陶思炎

（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京，211189）

紙馬作為中國民俗版畫系列中的一個(gè)神秘、多趣、古奧、質(zhì)樸的門類，其與迎神。送神的信仰活動(dòng)相關(guān)，它不僅見諸于民間，也為宮廷所用。紙馬、門神既是民俗藝術(shù)品，也曾用作貢品，當(dāng)今仍具有深入考察與探究的價(jià)值。

一、何謂紙馬？

紙馬集宗教、藝術(shù)、民俗于一體，或者說，它以藝術(shù)象征的方式，在民俗生活的層面上，表達(dá)人們的巫術(shù)信仰、宗教情感和各種神秘觀念，旨在追求天、地、人的抱合和神、人、鬼的互通。紙馬作為歲時(shí)祭祀和其他民間信仰活動(dòng)中的紙質(zhì)版印神像，其表現(xiàn)對象包括佛祖道仙、儒圣家先、行業(yè)祖師、英雄人杰、自然之精、造物之靈等，它們因時(shí)空、功用有別而形制不一，構(gòu)圖各異，可謂森羅萬象，蔚為大觀。

紙馬自唐代出現(xiàn)以來，伴隨著宗教民俗而廣為流布，成為各地民間信仰活動(dòng)中最常見的俗信物品。在長期的傳承中，其名稱也多種多樣，除常用的“紙馬”、“甲馬”之名外，還有“楮馬”、“神馬”、“神紙”、“神像”、“馬紙”、“佛馬”、“云馬”、“馬子”、“菩薩紙”等名稱。

自魏晉有紙錢以來，及至唐代，其信仰與功用不斷增廣，除祭亡外又有了迎神送神的寓意。白居易《黑潭龍》詩云：“神之來兮風(fēng)飄飄，紙錢動(dòng)兮錦傘搖。神之去兮風(fēng)亦靜，香火滅兮杯盤冷?！睆脑娭锌芍?，紙錢、香火的“動(dòng)”與“滅”在時(shí)人觀念上已同神之來去聯(lián)系在一起。

類似楮幣，而以祭供和焚化的方式迎神送神的“紙馬”，其名稱最早出現(xiàn)于唐代。唐谷神子《博異記·王昌齡》載：

開元中，瑯琊王昌齡自吳抵京國。……舟人云：“貴賤至此，皆合謁廟，以祈風(fēng)水之安?！辈g不能駐，亦先有禱神之備，見舟人言，乃命使赍酒脯、紙馬，獻(xiàn)于大王。兼有一量草履子，上大王夫人，而以一首詩令使者至彼而禱之。①見《四庫筆記小說叢書山海經(jīng)（外二十六種）》，上海：上海古籍出版社，1991年版。

《博異記》舊題為唐人谷神子所作，“谷神子”為元和進(jìn)士鄭懷古之號。上述引文是有關(guān)唐代用“紙馬”祭神的較早而又明確的文獻(xiàn)例證。清代王棠《知新錄》曰：“唐明皇瀆于鬼神，王玙以紙為幣，用紙馬以祀鬼神?！薄缎轮洝冯m為清人之作，但也是重要的參考，據(jù)此也可推判，唐代的紙馬有類紙錢，或其本身就從紙錢化出，是用以一并焚化的祭鬼神之物。此外，唐代還見有“甲馬”的名稱。敦煌伯三八一〇寫卷載：

用甲馬兩個(gè)，上用朱砂寫“白云飛升”四字，飛符二道，祭六甲壇下……

可見，在唐代，“紙馬”、“甲馬”的名稱不僅已經(jīng)出現(xiàn)，而且進(jìn)入了祝禱、祭祀的儀典。

在宋代，紙馬的俗用已十分普及，甚至在都城汴梁還出現(xiàn)了專營性的“紙馬鋪”。孟元老《東京夢華錄》卷七“清明節(jié)”條曰：

節(jié)日，……士庶闐塞。諸門紙馬鋪，皆于當(dāng)街用紙袞迭成樓閣之狀。

此外，在張擇端的《清明上河圖》中，在運(yùn)河北岸確實(shí)繪有兩間門面的“王家紙馬”鋪和迭成樓閣之狀的紙袞。北宋東京的紙馬鋪在清明節(jié)期間以印售紙錢為主，但紙馬、紙錢相混并用。此外，宋人吳自牧《夢粱錄》卷六又載：

歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神、桃符、迎春牌兒；紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等，饋與主顧。

鐘馗、財(cái)馬、回頭馬之類，是當(dāng)時(shí)新年紙馬的常用品類，紙馬鋪既印又售，作坊多與店面合一，形成“前店后坊”之制。

在南宋，也有專印紙馬的“印馬”坊。周密在《武林舊事》卷六“作坊”中記錄了臨安的15 個(gè)作坊，其中便有“印馬”坊。在南宋文獻(xiàn)中，還見有“吳妝紙馬”的名稱。宋人李心傳《建炎以來朝野雜記》乙集卷十九載：

蓋蜀人鬻神祠，所用楮馬皆以青紅抹之，署曰：“吳妝紙馬”。

這“吳妝紙馬”用青、紅二色作渲染，恐與京師當(dāng)時(shí)的黑白紙馬不同，故成為帶有地域性的名稱。這正反映了南宋紙馬的品類與風(fēng)格已呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。

從文獻(xiàn)看，元代在使用“紙馬”名稱的同時(shí)，也有“甲馬”之名。施耐庵《水滸傳》第三十九回“潯陽樓宋江吟反詩，梁山泊戴宗傳假信”云，戴宗“身邊取出四個(gè)甲馬，去兩只腿上每只各拴兩個(gè)，口里念起神行法咒語來。”施耐庵并寫了一首《西江月》作為這“神行法”效驗(yàn)之證：

仿佛渾如駕霧，依稀好似騰云。如飛兩腳蕩紅塵，越嶺登山去緊。頃刻才離鄉(xiāng)鎮(zhèn)，片時(shí)又過州城。金錢甲馬果通神，萬里如同眼近。

此外，《水滸傳》第四十四回還寫道戴宗的“神行法”帶得人同行，若把兩個(gè)甲馬拴在腿上，就能“要行便行，要住便住?！痹谑┠外稚畹哪甏?，“甲馬”作為神符仍普遍運(yùn)用。實(shí)際上，這“甲馬”同“財(cái)馬”、“回頭馬”等名稱一樣，本是紙馬系列中的一個(gè)類別。

所謂“甲馬”，原指裹甲之馬，后又印作無甲的單騎，專用于邀神除兇、趕路神行和替身逐疫，具有較濃郁的巫風(fēng)氣息。令人吃驚的是，在南京高淳縣，當(dāng)今的鄉(xiāng)民們在元夕賽龍燈時(shí)，舞者雙腿上仍各綁甲馬一張，信能隨龍而游，疾走如飛。由于甲馬僅為紙馬的一個(gè)支系，因此，在整體上把“紙馬”稱作“甲馬”，或因《水滸》寫了“甲馬”，就說“元代紙馬稱‘甲馬’”，都是偏頗的。

紙馬，又有“云馬”之稱。所謂“云馬”，即“風(fēng)馬”?！帮L(fēng)馬”在藏族地區(qū)隨處可見。藏民的紙幡、布幡上常見有馬紋圖像，它們被稱之為“朗達(dá)”（rlung-rta）?！袄省笔恰帮L(fēng)”的意思，而“達(dá)”是“馬”的意思，“朗達(dá)”的漢譯就是“風(fēng)馬”。①參見丹珠昂奔：《藏族神靈論》，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年版。所謂“風(fēng)馬”，實(shí)為中國古代神話中神馬或神車的別稱?！稘h書·禮樂志》中的《郊祀歌》有“靈之下，若風(fēng)馬”句；此外，唐元稹《長慶集》二十七卷《郊天日五色祥云賦》中亦有“羽蓋凝而軒皇暫駐，風(fēng)馬駕而王母欲前”之詠?？梢?，“風(fēng)馬”、“云馬”同“紙馬”、“甲馬”具有相同的邀神、導(dǎo)神的功能；實(shí)際上，它們是同一物類在不同時(shí)空應(yīng)用中的傳承衍化和異稱。

用以祭祀的神像畫何以稱作“紙馬”呢？其意究竟何在？古人的解釋主要有二：

其一，紙馬上往往印畫馬圖，以作為神的乘騎。清人趙翼《陔余叢考》卷三十“紙馬”條曰：

然則昔時(shí)畫神像于紙，皆有馬以為乘騎之用，故曰“紙馬”也。②見陽湖趙翼：《陔余叢考》，乾隆庚戌年湛貽堂藏板。紙上有神有馬，神們騎馬交通，因此便有了“紙馬”的名稱。此說雖較直觀、淺白，但也不無道理。

其二，有說印神像之紙為神所憑依，祭時(shí)、焚時(shí)迎送有序，快捷如馬，來去無影。清人虞兆隆即持此說，其《天香樓偶得·馬字寓用》曰：

俗于紙上畫神佛像，涂于紅黃彩色而祭賽之，畢即焚化，謂之甲馬。以此紙為神佛之所憑依，似乎馬也。①見（清）王文濡《說庫》第46 冊，文明書局，1915年石印本。

此說較為神秘，其“馬”的存在僅僅是一種虛幻的想象，而“甲馬”之謂，則為神像畫的一種象征性稱呼。在虞兆隆所稱的“甲馬”上，有神像的涂繪。實(shí)際上，它與趙翼所言的“紙馬”相比并無區(qū)別。

其實(shí)，即使在元代，也多見“紙馬”的名稱。在寧希元校點(diǎn)的《元刊雜劇三十種》里，多種雜劇的腳本都使用了“紙馬”的名稱。例如，《岳孔目借鐵拐李還魂》雜劇的第三折中有“是！是！我且認(rèn)了是你兒子。父親，將與我一陌紙馬，去東岳廟上招魂……”的臺(tái)詞。此外，在《小張屠焚兒救母》雜劇的“楔子”中有這樣文字：

我不合將人上了神靈的紙馬，又將來賣與別人還愿。我賣的是草香水酒。

再者，該雜劇第一折又說：

到三月二十八日，將紙馬送孩兒醮盆內(nèi)做一枝香焚了，好歹救了母親病……

可見，并非元代的紙馬就專稱“甲馬”，元代不僅仍有“紙馬”的名稱，且“紙馬”、“甲馬”功用相近?？梢耘袛啵凹堮R”仍是元代民間最習(xí)用的名稱。

在宋遼時(shí)期紙馬就已為少數(shù)民族所接受，《宋史·禮志》二十七記契丹賀正使參加的喪禮程序有：“去杖，跪，奠酒訖，執(zhí)杖，俛伏，興，歸位。焚紙馬，皆舉哭，再拜畢，各還次，服吉服，歸驛?！逼渲?，“焚紙馬”已成為官方禮儀的一個(gè)部分。及至明清，“紙馬”的名稱相沿未改，在小說、筆記、方志、集成等文獻(xiàn)中層出不窮。②例如，（明）馮夢龍《三遂平妖傳》第九回載：“ ……來如法擺設(shè)壇場，辦下些紙馬香燭之類。只留兩個(gè)極小的家人答應(yīng)?！鼻逦髦苌缎咽酪鼍墏鳌返诙剌d：“ ……點(diǎn)澆蠟燭，煠果子，殺豬，央人寫對聯(lián)，買門神、紙馬，請香，送年禮?！痹谇宕?，門神、紙馬更成為宮廷必需的貢品。

紙馬以紙本為載體，以神像為表現(xiàn)中心，自唐代產(chǎn)生以來，雖與紙錢混用，卻有超越楮幣的特殊功能——往往以圖像直觀地表達(dá)延神送神、敬神如在的神秘觀念。不論有無馬紋的刻印，在民俗應(yīng)用中，它都具有作為乘騎的象征意義。神秘的宗教觀念，夸張的象征藝術(shù)，總是和實(shí)在的民俗生活聯(lián)結(jié)在一起，使紙馬亦圣亦俗，亦平亦奇，亦幻亦真，成為錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象和多姿多彩的民俗藝術(shù)。

二、信仰背景

紙馬作為信仰表達(dá)的載體，其應(yīng)用屬宗教民俗現(xiàn)象。不論是紙馬包羅萬象的神祇體系，還是以紙以馬通神的俗信觀念，都具有濃郁的巫術(shù)與宗教的氣息。紙馬的信仰來源，既有原始宗教的成分，又有人文宗教的因素，對日月、山川、水火、動(dòng)物、植物、歲時(shí)、神仙、鬼怪、祖先、英雄、教主、生死,以及對文化造物的神秘觀念和宗教情感，都在紙馬的天地里交結(jié)在一起，成為民間俗用的信仰基礎(chǔ)。

原始宗教，又稱作“自然宗教”，它在自然物的崇拜中，建立了物物、物人、物事的幻想聯(lián)系，以及通過接觸、感應(yīng)使原本風(fēng)馬牛不相及的事物間產(chǎn)生混融同一的因果想象。拿紙馬來說，其信仰中的原始宗教因素就非常突出，尤其是有關(guān)“馬”的信仰和“火”的崇拜支撐了紙馬的名實(shí)認(rèn)同與民俗應(yīng)用。

馬本自然之物，但在中國古代早就融入了天體信仰，成為與日相聯(lián)的神物和象征太陽的“陽物”。所謂“天馬行空”中的“天馬”，就是太陽。《淮南子·天文訓(xùn)》記錄了馬引日車的神話，在描述太陽一天的運(yùn)行時(shí)，有“爰息其馬，是謂懸車”之說。再看其他古文獻(xiàn)的載述，《白虎通·封公侯》曰：“馬，陽物?！薄蹲髠鳌吩唬骸胺柴R，日中而出，日中而入?！蓖瑫r(shí)，馬的無可替代的實(shí)際交通作用，又被古人視作“應(yīng)陰紀(jì)陽以合功”的“地精”和“引熏致遠(yuǎn)，以利天下”的寶物。①（唐）徐堅(jiān)：《初學(xué)記》卷二十九引《春秋說題辭》，北京：中華書局，1982年版。另，《易·系辭下》曰：“服牛乘馬，引熏致遠(yuǎn)，以利天下?！庇捎隈R能上下天地，連接陰陽，交通神鬼，以利天下，所以被人們用來邀神送神。明人高啟《里巫行》中有“送神上馬巫出門，家人登屋啼招魂”的詩句，就說馬為神的乘騎。②詳見陶思炎：《中國紙馬》，（臺(tái)灣）東大圖書公司，1996年版。顯然，馬的神話與信仰構(gòu)成了紙馬名稱及其巫術(shù)應(yīng)用的前提。

紙馬在祭拜儀式之后，一概焚化，以送神歸去。焚化時(shí)，紙燃快捷，迅忽化作一縷藍(lán)煙，如馬絕塵而去。這一效果來自對火的觀察與崇拜?；鹱鳛楣ぞ吆臀淦?，對人類的進(jìn)化有著決定性的意義?；饚椭祟惈@取熟食，退避敵害，抵御寒冷，開荒種植，制作工具，被早期人類視作天賜的“圣火”。原始人十分重視火種的保存，火塘往往是原始居室的中心，也是形成家庭的生活基礎(chǔ)?；鸬纳褓n幻想和有效神功誘發(fā)了人們對火的敬畏與崇拜，使火具有了神物的性質(zhì)。《春秋說題辭》曰:“火，陽精物，炎上?！被鹜R一樣，均被古人認(rèn)作“陽物”，而神作為“伸復(fù)無已”的自然化身，也是“陽”的象征。③（漢）王充：《論衡·論死篇》曰：“神者，伸也。伸復(fù)無已，終而復(fù)始?！蓖瑫r(shí)，火的“炎上”與神的“伸復(fù)”，具有相同的升騰、延展之性。因此，火的信仰也就與焚用紙馬、紙馬可送神上天的觀念聯(lián)結(jié)在一起。

在紙馬的神系中，有“水神”、“火神”、“水土”之神、“天狗”、“白虎”等自然之神，它們都留有原始宗教和巫術(shù)信仰的遺痕。此外，山西臨汾的“福水善火”甲馬，江蘇的“游魂”、“消災(zāi)”和“巫師”等紙馬，也都顯露出與巫術(shù)信仰的相伴相隨。

人為宗教，作為比較成熟的宗教，必有其祖師、有經(jīng)典，有固定的祭拜地點(diǎn)和神職人員，并有神者或圣者的系列以及一套祀神的科儀制度。在中國古代，釋、道、儒三教在社會(huì)生活中留下了深長的投影，成為古人的思想基礎(chǔ)、倫理準(zhǔn)則和信仰指南。釋、道、儒三教不僅相互借取、相互融和，在正宗的寺廟信仰體系中常顯現(xiàn)出三教的合一，而且還一起播化到民間信仰中，甚至在紙馬天地里也有所反映，成為紙馬在巫術(shù)之外的最重要的信仰基礎(chǔ)。

佛教自漢代東傳中土，就以喪葬禮俗為切入點(diǎn)，楔入中國的民間生活，最初在搖錢樹、魂瓶等明器上出現(xiàn)佛像的造型。在版印技術(shù)已趨于成熟的唐代，在武后時(shí)代的《佛說隨求即得大自然陀羅尼神咒經(jīng)》上出現(xiàn)了版印的彩色佛像，在咸通年間的《金剛般若經(jīng)》和《陀羅尼經(jīng)咒》中則見有黑白的佛像版畫，而早在唐前已有楮幣之用，因此佛教因素進(jìn)入楮幣、紙馬本非難事。在江蘇紙馬的佛像系列中，有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、準(zhǔn)提菩薩、韋馱菩薩、十殿閻王、目連、泗州大圣、胎神大圣等多種圖像。在喪葬、祭祀等儀式中，與紙馬一并使用的，還有經(jīng)咒、文疏、路引、紙鏹袋、度亡赦文、還原赦文等版印之物，也烘托著紙馬的佛教背景。

道教作為本土的宗教，與佛教文化間存在著相互融攝的關(guān)系。但在民間信仰生活中，與佛教通常做“往生”不同，道教則以“延生”為主旨，在度關(guān)、過壽、婚嫁、年節(jié)、建筑等民俗活動(dòng)中常有所見。道系神是紙馬神像體系中隊(duì)列最為浩蕩的一支，反映了道教在民間的興盛，以及紙馬廣博而厚重的信仰背景。紙馬中的道系神有：三清、玉皇大帝、張?zhí)鞄?、王靈官、劉海蟾、三茅真君、和合二仙、八仙、張仙、灶神、財(cái)神、斗姆、北斗星君、南斗星君、紫薇星君、魁星神君、太乙星君、真武大帝、辛天君、雷祖、壽星、本命星君等。他們各有職司，各有所用，顯示了道教信仰在紙馬中的深長投影。此外，與紙馬同用的，還有道符、星告、度關(guān)符等道教符紙。儒教以入世的正統(tǒng)面目受到歷代的推崇，在民間宗教和民俗信仰中，它往往與佛教、道教混融，呈現(xiàn)出三教合一的局面。儒教講倫理、宗法、孝道，倡導(dǎo)耕讀、入仕、報(bào)國，于是追求家業(yè)興旺、多子多福、讀書做官、孝敬先祖等功利也以信仰的方式滲透到紙馬中來。帶有五子登科圖像的灶神、刻印“孔圣”的眾神圖、保佑讀書做官的文昌帝君、祈得高中狀元的魁星神君、賜予子嗣的送子觀音、慎終追遠(yuǎn)的“家堂香火列位高真”等紙馬，都帶有或明或暗的儒教氣息。同佛教、道教一樣，儒教文化也構(gòu)成了紙馬藝術(shù)的信仰背景，并成為其民俗應(yīng)用的功利動(dòng)因。

紙馬雖產(chǎn)生于我國中古時(shí)期，但積淀了自原始社會(huì)以來的多種巫術(shù)觀念和宗教思想，整合了自然宗教和人為宗教的成分，并將釋、道、儒的因素融入了民間信仰之中，從而為其藝術(shù)表現(xiàn)和民俗應(yīng)用開辟了廣闊的信仰空間。

三、藝術(shù)基礎(chǔ)

紙馬主要是版印的各類神像，作為民俗版畫，它具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣，并以質(zhì)樸、稚氣、古奧、神妙、粗獷的特征展現(xiàn)其藝術(shù)的魅力。紙馬是在尺幅不大的平面上，用墨線或加色彩渲染的簡潔方式所勾勒的神祇天地，它用象征與聯(lián)想的手段喚起人們“敬神如在”的神圣情感。紙馬作為人、神交通的藝術(shù)符號，是人們生活追求的表達(dá)，也是信仰與心理的寄托。

紙馬在木刻插圖、版印符經(jīng)、版印紙錢、版印游戲圖、木刻廣告、門畫、中堂畫、年畫等“版畫家族”中，是最豐富復(fù)雜、最耐人尋味的一類；其藝術(shù)基礎(chǔ)也超越了版畫的范疇，呈現(xiàn)出多源頭的特點(diǎn)。漢畫像石、版印符經(jīng)、佛教石窟、經(jīng)咒絹畫、宗教壁畫、印染木版、印戳雕刻等，都為紙馬藝術(shù)提供了范式與經(jīng)驗(yàn)，成為紙馬創(chuàng)作的藝術(shù)基礎(chǔ)。

漢畫像石的雕鑿本身就有雕版的意味，其畫像的現(xiàn)代拓片儼然石印作品。漢畫像石的題材極為豐富，凡天上、人間、冥界無所不包，其中的神話形象、巫術(shù)場景、神異鳥獸、天體幻想、傳說英雄等，不僅與后世的民間信仰一脈相承，而且為紙馬的創(chuàng)作提供了表現(xiàn)的范型和審美的經(jīng)驗(yàn)。紙馬的木版雕刻與畫像石的石板雕鑿?fù)瑸橛邢蘅臻g的平面藝術(shù)，但借助視覺象征和藝術(shù)聯(lián)想，都能聯(lián)系版外的有形世界和無形精神。漢畫像石中的神話人物和傳說英雄，如東王公、西王母、方相氏、土伯、伏羲、女媧、蹶張圖、盤古、后羿、雷公、電母、雨師、河伯、牛郎、織女、黃帝、炎帝、蚩尤、倉頡、大禹、孔子、老子等，都突出了人物的信仰色彩，其角色系列與形象主題的選擇與表現(xiàn)亦為后世紙馬所效仿。此外，漢畫像磚石中的“金烏載日”、“蟾蜍伏月”、“玉兔搗藥”等天體動(dòng)物神話的構(gòu)圖，在“日宮天尊”、“廣寒月宮”等紙馬中也有相類的刻繪。

在印于唐代咸通年間的佛籍《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中出現(xiàn)了木刻卷首圖《釋迦牟尼說法圖》，學(xué)界認(rèn)定此圖為中國最早的紙本版印作品，這無疑為唐宋間起始的版印紙馬提供了藝術(shù)背景和制作經(jīng)驗(yàn)。此外，與佛教、道教活動(dòng)相關(guān)的版印符經(jīng)也在民間長期流傳，其中既有以文字為主的經(jīng)文片斷和疏文之類，又有印上神佛圖像的符畫，它們往往與民間信仰活動(dòng)相互聯(lián)結(jié)，因事而用，使宗教民俗更加符號化、藝術(shù)化，同時(shí)它們又多與紙馬交雜并用，互有借鑒。明馮夢龍《警世通言》卷二十二曰：

黃布袋安插紙馬、文疏，掛于項(xiàng)上，步到陳州娘娘殿前。

此說紙馬與疏文同用，其實(shí)它們之間亦有混同合一的形式。諸如為小孩度過人生關(guān)卡的“度關(guān)符”，讓亡魂用作通行證平安抵達(dá)陰曹地府的“西方公據(jù)路引”，以及道教的“端午符”和“鎮(zhèn)宅靈符”等，不論是出于版印或手繪，都與紙馬的制作與應(yīng)用有異曲同工之妙。

佛教石窟的雕鑿也為紙馬木版的刻制在基本構(gòu)圖及細(xì)部刻繪上提供了摹本。江蘇南通紙馬形制的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是在主神圖像的上方加有“龍樓”，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民們稱之為“帽子頭”，就仿佛石窟的外框。帶“龍樓”的紙馬是拼版刷印的，其上有飛龍兩條以作點(diǎn)題之用。在陜西藥王山石窟造像中，石窟佛像的上邊框正是刻作兩條相互交纏的飛龍，成為紙馬“龍樓”的先型。

所謂“龍樓”，原指太子之所居處或帝王宮闕。《漢書·成帝紀(jì)》有“太子出龍樓門，不敢絕馳道”之載；宋歐陽修《鵯夾鳥詞》中則有：“龍樓鳳閣郁崢嶸，深宮不聞更漏聲”之句?！褒垬恰边€與太廟的祭祀活動(dòng)相聯(lián)系，唐中宗《享太廟樂章》曰：“龍樓正啟，鶴駕撕舉?！饼垬堑淖鹳F與神圣，使其進(jìn)入了紙馬的構(gòu)圖，從而營造出一個(gè)類似佛教石窟神龕的莊嚴(yán)而神圣的藝術(shù)氣氛。

經(jīng)咒絹畫也為紙馬的產(chǎn)生奠定了藝術(shù)基礎(chǔ)。在湖南長沙出土的戰(zhàn)國繒書上就有辟兇護(hù)魂的文字，以及長角的與三頭的神與獸的圖像。到唐代的手寫經(jīng)咒絹畫，文圖內(nèi)容已從神話、巫術(shù)向人為宗教轉(zhuǎn)移，并主要以佛教經(jīng)文和佛像為表現(xiàn)對象。在西安出土的唐代手寫經(jīng)咒絹畫上，中央繪作佛的坐像，四面寫有梵文的佛經(jīng)文句并夾雜部分漢字的注釋。它同唐至德——大中年間成都縣龍池坊印制的紙本梵文“陀羅尼經(jīng)咒”一樣，對紙馬的創(chuàng)用亦當(dāng)有一定的影響。

宗教壁畫，尤其是演繹佛經(jīng)故事的石窟壁畫和寺廟殿壁上表現(xiàn)佛陀、菩薩、金剛力士等佛教人物或道教神仙的圖畫，為紙馬表現(xiàn)神祇的構(gòu)圖積累了經(jīng)驗(yàn)。不僅敦煌壁畫可視作中國神像畫的經(jīng)典，具有典范的性質(zhì)，就是其他古代廟宇中的宗教壁畫，也能對民間審美、鄉(xiāng)野畫工和紙馬鋪的刻印制作產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)作用。藝術(shù)在類型之間本是互通的，紙馬等神像畫題材的創(chuàng)作與表現(xiàn)也不可能沒有借鑒的因素，我們從山西省后溝村道教廟宇的壁畫上，從山西省稷縣青龍寺元代壁畫上，可看到神像與神名文字同在，表現(xiàn)出與紙馬構(gòu)圖相類的藝術(shù)手法。

染印木版至少在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，中國古代的絞纈、蠟纈、夾纈稱之為“三纈”，其中的“夾纈”印染工藝可上溯到東漢時(shí)期。所謂“夾纈”，就是用刻花木版夾絹布的印染術(shù)，其木版上雕刻同樣花樣，絹布對折夾于二版，在雕空處染色，使所印花紋對稱。夾纈在唐代十分盛行，在白居易《長慶集》六四《翫半開花增皇甫郎中》詩中就有“成都新夾纈，梁漢碎胭脂”之句。在制作夾纈的木版上既雕有花草、建筑、文字、花紋，又常見人物形象，作為以雕版為基礎(chǔ)的染印藝術(shù)，夾纈無疑也為紙馬的木版雕刻和印制積累了經(jīng)驗(yàn)，成為紙馬藝術(shù)的又一個(gè)源頭。

此外，金屬雕刻、戳印制作、磚雕、竹刻、牙雕等，也都可能對紙馬的版刻產(chǎn)生潛在的影響，并與其他藝術(shù)類型一起合成紙馬生成、發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和藝術(shù)背景。

四、南京與無錫的紙馬

民國以前,紙馬的印售與應(yīng)用遍及蘇南、蘇中、蘇北的各地城鄉(xiāng)，尤以蘇南、蘇中地區(qū)最為繁盛。紙馬的印制不僅滿足了當(dāng)?shù)氐男叛鲂枨螅倚袖N省外，除民間俗用，甚至遠(yuǎn)貢京師，成為宮廷的用物。在江蘇南北諸多的紙馬產(chǎn)地中，南京、無錫、南通等地最具影響。

南京作為歷史文化深厚的六朝古都，紙馬的印制和應(yīng)用曾十分興盛。在明代形成的金陵派版畫盛極一時(shí)，金陵刻書曾雄踞全國之首。明初金陵既有官方刻本，也有民間坊作，出書的書肆就有50 多家，其中以三山街與太學(xué)前一帶的富春堂、世德堂、廣慶堂、文林閣、、繼志齋、萬卷樓、大業(yè)堂、環(huán)翠堂、十竹齋、荊山書林、芥子園甥館等最為著名。①參見王伯敏：《中國古代版畫概觀》一文，載《雕版印刷源流》，北京：印刷工業(yè)出版社，1990年9月版。富春堂印有《白蛇傳》、《白兔記》、《搜神記》等書，萬卷樓則刻有人物、民族、神話圖像等。②參見王伯敏：《中國版畫通史》第5 章第3 節(jié)，石家莊：河北美術(shù)出版社，2002年6月版。金陵刻書中多附木刻插圖，唐寅、仇英、錢毅、王希堯、王少淮、陸壽柏、陸德清、王徵、汪耕、蔡沖寰、鄭千里、錢貢、胡正言、柏文驄、高支、胡念翼、王贊、趙澄、劉源、顧云臣、顧士琦、潘錦等畫家，都曾為金陵版畫作過畫稿。③參見周蕪編著：《金陵古版畫概述》，載《金陵古版畫》，南京：江蘇美術(shù)出版社，1993年6月版。金陵古版畫中除了小說、戲劇、園景、人物外，還有不少道神和佛像，如富春堂刻印的《羅卜遇寒山買貨》、《觀音點(diǎn)馬趙溫關(guān)》、《三官奏玉皇》、《西王母》、《電神、風(fēng)伯、雨師》、《風(fēng)神雪神降風(fēng)雪》等，它們的圖像與技法都影響了南京紙馬的刻印，并使南京紙馬的雕版藝術(shù)達(dá)到了他處頗難企及的高度。在十七世紀(jì)上半葉，套版印刷在南京達(dá)于極盛，并在國內(nèi)最早采用了“饾板”和“拱花”的版印技術(shù)，④所謂“饾板”就是先將彩圖勾描，分刻成數(shù)塊或數(shù)十塊用以表現(xiàn)原作的各種色彩及深淺濃淡，再逐色由淺入深地依次套印?！肮盎ā?，即為凸印，就是將雕版加力壓在紙上，使花紋凸起，以表現(xiàn)行云流水、花葉脈絡(luò)等。見許亞洲：《南京版畫影響了日本“浮世繪”》，載《金陵晚報(bào)》2007年10月16日D16 版。這對紙馬的彩色套印當(dāng)有一定的影響，并逐漸使紙馬帶上了年畫的視覺效果。

南京紙馬在明初就隨戍邊的移民帶到了云南，成為云南紙馬的主要源頭。如今，紙馬在南京城區(qū)雖難一見，但在南京郊縣高淳、溧水等地仍見傳承。高淳、溧水兩縣的紙馬基本為墨印的黑白圖，尺幅相對較小，但圖樣古樸，與云南紙馬頗為相近。關(guān)于南京紙馬的品類，潘宗鼎的《金陵歲時(shí)記·紙馬》載：

判官（無錫紙馬）

水神（南京紙馬）

游魂（南京紙馬）

甲馬（南京紙馬）

郁壘（無錫門神紙馬）

神荼（無錫門神紙馬）

張仙（南京紙馬）

五路大神（無錫紙馬）

取紅紙長約五尺，墨印財(cái)神、仙官或蓮座等狀，新年、立春供設(shè)廳堂。削木如牌坊形，高尺余，曰紙馬架。紙馬之中幅，橫列“答謝洪恩”四字……至中秋，則刻月宮太陰星君，祀灶則刻東廚司命星君，紙皆尚白。若遇喜壽事，則刻喜神、壽星。

從上述引文可見，南京曾有財(cái)神、利市仙官、佛祖、太陰星君、東廚司命、喜神、壽星等諸種紙馬。

南京高淳現(xiàn)存的紙馬有：狗神、水神、游魂、消災(zāi)、城隍、土地正神、十殿閻王、騰蛇、甲馬、直符、七殺、床公床母、斬鬼、娘娘、五方咒詛神君、司命灶君、草鞋、沙衣、青龍、白虎、朱雀、玄武等等。高淳紙馬雖為黑白圖幅，但仍保留著明代金陵版畫的遺韻，具有極高的文化研究價(jià)值。

此外，南京溧水縣的墨印紙馬，與高淳紙馬風(fēng)格相近，但多用紅紙刷印，其品種有：祠山、和合、張仙、替人、冥府十王殿、降福收瘟、順風(fēng)、橋梁等。

無錫是又一個(gè)重要的紙馬產(chǎn)地，其門神、紙馬的制作往往版印、手繪、戳記結(jié)合，特色鮮明，技藝精湛，是中國紙馬類版畫中的精品，至少在清代已成為特供皇家祭祀之用的“貢品”。清潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·皇都品匯》載：

買年貨之何先，香燈云馬；祀神壇之必用，元寶千張。門神來無錫，爆竹販徽州。

無錫不只是“門神”印制上乘，其紙馬也多佳作精品。

民國初年無錫印紙馬的作坊有“嚴(yán)長興”、“新長興”、“陳德大”等鋪號。據(jù)統(tǒng)計(jì)，抗戰(zhàn)勝利后無錫全城有紙?jiān)鷺I(yè)、紙馬鋪店號42 家，其中著名的有：城中大市橋的“陶元茂”、“章震豐”，東大街的“振豐盛”，北門外壇頭弄的“林恒源”、“老天生”，南門外黃泥橋的“劉元盛”、“章恒昌”，周山浜的“正茂盛”、“許恒茂”，西門棚下街的“錢裕興”、“永大昌”、“錢裕成”等紙馬鋪。①參見吉維明：《一脈延續(xù)真技藝，八極奮蹄活紙馬》，載陰嶺山主編：《民間藝韻》，南京：鳳凰出版社，2009年9月版。到1949年以后，無錫市尚存紙馬鋪十?dāng)?shù)家，而到了1956年又發(fā)展到28 家，但在1958年后走向衰亡。從規(guī)模上看，無錫作為一個(gè)中等城市，竟有如此之多的紙馬鋪，不言而喻，其紙馬自有它的需求和優(yōu)勢。無錫紙馬的品類豐富，張道一先生在上世紀(jì)五十年代曾在無錫搜集到紙馬800 余種。無錫紙馬有大小之分，大紙馬多為五彩圖像，刻繪精細(xì)，色彩鮮艷，畫幅上灑有金粉，供事主長年祭祀；小紙馬，用紅、綠、黃、白等紙張印刷，刷印與手繪結(jié)合，圖像重面目而輕身手，虛實(shí)夸張，構(gòu)圖象征。無錫紙馬中的神祇包括玉皇大帝、觀音、如來佛、地藏菩薩、張?zhí)鞄?、關(guān)公、鐘馗、張巡、灶君、姜太公、金危危財(cái)神、趙公元帥、利市仙官、增幅財(cái)神、招財(cái)童子、五路大神、孔子圣賢、神荼、郁壘、酆都閻羅、土地神、當(dāng)方土地、甲馬、土馬、家堂、太歲、雷公、五路大神等。

曾作為皇家貢品的無錫紙馬，歷來被人們視作紙馬藝術(shù)中的精品而倍受青睞。無錫紙馬采用套版、手繪、戳印、涂刷、點(diǎn)描等手段制作，大多五彩斑斕，有的還描金涂銀，除了供人祭祈，還可觀可賞，往往令人駐足贊嘆?？梢哉f，無錫紙馬之精美獨(dú)居全國之冠，至今仍不乏昔日貢品的驕人風(fēng)采。無錫紙馬現(xiàn)在已由傳人陶揆均恢復(fù)。此外，在隸屬無錫市的江陰、宜興等地的鄉(xiāng)間，至今仍見紙馬的印售和應(yīng)用。在宜興，有“福德”、“水土”、“蠻家”、“灶家”、“鎮(zhèn)宅”、“五路財(cái)神”等紙馬。

無錫紙馬的當(dāng)代傳人陶揆均先生出生于1932年，現(xiàn)年82 歲，8 歲開始隨父印繪紙馬。父親陶逸甫生于清光緒二十年（1895），曾在梁溪河邊的“錢裕興紙馬店”學(xué)藝三年，后到城里的“張益茂紙馬店”做師傅，1917年他到無錫城區(qū)的商業(yè)中心地帶大市橋自己開店，豎起了“陶元茂紙馬店”的招牌。該店一間門面，七架梁進(jìn)深，兩層樓，樓下為紙馬店，樓上為印馬坊。生意興隆時(shí)，還雇一個(gè)師傅來店幫忙?？箲?zhàn)勝利后，城中拆建縱貫?zāi)媳钡拇篑R路中山路，不巧“陶元茂紙馬店”正觸紅線，店面被拆掉一半，業(yè)務(wù)大受影響，但慘淡經(jīng)營，苦苦支撐，直到1957年才關(guān)門歇業(yè)。

陶揆均先生于2002年重操舊業(yè)，開始恢復(fù)被毀棄的無錫紙馬。盡管遠(yuǎn)離紙馬行業(yè)已有半個(gè)世紀(jì)，但他對無錫紙馬的圖像依舊爛熟于心，繪就的畫稿同藏家所收存的紙馬舊作竟然不差分毫?，F(xiàn)在，他利用手中的10 余塊木版和一些戳印，加上手繪，能印繪出一百多位神祇。這些紙馬木版往往僅刻出身體圖樣，面部多為空白，經(jīng)由畫師手繪而衍生出不同的神像品種。目前，無錫陶氏紙馬的品種有：五路大神、灶君老爺、金危危財(cái)神、利市仙官、五路財(cái)神、趙公元帥、增福財(cái)神、招財(cái)童子、孔子圣賢、神荼、郁壘、玉皇大帝、當(dāng)方土地、酆都閻羅、甲馬、釋迦牟尼、三官大帝、電母、判官、南極仙翁、西池王母、北斗星君、關(guān)公、雷祖、孟婆、夜叉、張?zhí)鞄?、鐘馗、魯班、陶天君、文曲星、陸羽、觀音、地藏、送子張仙、太上老君，等等。

無錫紙馬在品種上也并非都是五色精印的彩像，還有一類在草紙上用單色印刷的簡式紙馬，無錫人稱之為“亡人馬”?！巴鋈笋R”的品種有灶神、釋迦牟尼佛、甲馬等，它們的圖像稍小，單版一次性刷就，被人們視同紙錢用以祭祀亡者，故民間有“亡人馬兒印不清”以及“灶公菩薩的面孔——十糊八塌”的俗諺和歇后語在流傳。

其他地區(qū)的木版大多是全像雕刻，甚至衣飾、配物、五官、手樣、執(zhí)物、神名等完整雕成，只需上墨印刷，就能印成紙馬，不用補(bǔ)繪、書寫和戳印，而無錫紙馬的木版雕刻卻相對“簡約”：無題額、缺五官、少衣飾、沒執(zhí)物，尤其是主神的刻畫給店鋪的畫師留下了藝術(shù)再創(chuàng)的空間。無錫的彩紙馬是用五塊雕版套印而成的，即便如此，也需要印馬師傅做最后的加工，就猶如“畫龍點(diǎn)睛”一般，使板滯的、雷同的神像輪廓通過眼睛、口鼻、須眉、面色的點(diǎn)畫而各顯神態(tài)，各具性格。

當(dāng)代無錫紙馬的形制大略分為三類：

其一，五色描金大紙馬。尺幅規(guī)格為51×34 厘米，用紅、綠、黃、黑、藍(lán)、金等顏色，金粉主要用在帽飾、衣飾、題額、執(zhí)物、配物等圖形上。主神、隨侍之上有統(tǒng)一的“進(jìn)寶”額飾，其中央有匾額圖形用以題寫吉語或主神的身份，一般為“黃金萬兩”、“財(cái)通四?！薄ⅰ袄_(dá)三江”、“日進(jìn)斗金”、“延年益壽”、“四季平安”等，“孔子圣賢”紙馬的金色題額則為“萬世師表”。

其二，無頂飾色紙小紙馬。尺幅規(guī)格為27×21 厘米，用紅、藍(lán)、黃、橘黃等色紙印繪。此類紙馬先用墨線印制，再彩繪面部和衣飾。圖像一般為單一的神圖，大多不用陪侍，神像后有帷幔等裝點(diǎn)場景。同大紙馬多為祈福求財(cái)?shù)募癫煌?，小紙馬則包括道教、佛教和民間信仰中的各路神祇。在使用上，大紙馬可長年貼掛，形同神位和年畫，而小紙馬主要用于祭祀儀式，祭畢焚化。

其三，單色粗印“亡人馬”。尺幅規(guī)格為35×24 厘米，用毛邊紙或草紙印制，不套版，不彩繪，不加戳印。這種紙馬形制簡單、印刷粗糙，色調(diào)單一，在祭祀活動(dòng)中主要用以焚化?！巴鋈笋R”不貼掛廳室，也不擱放神龕，它雖然不屬無錫紙馬的典型，但潛留著紙馬與紙錢交相聯(lián)系的文化信息。

五、傳承、應(yīng)用之前景

紙馬作為傳承、演進(jìn)了千年歷史的民俗藝術(shù)品類和曾經(jīng)的貢品，似乎在最近20年才剛剛開始受到人們的重視，其研究至今相對寂寞。隨著深刻的社會(huì)變革和快速的城市化進(jìn)程，紙馬的傳承在大多數(shù)地區(qū)已處于消歇狀態(tài)。紙馬作為貢品和藝術(shù)品在當(dāng)今是否還有應(yīng)用的空間？它未來的出路又何在？這是紙馬研究應(yīng)該面對的問題。

（一）自然傳習(xí)的風(fēng)俗

紙馬作為俗信物品，其印售、請用及相關(guān)傳說與儀式活動(dòng)都是風(fēng)俗現(xiàn)象。它始終因文化功能的驅(qū)動(dòng)而自然傳承、流布，并在精神與行為的層面上充實(shí)和引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，同時(shí)它也作為民俗生活的一個(gè)部分，又隨群體的需要而存廢。

就當(dāng)今繼續(xù)經(jīng)營的紙馬產(chǎn)地來說，它們既有歷史的風(fēng)俗慣性，又有現(xiàn)實(shí)的生活需求，更有能刻能印的紙馬藝人，因此，就整體說，紙馬在短期內(nèi)是不會(huì)消亡的。

拿江蘇來說，南通紙馬、靖江紙馬、江陰紙馬等，仍然有多家鄉(xiāng)村紙馬鋪每年在堅(jiān)持印售紙馬，除滿足當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民之需，有的還遠(yuǎn)銷其他市縣。在那里，祭供紙馬的風(fēng)俗依舊，紙馬的應(yīng)用已成為當(dāng)?shù)氐奶厣幕F(xiàn)象。

作為民俗藝術(shù)品和曾經(jīng)的貢品，紙馬將繼續(xù)傳承?？梢哉f，即使沒有特別的保護(hù)措施，因鄉(xiāng)民信仰與風(fēng)俗的需要它也會(huì)繼續(xù)存留。當(dāng)然，在注重特色文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的今天，紙馬自然傳習(xí)的節(jié)拍不會(huì)再被人為的因素所打斷，紙馬將更易隨風(fēng)俗而走向未來。

（二）調(diào)查研究的對象

紙馬交織著宗教、民俗和藝術(shù)的因素，是多學(xué)科研究的珍貴資料。由于過去的研究相對薄弱，今后必將受到多方的重視，調(diào)查、研究也會(huì)步步深入。

紙馬與宗教和巫術(shù)的聯(lián)系，使其成為民間信仰研究的對象。透過紙馬，我們不僅能看到民間對人為宗教和自然宗教因素的選擇，看到精神對生活的實(shí)際影響，也能發(fā)現(xiàn)造神的一般規(guī)律和基本方式。紙馬雖是咫尺見方，卻包容著宗教的大千世界，各路神祇的薈萃交融，正展現(xiàn)了人的精神宇宙的豐富和深廣。

紙馬與民俗的聯(lián)系最顯而易見，人們在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、土木活動(dòng)、喪祭儀典等民俗領(lǐng)域使用紙馬，使紙馬成為具有特定意義的象征和民俗傳播的符號。研究紙馬應(yīng)用的行為方式和符號的象征意義，能幫助我們深刻理解民俗生活，找到靜態(tài)事物、動(dòng)態(tài)行為、語態(tài)符號與心態(tài)觀念的內(nèi)在聯(lián)系，從而熱愛并推進(jìn)民族文化的發(fā)展。

紙馬與藝術(shù)的聯(lián)系既有外在的美術(shù)效果，又有內(nèi)在的審美精神。紙馬作為木刻版畫，有雕版、印刷、套色等基本工藝問題，又有線條、構(gòu)圖、手法等技法與素養(yǎng)問題，作為中國木版畫家族的一員，紙馬是中國版畫研究不可或缺的重要方面。紙馬特有的質(zhì)樸、古奧的藝術(shù)風(fēng)格，張顯著中國民間的審美情趣，并能為藝術(shù)的創(chuàng)新、發(fā)展帶來資源與活力。

紙馬在我國尚未被系統(tǒng)的調(diào)查，今后的調(diào)查、研究必將不斷地拓展，而這一過程的本身，實(shí)際上也構(gòu)成了紙馬傳承、應(yīng)用的一個(gè)重要方面。

（三）藝術(shù)收藏的新品

由于紙馬是民俗版畫并曾用作貢品，先天地具有藝術(shù)品的性質(zhì)，因此，在其價(jià)值被普遍認(rèn)知之后，進(jìn)入藝術(shù)收藏品市場是必然的。隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的增強(qiáng)，紙馬研究的不斷深入，以及紙馬因社會(huì)生活的變革和傳承人的缺失而繼續(xù)衰減等狀況的凸現(xiàn)，紙馬會(huì)成為眾所矚目的收藏新品。

大凡藝術(shù)收藏品，都具備以下基本條件：其一，工藝精湛；其二，品類珍稀；其三，內(nèi)蘊(yùn)深厚；其四，特色鮮明；其五，故事眾多；其六，有價(jià)有市。此外，是否為貢品，也是其價(jià)值判斷的重要依據(jù)。從紙馬的情況看，具備了上述大部分的條件。

民俗藝術(shù)品和民俗文物如今已開始受到重視，但紙馬若欲成為收藏新品，還需要通過紙馬的專題展覽，相關(guān)專著、畫冊的出版，研究文章的發(fā)表，新聞媒體的推介，研討會(huì)的舉辦，民俗版畫愛好者隊(duì)伍的形成，貢品文化的開發(fā)等推動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，紙馬是面廣量大的品類，其構(gòu)圖設(shè)計(jì)、制作技藝、印制年份、存廢情況等不盡相同，因此，它們的藝術(shù)品質(zhì)和文化價(jià)值還有待市場的考察和擇取。但可以肯定地說，隨著紙馬在收藏界認(rèn)知度的提升，紙馬中的孤品和精品，一定會(huì)像傳統(tǒng)的木版年畫那樣，成為未來收藏品中的新寵。

（四）文化再創(chuàng)的符號

紙馬的未來應(yīng)用除了鄉(xiāng)村生活中的民俗活動(dòng)，其文化符號和藝術(shù)元素還有重組再創(chuàng)、移植活用的廣袤空間。紙馬所具有的本土的、民族的、鄉(xiāng)野的、多彩的文化特征，以及質(zhì)樸的、粗獷的、象征的、多趣的藝術(shù)風(fēng)格，會(huì)在城市空間里也得到新的應(yīng)用。不論是私家宅室的裝修，還是公共環(huán)境的營造；不論是群體的文化會(huì)節(jié)活動(dòng)，還是為滿足個(gè)人需求的特色藝術(shù)品和紀(jì)念品，都可以選用紙馬的符號和元素，加以設(shè)計(jì)和制造，從而使之帶上民族的、地方的印記。

在營造節(jié)日氣氛、渲染傳統(tǒng)色調(diào)、凸現(xiàn)民族風(fēng)格、創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路等方面，紙馬能發(fā)揮其特殊資源的優(yōu)勢。它將在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、動(dòng)漫制作、廣告宣傳、景區(qū)建設(shè)、會(huì)節(jié)活動(dòng)、創(chuàng)作展示、地方標(biāo)識、鄉(xiāng)土教育等多方面，展現(xiàn)其再生、再創(chuàng)的活力。

紙馬的宗教、巫術(shù)氣息和民間俗信因素將隨時(shí)代變遷而漸次淡化，但其民俗傳統(tǒng)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)將作為文化而穿越時(shí)空。它不僅能承傳傳統(tǒng)，而且能包容時(shí)尚，既可大俗，又能大雅。紙馬在未來的再創(chuàng)與應(yīng)用，將在世人面前展現(xiàn)出舊中出新、俗中生雅的藝術(shù)辨證法則。