彭小瑜

優(yōu)秀女星足以自立卻多嫁富商，此舉不是道德楷模行為，卻是不須議論的個(gè)人自由，犯不著大做文章，所以我們也不必就李敖先生評(píng)論林青霞這件事情再多說話。不過李敖先生說到的“銅臭”，倒是折射出人類在商業(yè)社會(huì)對財(cái)富困惑和暖昧的態(tài)度，是值得推敲和思考的。從古至今，人們在難以祛除貪婪的同時(shí)又蔑視甚至敵視財(cái)富以及往往與財(cái)富相聯(lián)結(jié)的權(quán)貴。杜甫一句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”被千年傳唱，其中包含的復(fù)雜心理已然融入國人的血液。這里既有對財(cái)富的蔑視，也有對貧困者的同情。弗洛伊德以及運(yùn)用心理學(xué)方法的人類學(xué)家們曾經(jīng)注意到，世界上起碼有二十多種文明有貶斥財(cái)富為糞便的傳統(tǒng)。仇富心態(tài)的確是古今中外的流行文化，巨量財(cái)富的積累往往被與不道德和非正義聯(lián)系起來。

視財(cái)富以及傍富為銅臭，批評(píng)了往往與財(cái)富和傍富相聯(lián)系的自卑、傲慢、吝嗇、淺薄、浮躁等等由貪婪派生出來的毛病。不過在歷史上，讓人倍感痛心的是，眾多窮困者在掙扎于窘迫生活的同時(shí)，也并不能擺脫被視為有產(chǎn)階級(jí)“專有”缺點(diǎn)的貪婪，他們被剝奪的悲慘命運(yùn)不僅在于他們的物質(zhì)貧困，也往往顯現(xiàn)在他們的道德貧困。富有者中間有貪婪者，也不乏高尚者。中世紀(jì)歐洲修士們認(rèn)為，作為美德的貧窮可以有兩種情況，其一是富有者放棄財(cái)產(chǎn)服務(wù)他人的自愿清貧.其二是窮人生于貧苦而堅(jiān)忍自強(qiáng)和助人的快樂清貧。此外，他們在呼吁富人摒棄貪婪、救助窮人的同時(shí)，也批評(píng)了窮人中間流行的貪婪生活態(tài)度，稱之為在貧困生活中羨富、自怨自艾、指責(zé)他人并貪心十足的惡貧。由現(xiàn)代社會(huì)主義的觀點(diǎn)來看，惡貧固然可惡，卻不是貧困者自身的品質(zhì)，而是他們被剝奪受教育權(quán)利、陷入愚昧的結(jié)果，是他們悲慘命運(yùn)的另一個(gè)層面。

惡貧心態(tài)往往與困苦生活并存。張恨水在《美人恩》里描寫潦倒文化青年洪士毅對撿煤渣女孩常小南的愛情。缺少文化教養(yǎng)的小南長得面似桃花，見了闊綽和漂亮的人卻常常想“就是給人家當(dāng)一天丫頭也好”。她在得到洪幫助后進(jìn)入歌舞團(tuán)，很快就覺得與衣衫襤褸的他在一起“有些丟面子”，最后嫁給富家子弟陳四爺作妾。惡貧的可惡之處不僅在于這是貪婪的一種變態(tài)，還在于這是暴發(fā)戶土豪風(fēng)氣的原生形態(tài)。粗俗的、露骨的、炫耀的勢利和野蠻，不是往往來自不久前還在貧困壓迫下的惡貧之人嗎？常小南在傍富之后，很快變成我們今天所說的銅臭熏天的土豪，把昔日恩人和有情人洪士毅當(dāng)聽差使喚，讓他提馬桶和擦皮鞋。

給他人貼上“銅臭”標(biāo)簽，如果是出自清貧和樂貧的態(tài)度，是一種健康和必要的社會(huì)批評(píng)。但是如果譴責(zé)富有是出自惡貧的立場，那么就可能走向反面，變成貪婪的另一種形式，變成土豪風(fēng)習(xí)養(yǎng)成的根源，甚至變成仇富的狹隘立場。因此，在贊揚(yáng)作為美德的貧窮的時(shí)候，在努力改善貧困者境遇的時(shí)候，我們實(shí)在是需要區(qū)分清貧和惡貧的。否則我們又如何看待在豪車上無緣無故刻出劃痕的過路人呢？難道我們要將此行徑看作是在譴責(zé)“為富不仁”嗎？

在中世紀(jì)修士所談?wù)摰膬煞N清貧之外，其實(shí)還有第三種清貧，即為大眾謀利益的社會(huì)主義品格?！扒遑?，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！”方志敏在《清貧》一文里的這句話，不知道當(dāng)下的民眾讀起來會(huì)是什么感覺。方志敏還在《可愛的中國》里面預(yù)言了祖國得到“自由與解放”的那天，預(yù)言“富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦”。到了我們社會(huì)的確已經(jīng)富強(qiáng)起來的今天，方志敏的清貧觀仍然是對所有貪婪者的尖銳批評(píng)。盡管他對貧窮者的同情和關(guān)愛是那么深沉，我們還是必須意識(shí)到，他提倡和實(shí)踐的“潔白樸素的生活”是對包括窮人在內(nèi)的所有人的道德要求。當(dāng)然，這首先還是對富有者的要求。難道他們的財(cái)富不正是意味著更大更沉重的社會(huì)責(zé)任嗎？

摘自《北京青年報(bào)》