高新芝

摘 要：探索杜威教育思想與獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)定位，分析孔子傳統(tǒng)教育思想的羈絆，研究獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)的困境，以制度建立與獨(dú)立學(xué)院自治完善之。

關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng)目標(biāo)；現(xiàn)代教育思想；制度建立

人才培養(yǎng)是當(dāng)前教育中的核心問(wèn)題，我們今天討論的是獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題。獨(dú)立學(xué)院作為高等教育大眾化的主體，其人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是什么？一些獨(dú)立學(xué)院提出了研究型學(xué)院目標(biāo)，人才培養(yǎng)目標(biāo)也相應(yīng)是研究型；也有獨(dú)立學(xué)院提出人才培養(yǎng)應(yīng)該與社會(huì)發(fā)展的脈搏相聯(lián)系，人才目標(biāo)是培養(yǎng)實(shí)用性和應(yīng)用性人才。獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)方向該走向何方？這直接關(guān)系到我們未來(lái)一代建設(shè)者的個(gè)人幸福與國(guó)家的未來(lái)走向。

一、現(xiàn)代教育哲學(xué)大師杜威思想的啟示

杜威先生在《民主主義與教育》中寫(xiě)道：“在民主主義的社會(huì)……勞動(dòng)受人推崇，為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。一個(gè)人利用時(shí)間和才能擔(dān)負(fù)社會(huì)的職責(zé)，現(xiàn)在比過(guò)去更受一般人承認(rèn)了?！倍磐壬磳?duì)對(duì)職業(yè)教育作狹隘的、實(shí)用的理解，他寫(xiě)道：“一種職業(yè)只不過(guò)是人生活動(dòng)所遵循的方向，使這些活動(dòng)因其結(jié)果而讓個(gè)人感到有意義，同時(shí)也使他的朋友感到活動(dòng)有好處?！彼鲝埪殬I(yè)教育內(nèi)容“要包括有關(guān)部門(mén)目前狀況的歷史背景的教學(xué)，包括科學(xué)的訓(xùn)練，給人以應(yīng)付生產(chǎn)資料和生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的智慧和首創(chuàng)精神，包括學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、公民和政治學(xué)”。

美國(guó)現(xiàn)代教育思想家杜威的教育思想，是在什么樣背景下產(chǎn)生和發(fā)展的呢？杜威思想產(chǎn)生的時(shí)代，資本主義生產(chǎn)變化迅速，大工業(yè)生產(chǎn)條件下技術(shù)的提高和要求也是變化很快，不存在學(xué)會(huì)一種技藝就可以終身使用的情況，對(duì)人的要求是一種終身學(xué)習(xí)。既然變化速度非常快，就要求人不能以被動(dòng)的方式去接受，而是去積極適應(yīng)這個(gè)變化的世界。怎么做到積極主動(dòng)地發(fā)展呢？杜威在教育中追尋積極發(fā)展的道路，提出學(xué)校即社會(huì)，將社會(huì)中的問(wèn)題引進(jìn)教育，在課堂中引進(jìn)問(wèn)題，由此創(chuàng)設(shè)了對(duì)于教育概念的新的闡釋。教育是什么？是書(shū)中理論的闡述嗎？是道德的教化嗎？教育是生活，這是一種新的理解。杜威創(chuàng)造性地提出了教育即生活，就是適應(yīng)資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)對(duì)于人才的一種快速變化的需要。簡(jiǎn)單來(lái)講，教育必須與生活聯(lián)系起來(lái)，才不脫離社會(huì)，正是社會(huì)的需要產(chǎn)生了教育即生活這樣的基本理念。教育即生活，就是從學(xué)習(xí)者自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在教育中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在教育的過(guò)程中解決。作為獨(dú)立學(xué)院，學(xué)生未來(lái)的就業(yè)環(huán)境不容樂(lè)觀，學(xué)生必須以自己的主動(dòng)積極狀態(tài)去迎接社會(huì)的變化。因此，獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)，要以積極態(tài)度應(yīng)對(duì)社會(huì)變化，善于在解決問(wèn)題中尋找新的機(jī)遇和未來(lái)發(fā)展的方向。與杜威思想產(chǎn)生的背景相似，獨(dú)立學(xué)院也是在社會(huì)走向現(xiàn)代化的狀況下發(fā)展起來(lái)的。杜威教育思想的本質(zhì)是破除死讀書(shū)，核心是培養(yǎng)人的一種生產(chǎn)實(shí)踐中的動(dòng)手實(shí)踐能力，具備一定的職業(yè)性。獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)，要吸收杜威教育思想的精髓，引導(dǎo)學(xué)生立足于實(shí)踐教學(xué)，在實(shí)踐中開(kāi)發(fā)自己的各種能力。這樣，才能化解一方面是企業(yè)需要大量人才，另外一個(gè)方面是學(xué)生本身找不到就業(yè)的機(jī)會(huì)的不和諧情況。由此可見(jiàn)，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)符合科學(xué)的教育發(fā)展觀。

二、傳統(tǒng)的力量

人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，何以現(xiàn)在還是研究的問(wèn)題？獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)的主體是教師，教師發(fā)展目標(biāo)將直接決定所培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)。作為獨(dú)立學(xué)院，教師特色應(yīng)該是有較強(qiáng)的實(shí)踐教學(xué)能力，實(shí)踐能力強(qiáng)的老師才能帶出實(shí)踐性強(qiáng)的學(xué)生，實(shí)踐動(dòng)手能力強(qiáng)是獨(dú)立學(xué)院教師獨(dú)特性。在實(shí)踐中，杜威教育思想應(yīng)用有時(shí)比較難，一方面中國(guó)的文化傳統(tǒng)氛圍影響教師發(fā)展，另外一個(gè)方面與目前的教育制度也有關(guān)系。

子曰：“君子不器?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》篇記載，樊須向孔子請(qǐng)教如何種植。夫子曰：“吾不如老農(nóng)?！钡茏幼吆??？鬃釉唬骸靶∪嗽眨?。”從哲學(xué)上講，人活著不是作為任何機(jī)器或者機(jī)器部件，不是作為某種自己創(chuàng)造出來(lái)而又壓迫、控制自己的“異己的”力量的奴隸。人應(yīng)該使自己的潛能、個(gè)性獲得全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，這個(gè)意義上是好的。但是從社會(huì)學(xué)上說(shuō)，“君子不器”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，是說(shuō)明士大夫作為“社會(huì)脊梁”，不是也不可能和不應(yīng)該是某種專(zhuān)業(yè)人員。他們讀書(shū)、做官和做人是為了“治國(guó)平天下”，其職責(zé)是為維系和指引整個(gè)社會(huì)的生存?！熬硬黄鳌钡牧α渴蔷薮蟮?，正如“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話一樣，千百年來(lái)一直影響著知識(shí)分子的思想。因此，從文化上來(lái)說(shuō)，教師的發(fā)展受到制約。從制度上來(lái)說(shuō)，獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展是針對(duì)教育大眾化而提出的。按照自然發(fā)展的規(guī)律，獨(dú)立學(xué)院和其他類(lèi)型的學(xué)院的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是不一樣的，獨(dú)立學(xué)院和母體的辦學(xué)模式、人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該不一樣，才能滿(mǎn)足社會(huì)多樣化的需求。但是，目前，有的獨(dú)立學(xué)院評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)基本還是依據(jù)母體院校的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重滯后的評(píng)價(jià)模式限制了教師的實(shí)踐能力，也就無(wú)法真正轉(zhuǎn)變教育思想，以實(shí)現(xiàn)我們培養(yǎng)實(shí)用性人才的目標(biāo)。目前，學(xué)生就業(yè)問(wèn)題已經(jīng)成為高校的重要問(wèn)題，這給獨(dú)立學(xué)院的教師發(fā)展和人才培養(yǎng)提供了改革機(jī)遇。如果獨(dú)立學(xué)院不能具備一定的自主權(quán)、自治權(quán)，我們會(huì)錯(cuò)失將危機(jī)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的時(shí)機(jī)。就獨(dú)立學(xué)院的目前發(fā)展來(lái)看，基本分為兩種：一種是帶有一定功利主義的獨(dú)立學(xué)院，努力往研究性院校去爭(zhēng)取，讓本來(lái)基礎(chǔ)就薄弱的學(xué)生既在學(xué)業(yè)上困難，又無(wú)法去鍛煉自己的實(shí)踐動(dòng)手能力；另外一種，就是優(yōu)秀的獨(dú)立學(xué)院，比如寧波大學(xué)科技學(xué)院。其根本目的是培養(yǎng)應(yīng)用性人才，在引進(jìn)教師上注重教師的實(shí)踐能力，在教師水平的衡量上實(shí)踐能力占了較大篇幅，學(xué)生就業(yè)率也是連年居上，這起到了一種良好的表率作用。但無(wú)論是哪一種發(fā)展模式，都需要學(xué)校具備自主和自治權(quán)。

三、摒棄拿來(lái)主義，完善獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自治

獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)，要摒棄拿來(lái)主義。要在中西教育思想家的比較應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)差異，又從中西教育哲學(xué)差異中找到共同適合的普遍思想。王船山說(shuō)：“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋?！瘪T友蘭先生有一個(gè)預(yù)言，“未來(lái)的哲學(xué)既不是西方哲學(xué)也不是中國(guó)哲學(xué)，而是世界哲學(xué)”。馬克思早就指出：“各種外部表現(xiàn)證明，哲學(xué)正獲得這樣的意義，哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化?！彼€說(shuō)：“哲學(xué)思想要沖破令人費(fèi)解的、正規(guī)體系的外殼，以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上。”我們深知，用中國(guó)人眼光看西方教育哲學(xué)思想并指導(dǎo)中國(guó)的教育，不只是加強(qiáng)中國(guó)教育哲學(xué)的本位而已，也不是為了去發(fā)展西方教育哲學(xué)，而是走向世界教育哲學(xué)，從而吸收全人類(lèi)的文明，促進(jìn)中國(guó)的富強(qiáng)文明。

因此，思考獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)改革出路在什么地方，制度的建立無(wú)疑起著非常重要的作用。應(yīng)建立一種什么樣的制度？制度本身的立足點(diǎn)在哪里？立足點(diǎn)當(dāng)然在學(xué)生。學(xué)生的發(fā)展是主要的，既然社會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展提出了實(shí)用性人才的需要，那么我們的制度安排就要按照這一原則去做。因此，獨(dú)立學(xué)院的相對(duì)獨(dú)立的制度改革，也許將是一個(gè)新的層面上的問(wèn)題。浙江省教育廳《關(guān)于落實(shí)和擴(kuò)大普通高等學(xué)校專(zhuān)業(yè)設(shè)置管理權(quán)的指導(dǎo)意見(jiàn)》明確提出，凡具備有穩(wěn)定的社會(huì)人才需求、學(xué)校辦學(xué)符合教育部基本辦學(xué)條件指標(biāo)、有相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)為依托、有完成專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案及相應(yīng)辦學(xué)條件等的高校，允許其自主設(shè)置本校專(zhuān)業(yè)。而獨(dú)立學(xué)院，更應(yīng)該有自己的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)代大學(xué)制度。傳統(tǒng)的習(xí)慣是巨大的，但前行的道路是必須要進(jìn)行的，這是社會(huì)和學(xué)生作為人本身對(duì)獨(dú)立學(xué)院發(fā)展提出的迫切要求。因此，獨(dú)立學(xué)院的自治已經(jīng)成為必然，自治才有更大的自主權(quán)，以滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)人才的需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·杜威.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，2001.

[2]李澤厚.論語(yǔ)新讀[M].北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2004.