人境

[王鼎鈞]

古人以“桑梓”代表故鄉(xiāng)，以“喬梓”代表父子，以“椿萱”代表父母，以“棠棣”代表兄弟，以“蘭草”、“桂樹”代表子孫，可見古人對生存的環(huán)境如何親切，他們能夠把周圍的事物倫理化，人跟環(huán)境調(diào)和一致。

現(xiàn)代人則不然，他們放眼皆是陌生的事物，對這些事物的秩序來不及做滿意的解釋。古人看見比目魚想起夫婦愛情，今人看見熱帶魚能想起什么？古人看見圓扇想起團圓別離，今人看見空調(diào)機能想起什么？古人看見野草想起小人，今人看見高爾夫球場上的草坪能想起什么？古人夜半聽見秋蟲的鳴聲想起紡織，今人夜半聽見大卡車的喇叭響又能想起什么？

大 地

[唐朝暉]

你來了，植物復(fù)活。大地高舉高貴的花朵。

它們的私語，喜歡你的聆聽。

蹲下來，細致的聲音，在土地深處流動。

腳步終于掙脫了一個又一個艱難的十字架，鐵鏈在身上掉落，貓的靈魂理解你的疼痛。

猶豫的手，給植物一顆流血的心臟。

你一直蹲在植物的夢里，一直在，從昨天到老。

曾國藩在《冰鑒》中認為，常見的情態(tài)有四種，根據(jù)每個人的大致情形，可以看出日后誰會成為有用之材，誰會淪為無用的廢物。

論恒態(tài)

[曾國藩]

有弱態(tài)，有狂態(tài)，有疏懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也。不衫不履，旁若無人，此狂志也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態(tài)也。飾其中機，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，則周旋態(tài)也。皆報其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。

衰老一年年加深了我的傷感，而我的生命卻一天天繁華璀燦。

低 調(diào)

[馬 德]

低調(diào)的人，一輩子像喝茶，水是沸的，心是靜的。一幾，一壺，一人，一幽谷，淺酌慢品，任塵世浮華，似眼前不絕升騰的水霧，氤氳，繚繞，飄散。茶罷，一斂裾，絕塵而去。只留下，大地上讓人欣賞不盡的優(yōu)雅背影。

朱敦儒，宋代詞人。字希真，洛陽人。有詞三卷，名《樵歌》。

西江月

[朱敦儒]

日日深杯酒滿，朝朝小圃花開。自歌自舞自開懷，無拘無束無礙。

青史幾番春夢，黃泉多少奇才。不須計較與安排，領(lǐng)取而今現(xiàn)在。

【賞析】

這首詞的作者晚年以詩、酒、花為樂事的閑淡生活，用語淺白而意味悠遠，流露出一種閑曠的情調(diào)。清新淡雅，韻味天成，語意俱佳。

整個上片洋溢著輕松自適的情致，行文亦暢達流轉(zhuǎn)，宛若一曲悅耳的牧歌。兩句一轉(zhuǎn)，由物及人，既敞露心懷，又避免給人以淺顯平直之感。至下片文情陡變，兩個對句表達了作者對世事人生的認識，所謂人類的歷史不過是幾場短暫春夢雜沓無序的聯(lián)綴。

末句不啻是對上片描述的閑逸自得生活之底蘊的概括和揭示。這句在結(jié)構(gòu)上也是有力的收束。上片寫景敘事，下片議論感嘆，有情景相生、借景達情之妙。凈重是骨骼，毛重是戲。

邊 界

[馮 侖]

人和人在肉體上沒差別，都是一百多斤肉，在生物學(xué)上是一樣的，差別是在靈魂上，你的精神世界有多大，你的視野就有多大，你的事業(yè)就有多大。一個人事業(yè)的邊界在內(nèi)心，要想保證事業(yè)的邊界不斷增長，就必須擴大你心靈的邊界，因此，學(xué)習(xí)是唯一的途徑。

自知，才可能了解萬事萬物。

中國給予日本的東西

[林語堂]

中國給予日本的東西，包括陶器、繪畫、絲、漆器、印刷、寫作、銅幣、紙窗、燈籠、爆竹、?；稹⒎鸾潭U理、宋代哲學(xué)、儒家的君主政體、唐詩、茶藝、試泉水、藝花、亭，以及假山。中國又把她的大部分節(jié)日給予日本，例如正月的十五、七夕，以及重九。至于欣賞螢火一事，是否中國傳授給日本，我卻不大清楚。