu)。黨的價值觀由三部分構(gòu)成:第一部分是核心部分，即已經(jīng)形成理論體系并構(gòu)成為黨的指導(dǎo)思想的一部分的正確價值觀”;“第二部分是尚未形成理論體系的正確價值觀念”;“第三部分是錯誤的價值觀、價值觀念和價值心理”［2］。黨的價值觀也是分層次的，基本上可以概括為根本價值原則、核心價值觀念和具體價值觀念。社會主義核心價值觀，是體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的根本價值原則的核心價值觀念。

青年價值觀和社會主義核心價值觀在主體上的區(qū)別，在現(xiàn)實中呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的關(guān)系，但是在邏輯上和實踐中都是成立的。中國共產(chǎn)黨始終重視青年，關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛青年，鼓勵和支持青年，要求青年積極響應(yīng)黨的號召，就內(nèi)在地包含著這種主體的區(qū)分。同樣地，在社會主義核心價值觀的培育和實踐過程中，也必須客觀地對待這種區(qū)分。中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)的核心力量，而青年則代表著未來和希望，因而這種區(qū)分可以說是核心和外圍、現(xiàn)實和未來的區(qū)分。在現(xiàn)實和未來之維上，就存在著一定的代際差異問題。同時，雖然說中國共產(chǎn)黨中有不少青年黨員，但掌握著基本權(quán)力和資源的則并非青年一代。雖然在政治身份和履行黨員義務(wù)、享有黨員權(quán)利上，青年黨員和其他年齡層的黨員是一致的，但是這里既有年齡的區(qū)分，也有權(quán)力和資源的不同，還有一定的社會文化的差異，因而從社會人而非政治人的角度來看，在黨內(nèi)也存在著代的不同。作為一個整體代表黨的不是青年群體，從這個方面也可以說主體差異是代際差異。

二

在當(dāng)代中國，價值觀的代際分化和沖突在20 世紀(jì)80 年代以各種形式表現(xiàn)出來，無論是在人生價值方面，還是在道德規(guī)范和生活方式方面，青年一代都與成人社會存在著分歧和沖突。一些經(jīng)典性的事件，如1980 年“潘曉討論”和1988 年“蛇口風(fēng)波”等，相當(dāng)鮮明地將這種分化和沖突展現(xiàn)在世人的面前。時至今日，社會對“80 后”和“90 后”的價值觀念和行為的訝異或指責(zé)，都表明價值觀的代際差異依然是客觀存在的。雖然青年群體高度分化，群體內(nèi)部在價值觀念上也有差異，青年個體的選擇取舍復(fù)雜多樣，但是作為在社會空間中處于類似狀態(tài)的代群，青年價值觀具有自己的特性，而且與其他年齡群體有所不同，比如人們常說的“90 后”具有“更強的自我中心意識”。當(dāng)然，在這個價值觀多元化的時代，代際差異特別是代際沖突不再像80 年代具有強烈的意識形態(tài)色彩和戲劇化的集中呈現(xiàn)。

如果說價值觀的代際差異還是客觀存在的，那么在對社會主義核心價值觀認(rèn)識和理解上是否存在代際差異呢?無論是對作為總體性的社會主義核心價值觀，還是對構(gòu)成社會主義核心價值觀的諸范疇，迄今為止都存在著一定的爭議，也就是認(rèn)識和理解的差異，其中也必然包含著代際的差異。但是，對社會主義核心價值觀的提煉概括還處在過程之中，還需要進一步地凝聚共識?！俺珜?dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、公正、平等、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，“一方面為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本范疇，另一方面也進一步明確了提煉、概括社會主義核心價值觀的基本原則”［3］。換言之，社會主義核心價值觀當(dāng)前只明確了基本范疇和基本原則，因而對其認(rèn)識和理解的代際差異的分析研究也只能停留在青年對這些基本范疇的認(rèn)識和理解方面。

青年對社會主義核心價值觀基本范疇的認(rèn)識和理解，一方面可以具體地分別考察青年對各個范疇的認(rèn)識及其與主流對各個范疇的規(guī)定性解釋之間的區(qū)別，另一方面則可以從價值觀的范疇排序方面來分析，還可以分析青年對這些基本范疇作為總體所代表的價值理想、價值目標(biāo)和價值準(zhǔn)則的認(rèn)識及其與主流規(guī)定的區(qū)別。

社會主義核心價值觀的基本范疇作為一個總體，雖然是有待進一步提煉的理論形態(tài)和實踐形態(tài)，但其倡導(dǎo)的價值理念、價值目標(biāo)和價值準(zhǔn)則是非常鮮明的，代表和昭示著中國共產(chǎn)黨在價值觀方面的一貫主張和基本原則。青年對這樣的基本原則的態(tài)度以及青年價值觀在總體上所體現(xiàn)的價值原則，都是比較分析青年對核心價值觀的認(rèn)同差異和青年價值觀與核心價值觀之間差異所難以回避的問題。從總體上講，青年對主流價值觀的基本原則也就是社會主義核心價值觀的基本原則，在認(rèn)識和認(rèn)同上存在著一定的偏離，比如關(guān)于集體主義的原則。至于青年價值觀，可能并不存在本質(zhì)化的東西即穩(wěn)定的原則，因而只能在具體的、現(xiàn)實的層面上分析青年價值觀和社會主義核心價值觀的差異。

從對具體范疇的理解方面，需要關(guān)注的是存在著不同解釋的民主、自由、公正、平等等范疇。如民主，上海青少年研究會2005 -2006 年對全國28 所高校在校大學(xué)生思想狀況的調(diào)查顯示，對“實行多黨制才是真正的民主”持很贊同和基本贊同的兩項合計為43．4%，這部分大學(xué)生對民主的理解與我們黨的規(guī)定顯然是有差別的［4］。其他可以作不同理解的范疇，也很可能存在著類似的情況。在排序方面，有調(diào)查顯示，青年認(rèn)可的價值觀的“排名情況依次為:和平、公正、和諧、誠實守信、信義、平等、忠孝、遵守法律、自由、仁愛、團結(jié)友善、愛國主義、民主、敬業(yè)奉獻、富強、以人為本、集體主義、為人民服務(wù)……與社會主義意識形態(tài)相適應(yīng)的價值觀念如以人為本、集體主義、為人民服務(wù)等被排在最后幾位”①佘雙好:《青少年思想道德現(xiàn)狀與分析》，載《當(dāng)代青年研究》，2007 年第11 期。調(diào)查時間為2006 年11 月—2007 年1 月，地點是北京、上海、重慶、黑龍江、甘肅、山東、安徽、廣東、湖北和新疆，對象是初高中生和大學(xué)一年級新生，發(fā)放問卷4 000 份，回收有效問卷3 758 份。。人們有理由懷疑這個調(diào)查的可信度，畢竟樣本量是有限的，而所選取的價值觀范疇也存在著一定問題，但調(diào)查所反映的情況也可能是真實的。當(dāng)然，由于此項調(diào)查是在社會主義核心價值觀的基本范疇提出之前進行的，這里只是作為不充分的論據(jù)，但是能夠反映在價值觀基本范疇的排序上存在不同的理解。換言之，青年對社會主義核心價值觀的基本范疇，無論是在對內(nèi)涵的理解上，還是對位序排列的認(rèn)識上，都可能與主流的規(guī)定有所不同。

青年價值觀和社會主義核心價值觀的主體不同，青年對社會主義核心價值觀的基本范疇及其所體現(xiàn)的基本原則的認(rèn)識和認(rèn)同方面，也與主流的規(guī)定有所不同，而青年價值觀和社會主義核心價值觀在整體上也有所不同。當(dāng)代中國青年的價值觀可以歸納為一些基本的傾向和特點，也可以在國家、社會、人生、工作、婚戀、消費和人際關(guān)系等層面給予恰切的描述①吳魯平等著的《后現(xiàn)代化理論視野下的青年價值觀研究》(社會科學(xué)文獻出版社2013 年版)、前引楊雄主編的著作和佘雙好等人的論文、徐華春等人的《中國青年人生價值觀初探》和辛增友等人的《中國青年職業(yè)價值觀初探》，均載于《西南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2008 年第5 期，都是以實證調(diào)查的資料為基礎(chǔ)，對當(dāng)代中國青年的價值觀作了客觀的描述和分析，可參考。，但是以具有一定規(guī)模的樣本量為基礎(chǔ)的、多方位的、科學(xué)的調(diào)查和總結(jié)還比較欠缺，因而難以作具體的分析。但是，也還可以觀其大略，如:青年價值觀的涉及面比社會主義核心價值觀要廣;在國家層面、社會層面和個人層面上，都與社會主義核心價值觀有所不同;青年價值觀的變異性、多維性和個體性特征以及一定的后現(xiàn)代取向，都是社會主義核心價值觀所沒有的。

青年價值觀和社會主義核心價值觀在主體等方面的差異，以及青年對社會主義核心價值觀在基本范疇的認(rèn)知和理解上與核心價值觀主體的不同，并不完全是代際差異。青年價值觀和社會主義核心價值觀所涉及的范圍不同，這顯然不屬于代際差異。但是，在其他方面都可以說是代際差異。代際差異在一般意義上是成年一代和青年一代的區(qū)別，成年人價值觀和社會主義核心價值觀也有區(qū)別，但并不能否認(rèn)社會主義核心價值觀主體的成年性特征。至于社會主義核心價值觀和成年人價值觀之間的區(qū)別和聯(lián)系，以及成年人對社會主義核心價值觀認(rèn)識和理解上與主流規(guī)定的同異，這些問題都不是本文所要分析的，因為本文所關(guān)注的是代際問題。

三

價值觀的代際差異，即青年價值觀和社會價值觀之間的差異，青年價值觀和社會主義核心價值觀的主體差異，以及對社會主義核心價值觀諸范疇理解上的差異，都是社會主義核心價值觀培育過程中必須面對的問題。換言之，社會主義核心價值觀要得到青年的現(xiàn)實認(rèn)同，成為青年共同認(rèn)可并踐行的核心價值觀，在青年價值觀中處于核心地位，無論在社會主義核心價值觀的提煉過程中，還是在教育引導(dǎo)青年認(rèn)同踐行的過程中，都需要客觀面對和正確處理這種差異。

社會主義核心價值觀培育中的代際問題，是培育實踐中的現(xiàn)實問題，應(yīng)當(dāng)放在培育過程和培育目標(biāo)中來理解和分析。社會主義核心價值觀的培育是在多元中確立一元主導(dǎo)，多樣中確定一致追求，多變中確立相對穩(wěn)定的求同、筑基、建立核心的實踐過程。一方面，當(dāng)前所明確的基本范疇和基本原則成為凝聚全體社會成員的價值共識的基礎(chǔ)和主導(dǎo);另一方面，最終形成的統(tǒng)一的社會主義核心價值觀體現(xiàn)了普遍性和一致性，而年齡、階層等諸多特殊性、差異性因素得以消解，即特殊性、差異性包含著普遍性、一致性，而普遍性、一致性取得其特殊性、差異性的表現(xiàn)形式。因而，社會主義核心價值觀成為全體社會成員共有、共享的核心價值觀，并不意味著統(tǒng)一的社會主義核心價值觀不允許不同的理解和解釋，更不意味著除核心價值觀以外的其他價值觀不再具有現(xiàn)實性和影響力，而只是表明社會主義核心價值觀真正成為核心，“能夠發(fā)揮出廣泛的感召力、強大的凝聚力和持久的影響力”［5］。

社會主義核心價值觀的主體是中國共產(chǎn)黨，是中國共產(chǎn)黨的核心價值承諾和價值追求。同時，“在中國，從來沒有一個政黨的價值觀像共產(chǎn)黨的價值觀那樣，能夠集中反映全國各族人民的最大利益、意志和要求?！保?］中國共產(chǎn)黨的價值觀不僅具有黨性，而且具有全民性。從理論上講，社會主義核心價值觀已經(jīng)體現(xiàn)了包括青年在內(nèi)的全體社會成員的價值信仰和價值追求。因此，教育引導(dǎo)青年認(rèn)同踐行社會主義核心價值觀，在理論上就不是將外在的價值觀灌輸給青年，而是激發(fā)青年的自覺性，使之認(rèn)識到社會主義核心價值觀是反映和代表了其價值信仰和價值追求的。因而，在社會主義核心價值觀和青年價值觀的代際差異問題上，不是用社會主義核心價值觀去整合青年價值觀，而是培養(yǎng)青年的自覺性，確立社會主義核心價值觀在青年價值觀中的核心地位。

社會主義核心價值觀的提出和培育過程，都是以中國共產(chǎn)黨為主體，對青年而言在某種程度上并不是內(nèi)生性和自發(fā)性的。從社會主義核心價值觀主體的方面看，是代表和反映了青年的核心價值追求，而從青年的角度看，則仍然具有一定的外在性。確立社會主義核心價值觀在青年價值觀中的核心地位，雖然是使得青年也獲得了主體地位，但實質(zhì)上是不同的主體共同認(rèn)可了同一的價值觀，主體間的差異仍然存在。如果培養(yǎng)青年的自覺性是充分認(rèn)可青年的主體性，那么在共同認(rèn)可的情況下也承認(rèn)主體的現(xiàn)實差異，更需要認(rèn)可青年的主體性。換言之，確立社會主義核心價值觀在青年價值觀中的核心地位，不是要消解青年的主體性，而是要認(rèn)可和尊重青年的主體性。這也就是允許和尊重青年從自身的需求和現(xiàn)實出發(fā)，對社會主義核心價值觀特別是基本范疇有自身的認(rèn)識和理解。

事實上，對共同價值觀特別是以范疇形式表現(xiàn)出來的價值觀的不同理解和解釋，以及在共同價值觀主導(dǎo)下不同的實踐方式，在現(xiàn)代社會中始終存在。對同樣的價值觀念或價值范疇，如民主、自由、法治、公正等等，存在的不同理解和實踐方式，豐富了這些范疇的內(nèi)涵，展現(xiàn)了其適用性和多維性，正表明這些價值觀念或價值范疇所具有的生命力。當(dāng)然，在不同的理解和實踐方式中，存在著原則性的區(qū)別，并由此形成了價值競爭和價值沖突。因此，從社會主義核心價值觀生命力的保持而言，青年不同于主流規(guī)定的理解和實踐方式的存在，是應(yīng)當(dāng)允許的;而從消弭價值沖突和避免價值混亂的角度來說，則需要將其限定在基本原則所允許的范圍之內(nèi)。

青年對社會主義核心價值觀特別是其基本范疇的認(rèn)識和理解，一方面是青年在認(rèn)同和樹立社會主義核心價值觀過程中不斷實現(xiàn)主體自覺的過程，另一方面是使社會主義核心價值觀青年化，即獲得其青年特性和青年表現(xiàn)形式的過程。社會主義核心價值觀要贏得青年，青年化是非常重要的方面。青年化既是話語風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，又是將核心價值觀落實為青年所樂意接受和踐行的價值規(guī)范和行為方式，即在青年中的具體化和現(xiàn)實化。這樣的青年化，并不是自上而下的宣傳所能完成的，而是必須從青年中來才能夠真正實現(xiàn)。只有從青年中來，才能夠到青年中去，使青年堅持下去并見之于行動。因此，社會主義核心價值觀代際問題的解決，關(guān)鍵就是青年主體性得到認(rèn)可和尊重。

總之，在現(xiàn)代社會中，青年是推動社會變革的重要力量，是經(jīng)濟發(fā)展的重要人力資源，是價值觀和生活方式變革的積極推動者。改革開放以來，我國社會和個體層面的價值觀變遷，青年是積極的參與者，在某些方面起到了“開風(fēng)氣之先”的作用。改革開放以來的價值觀變遷也同樣證明，缺乏青年認(rèn)同和支持的價值觀念，在現(xiàn)代社會是沒有生命力的。社會主義核心價值觀的落地生根，離不開青年的認(rèn)同和支持;社會主義核心價值觀的薪火相傳，更需要一代又一代青年的接續(xù)傳承。社會主義核心價值觀的培育和踐行，需要反映和體現(xiàn)青年的意愿和期盼，更需要發(fā)揮青年的生力軍作用。

［1］《馬克思恩格斯選集》(第1 卷)，北京:人民出版社1995 年版，第99 -100 頁。

［2］李斌雄:《中國共產(chǎn)黨的價值觀研究》，北京:中國社會科學(xué)出版社2003 年版，第238 頁。

［3］王曉暉:《積極培育和踐行社會主義核心價值觀》，載《十八大報告輔導(dǎo)讀本》，北京:人民出版社2012 年版，第253 頁。

［4］楊 雄:《關(guān)注改革開放后出生的一代——華東地區(qū)大學(xué)生調(diào)研報告》，上海:上海社會科學(xué)院出版社2008 年版，第46 頁。

［5］李志偉 王斯敏:《社會主義核心價值體系的點睛之筆——中宣部副部長申維辰代表談“培育社會主義核心價值觀”》，載《光報日報》，2012 年11 月12 日。

［6］袁貴仁 韓 震:《新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨的價值觀》，北京:人民出版社2003 年版，第7 頁。