吳啟琳

（江西科學(xué)師范大學(xué)，南昌 江西，330038）

近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，各地財(cái)神信仰也日漸興盛起來(lái)，如何樹(shù)立正確的財(cái)富觀亦成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。為深入挖掘道教歷史文化資源、促進(jìn)道教文化尤其是道教財(cái)神民俗文化的研究與傳播，探討財(cái)神文化的現(xiàn)代意義與社會(huì)價(jià)值，由江蘇省民族宗教研究會(huì)主辦，江蘇省道教協(xié)會(huì)、常州白龍觀、奧陽(yáng)華美達(dá)大酒店承辦的“2014 橫山道教論壇——財(cái)神文化研討會(huì)”于2014年6月28日在常州奧陽(yáng)華美達(dá)大酒店隆重召開(kāi)。來(lái)自國(guó)家宗教事務(wù)局政法司、國(guó)家宗教事務(wù)局宗教研究中心、江蘇省民族宗教研究會(huì)、江蘇省道教協(xié)會(huì)、常州道教協(xié)會(huì)、中國(guó)道教學(xué)院等部門(mén)的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)與白龍觀、儀征東岳廟等寺觀住持，以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、四川省社會(huì)科學(xué)院、東南大學(xué)、南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)、華中師范大學(xué)、華中科技大學(xué)、江西師范大學(xué)、江西科技師范大學(xué)、常州大學(xué)、安徽大學(xué)、黃岡師范學(xué)院、溫州大學(xué)、《中國(guó)宗教》雜志社、《地方文化研究》雜志社、武漢博物館等單位的專(zhuān)家、學(xué)者共40 余人出席了本次會(huì)議。

本次財(cái)神文化研討會(huì)是在立足常州這一“財(cái)神文化”圣地，發(fā)掘道教文化中財(cái)神文化要素這一社會(huì)需求背景下召開(kāi)的一次學(xué)術(shù)盛會(huì)。會(huì)上，學(xué)者們圍繞財(cái)神文化的起源和演變、財(cái)神文化在當(dāng)代崛起的原因、財(cái)神文化在當(dāng)代的社會(huì)功能、財(cái)神文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)、財(cái)神文化與企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任等五個(gè)子議題對(duì)“道教文化中的財(cái)神文化”這一主議題進(jìn)行細(xì)致闡發(fā)、探討、交流，其中不乏新視野、新材料、新觀點(diǎn)，以下按演講順序擇其要者簡(jiǎn)述之。

華東師范大學(xué)蔡林波在《早期天師道的“財(cái)神”——三天萬(wàn)福君》一文考證了“三天萬(wàn)福君”是早期天師道正式設(shè)立的“財(cái)神”。經(jīng)演講者考察，“三天萬(wàn)福君”的神格職能主要為“招財(cái)致利”、“卻禍來(lái)福”，其神格品次應(yīng)屬“官君”，即“天官”而非“官將”；“三天萬(wàn)福君”作為天官“財(cái)神”，并非只是單一的職能神格，而是具有一個(gè)由他專(zhuān)屬職掌的“財(cái)神部門(mén)，“三天萬(wàn)福君”的名諱及其身份來(lái)源之原型，則極可能淵源于“黃帝”。研究表明，“三天萬(wàn)福君”很可能是道教歷史上第一位正式的專(zhuān)職“財(cái)神”；通過(guò)對(duì)“三天萬(wàn)福君”的考察，可以一窺早期天師道的財(cái)神信仰及其文化面貌。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所陳霞的《“富之為言者，乃畢備足也”——論道教財(cái)富觀的生態(tài)意義》認(rèn)為道教以物種的多寡論天地之貧富的財(cái)富觀具有十分重要的生態(tài)意義。并指出，道教對(duì)貧富還有一種劃分就是看擁有的物種的數(shù)量，真正的富足就是擁有最多的物種，萬(wàn)物不能備足是赤貧，這是天地的貧窮，道教的保護(hù)范圍很寬泛，它呼吁人們愛(ài)護(hù)天下萬(wàn)物；道教不僅在理論上承認(rèn)動(dòng)物有道德秩序，用神的名義頒布保護(hù)法令，還發(fā)展了一套行之有效的方法來(lái)推動(dòng)動(dòng)物保護(hù)。

江西師范大學(xué)歷史研究中心陳金鳳的《略論漢地佛教中的財(cái)神信仰》一文首先糾正學(xué)界一般認(rèn)為財(cái)神是道教與民間宗教信仰的產(chǎn)物且與佛教沒(méi)有多大關(guān)系的看法。從宋代以來(lái)民間財(cái)神信仰的興起和不斷道教化以及被佛教因素滲透的社會(huì)現(xiàn)實(shí)切入，講者指出，不僅道教與財(cái)神有著緊密聯(lián)系，佛教與財(cái)神的關(guān)系亦頗為密切。特別是自宋代以來(lái)財(cái)神信仰興起并日漸普遍影響普羅大眾時(shí)，本不輕言財(cái)富的佛教，積極參與“財(cái)神”建設(shè)的工程，努力使財(cái)神染上佛教的色彩，甚至將之佛教化，在民間社會(huì)上產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。佛教構(gòu)建自己的“財(cái)神”文化，不僅是其寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是宣揚(yáng)宗教、與道教爭(zhēng)衡的需要，在一定程度上有利于佛教的繁榮。

江南大學(xué)宗教社會(huì)學(xué)研究所鄧子美的《財(cái)神崇拜的認(rèn)識(shí)根源與社會(huì)功能》一文分別考察了財(cái)神信仰的社會(huì)起源的文化、經(jīng)濟(jì)因素及財(cái)神崇拜的社會(huì)功能問(wèn)題。有關(guān)其起源方面，財(cái)神崇拜在宗教學(xué)中屬于行業(yè)神崇拜類(lèi)別，財(cái)神崇拜主要是商人的信仰；在中國(guó)古代行會(huì)的財(cái)神崇拜體系中，已經(jīng)存在初步的理性的倫理信仰因素，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不確定性將繼續(xù)存在甚至在全球化的當(dāng)代還會(huì)擴(kuò)大。財(cái)神文化的社會(huì)功能方面，鄧氏認(rèn)為，在堅(jiān)守倫理的前提下，財(cái)神文化具有一定積極的社會(huì)功能，但也要警惕財(cái)神崇拜蛻變?yōu)橘€神崇拜、燒高香、不擇手段謀取不義之財(cái)?shù)呢?fù)面功能。為更好地防止這些負(fù)面功能，亟待提高廟宇管理人員的文化與宗教素質(zhì)，并通過(guò)管理人員的引導(dǎo)，提高信眾的素質(zhì)。

南京大學(xué)董泊的《淺談財(cái)神趙公明信仰中的利與義》認(rèn)為，趙公明作為道教最早的財(cái)神在中國(guó)社會(huì)中有著重要的影響。在趙公明財(cái)神形象的形成過(guò)程中，其所代表利與義的文化內(nèi)涵也逐漸豐富。研究這一現(xiàn)象，對(duì)我們深入了解中國(guó)社會(huì)中的財(cái)神信仰與商人階層的道德文化有著重要的意義。該文以趙公明為例，對(duì)財(cái)神的起源與發(fā)展，財(cái)神的利與義進(jìn)行了初步探討。董氏認(rèn)為，除卻趙公明，在整個(gè)財(cái)神體系中，關(guān)公、劉步蟾、比干等等，都有各自所代表的獨(dú)特含義。無(wú)論從思想文化、地域還是倫理層面上，中國(guó)的財(cái)神文化都還有著許多內(nèi)容等待我們?nèi)ネ诰蚺c探討。

江蘇省道教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)范恩君的《富好行德、財(cái)聚裕民——文財(cái)神范蠡信仰的當(dāng)代啟示》一文從近三十余年來(lái)伴隨著中國(guó)社會(huì)的急劇變革，財(cái)神信仰也愈來(lái)愈甚，各地的春節(jié)迎財(cái)神、財(cái)神圣誕廟會(huì)等民俗活動(dòng)精彩紛呈這一社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，指出道教獨(dú)具特色的物質(zhì)財(cái)富觀和社會(huì)責(zé)任感，歷久彌新，至今仍未人津津樂(lè)道備受奉行。文章以文財(cái)神范蠡的人生成就、經(jīng)商智慧和財(cái)富觀為線索，考察、反思當(dāng)前的財(cái)富觀及人們的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題。

溫州大學(xué)韓雷的《論當(dāng)代中國(guó)財(cái)神信仰與文化正義》一文通過(guò)重新審視當(dāng)代中國(guó)的財(cái)神信仰，以探討財(cái)神信仰與中國(guó)文化正義乃至中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型等內(nèi)在關(guān)聯(lián)的復(fù)雜問(wèn)題。講者以為，傳統(tǒng)財(cái)神信仰傳承到當(dāng)代，其載體或媒介已發(fā)生很大變化，財(cái)神文化的內(nèi)涵和功能也發(fā)生了微妙的位移；通過(guò)各種媒介中的財(cái)神信仰可以深度透視社會(huì)體制或民眾生活的變遷，財(cái)神信仰所包蘊(yùn)的文化正義尤其值得發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)取代流傳已久的道德實(shí)用主義。由于網(wǎng)絡(luò)本身的特點(diǎn)，財(cái)神信仰的文化內(nèi)核有可能被置換，社會(huì)文化之正義可能遭到的某種危機(jī)，要提防缺少文化正義的財(cái)神文化最終淪落到只有金錢(qián)崇拜卻沒(méi)有文化的尷尬境地。

上海大學(xué)黃景春的《上海接財(cái)神習(xí)俗的歷史演變及現(xiàn)狀》一文則以上海接財(cái)神習(xí)俗為個(gè)案，對(duì)其流行擴(kuò)張、逐漸衰落乃至停頓、恢復(fù)興盛三個(gè)階段的歷史研究過(guò)程進(jìn)行細(xì)致爬梳，并對(duì)各個(gè)階段的轉(zhuǎn)變?cè)蛴枰粤私沂?。作者認(rèn)為，上海地區(qū)財(cái)神信仰日益流行，其主要原因在于：一是國(guó)家極“左”政策的全面調(diào)整之后，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重新審視和定位，長(zhǎng)期抑制接財(cái)近神習(xí)俗活動(dòng)的外在政治文化壓力解除；二是近三十多年來(lái)上海市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富分配方式急劇轉(zhuǎn)變，人們面臨更多的獲取財(cái)富的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，通過(guò)崇拜財(cái)神、接財(cái)神表達(dá)對(duì)財(cái)富的渴望和追求，是接財(cái)神習(xí)俗復(fù)興的內(nèi)在推動(dòng)力；三是改革開(kāi)放后，上海市較好地落實(shí)了國(guó)家宗教政策，一批著名宗教場(chǎng)所得到恢復(fù)，市民宗教信仰自由得到保障，為接財(cái)神習(xí)俗的復(fù)興拓展了廣闊空間。

華東師范大學(xué)李似珍的《財(cái)神信仰在宋元時(shí)期成型的原因》將財(cái)神信仰體系的成型定格在宋元時(shí)期，指出根據(jù)宗教學(xué)的考證，財(cái)神信仰大作可以追溯到北宋。特別是武財(cái)神趙公明、關(guān)公，偏財(cái)神中的五路神，可證的史料更為確鑿。根據(jù)財(cái)神信仰體系的形成脈絡(luò)可知，財(cái)神信仰源自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。具體到宋代財(cái)神信仰的成因，則與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增長(zhǎng)及城市規(guī)模的擴(kuò)大和市民階層的成型密不可分。

四川省社會(huì)科學(xué)院李遠(yuǎn)國(guó)的《道教財(cái)神的歷史考辯：趙公、關(guān)公與五顯》選取財(cái)神信仰體系中具有道教性質(zhì)的趙公、關(guān)公、五顯這一類(lèi)神靈作為考察對(duì)象，試圖從財(cái)神信仰的觀念、起源、財(cái)神群體的演變，以剖析財(cái)神文化內(nèi)涵以揭示其包含的財(cái)富觀。作者認(rèn)為，財(cái)神的起源頗為難考，所祭祀的神明也因時(shí)因地而有所不同；隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)文化的形成，宋代以來(lái)財(cái)神信仰達(dá)到極盛；當(dāng)時(shí)道教大量吸收民間祠祀，財(cái)神信仰遂被納入道教，導(dǎo)致所奉財(cái)神多與道教有關(guān)。

蘇州市道教協(xié)會(huì)黃新華的《蘇州五路財(cái)神信仰考》一文在清人顧祿對(duì)五路神的考證的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示出蘇州五路財(cái)神信仰更為久遠(yuǎn)的歷史。講者認(rèn)為，蘇州的五通神信仰隨著蘇州的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展，并隨著蘇州商家，尤其是紡織業(yè)主的推動(dòng)，在社會(huì)上蔚然成風(fēng)；雖然歷史上五通神曾被淫靡黠者所利用，在開(kāi)啟財(cái)運(yùn)之外，被涂抹上了狎褻婦女的邪神外衣，但經(jīng)湯斌等整肅，重新回到了護(hù)佑財(cái)運(yùn)的神格上，受到蘇州民眾的敬奉，并形成了影響蘇州民眾日常生活的重要風(fēng)俗。

黃岡師范學(xué)院江峰的《馬克思反貧困理論與財(cái)神文化的經(jīng)濟(jì)倫理探析》一文指出，馬克思的財(cái)富觀念都通過(guò)反貧困理論得到全面貫通，而財(cái)神文化是具有豐富經(jīng)濟(jì)倫理因子的特殊文化形態(tài)；馬克思反貧困理論與財(cái)神文化在財(cái)富均衡、財(cái)富正道、財(cái)富品質(zhì)、財(cái)富夢(mèng)想等方面都存在著經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)聯(lián)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)財(cái)神文化具有經(jīng)濟(jì)倫理統(tǒng)攝作用。作者認(rèn)為，從馬克思反貧困理論出發(fā)，可以引導(dǎo)財(cái)神文化傳承與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理方向、發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)財(cái)神文化經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值、強(qiáng)化當(dāng)代財(cái)神文化的社會(huì)倫理教化功能。

華中師范大學(xué)姚偉鈞則以《財(cái)神關(guān)公與中國(guó)儒家經(jīng)濟(jì)倫理》為題，以關(guān)公為例探討了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理與對(duì)財(cái)神在人們生活中長(zhǎng)期占有重要地位的影響之相互關(guān)系，說(shuō)明了民間信仰具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，且財(cái)神信仰與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是一致的。

四川大學(xué)道教與宗教文化研究所蓋建民、楊雯獨(dú)辟蹊徑，以《道教祈財(cái)文化與星宿信仰的關(guān)系研究》為題探討星宿信仰與財(cái)神文化之關(guān)系，并認(rèn)為，財(cái)神作為職能神，與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，與之相應(yīng)的，中國(guó)的祈財(cái)文化也起源甚早，有職掌財(cái)富職能的神靈在宋以前就已經(jīng)出現(xiàn)，諸天星宿的“天市”、“天錢(qián)”等星宿和可能是中國(guó)財(cái)神文化的濫觴。

江西科技師范大學(xué)李冬妮教授的《財(cái)神意象的審美分析》報(bào)告從美學(xué)的角度出發(fā)，將財(cái)神形象作為一個(gè)文化符號(hào)來(lái)看待，進(jìn)而從歷史的維度對(duì)財(cái)神文化符號(hào)的演變加以考察、分析并解釋這一文化符號(hào)演化的原因。報(bào)告指出，在一般等價(jià)物出現(xiàn)之前，人們求物、求富是以巫的形式來(lái)表現(xiàn)；隨著剩余產(chǎn)品的增加，出于對(duì)財(cái)富的儲(chǔ)存和保護(hù)，以語(yǔ)言和圖像形式出現(xiàn)的財(cái)神即可起到很好的震懾作用，但其感官?zèng)_擊力有限；隨著大規(guī)模的市場(chǎng)出現(xiàn)后，財(cái)神漸有人形化的形象的轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化，其在后來(lái)的道法中描繪的十分清晰，不但從財(cái)富積累的渠道予以介入，還從為維護(hù)財(cái)富而制定的規(guī)則予以介入。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)倫理社會(huì)，但在金錢(qián)王國(guó)中，則需要一個(gè)來(lái)源于民間的作為秩序維護(hù)者威權(quán)形象來(lái)充當(dāng)。盡管財(cái)神是神，但從其形象審美意象來(lái)看，實(shí)際上人們對(duì)其的設(shè)定仍是對(duì)當(dāng)下的關(guān)注，故其很容易成為世俗的形體，并以神的形式來(lái)滿足信徒求財(cái)?shù)脑竿?/p>

華中師范大學(xué)劉韶軍《據(jù)<周易>“元亨利貞”釋論財(cái)神文化的理性精神》一文則從文本解讀的視角出發(fā)，根據(jù)《周易》乾卦中提出的“元”、“亨”、“利”、“貞”四德的內(nèi)涵來(lái)分析財(cái)神文化中所包含的理性精神，這是將財(cái)神文化研究與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究相結(jié)合的一次嘗試。

與劉韶軍不同，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所譚德貴、山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院寧俊偉合作的《山西清代部分地區(qū)關(guān)帝廟碑刻的研究——兼論關(guān)帝財(cái)神之職》一文則充分發(fā)掘民間文獻(xiàn)，利用民間碑刻資料考察清代山西關(guān)帝信仰的原因、立廟者對(duì)關(guān)帝所求之內(nèi)容，進(jìn)而分析當(dāng)前關(guān)帝所被認(rèn)為具有財(cái)神角色的原因。

有關(guān)財(cái)神在道教中的地位，中國(guó)道教學(xué)院、四川省道教協(xié)會(huì)蒲鄲名的《財(cái)神在道教中的地位和作用》進(jìn)行了舉例介紹。而華東師范大學(xué)劉仲宇的《和合與公正——神圣化了的市場(chǎng)倫理》則提出，中國(guó)的財(cái)神信仰的起源幾乎無(wú)考，但目前已知作為財(cái)神的紙馬，見(jiàn)諸記載的是在宋代；財(cái)神文化的興起、興盛，實(shí)乃商業(yè)文化發(fā)展的結(jié)晶，但道教的推動(dòng)不容忽視。

中國(guó)道教學(xué)院孫常德《面對(duì)財(cái)神文化熱的省思》不但肯定了財(cái)神的道教神靈范疇，更進(jìn)一步反觀了當(dāng)前財(cái)神文化熱的內(nèi)在原因。江蘇省道教協(xié)會(huì)張鳳林的《財(cái)神信仰的現(xiàn)代思考》進(jìn)一步指出，道教財(cái)神日益升溫，于道教而言是重大機(jī)遇；道教要充分利用這一機(jī)遇，利用好財(cái)神信仰這一平臺(tái)，區(qū)分財(cái)神信仰與拜金主義的區(qū)別，以道教倫理精神和優(yōu)秀文化包裝財(cái)神信仰，使財(cái)神信仰更具文化價(jià)值。

會(huì)議閉幕式上，由華東師范大學(xué)劉仲宇作總結(jié)發(fā)言并與參會(huì)學(xué)者就本次會(huì)議的議題及相關(guān)報(bào)告進(jìn)行了更為深入的互動(dòng)交流。劉教授梳理了本次會(huì)議所有學(xué)者的學(xué)術(shù)報(bào)告，充分肯定了此次會(huì)議所取得的成績(jī)，也對(duì)未來(lái)的財(cái)神文化研究提出了自己的希望：通過(guò)學(xué)術(shù)研討，凝聚了學(xué)者與宗教管理部門(mén)的智慧，必將把有關(guān)廟宇的管理及其信眾的引導(dǎo)提升到更高層次；但更為重要的，還是本次會(huì)議開(kāi)拓了不少問(wèn)題，開(kāi)啟了不少可以進(jìn)一步研究的余地，特別如黃岡師范學(xué)院江峰的結(jié)合馬克思主義凡貧困理論來(lái)考察財(cái)神文化的研究、江西科技師范大學(xué)李冬妮的審美角度考察財(cái)神形象的演變以及四川大學(xué)蓋建民、楊雯的祈財(cái)與財(cái)神文化之關(guān)系的研究視角給人以耳目一新的感覺(jué)，跨文化、跨宗教的研究路數(shù)也十分值得稱(chēng)道。最后，劉教授指出：今后的財(cái)神文化研究如能更多地從歷史的角度、從史料的考訂入手，財(cái)神文化研究必能更成熟、更深入一點(diǎn)；有關(guān)民間傳說(shuō)的使用要慎重，辨別牽強(qiáng)附會(huì)的因素；研討會(huì)提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)和思想，如何將其與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、更好地加以推廣也是值得進(jìn)一步思考的問(wèn)題。