蘭小和，鄺衛(wèi)紅，鐘秀馳，張錚錚，林路平

(1.廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣東 廣州510405;2.廣州中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院，廣東 廣州510405)

中醫(yī)學(xué)在形成與發(fā)展的過程中深受中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的影響。然而在“五四”運(yùn)動之后，中國傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷代，且受西方自然科學(xué)、邏輯學(xué)的影響，現(xiàn)在許多人對中醫(yī)學(xué)的理論、經(jīng)典、觀念、邏輯都抱一種懷疑的態(tài)度。醫(yī)者也常常把中醫(yī)學(xué)僅看成一種治病的技術(shù)，且常用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的手段來證明中醫(yī)學(xué)的療效，所以很難將中醫(yī)學(xué)思維運(yùn)用到實踐中去。筆者通過中醫(yī)學(xué)與儒家思想的對比研究，旨在梳理中醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀念的來源，有利于學(xué)者更加深入地了解中醫(yī)學(xué)的生命觀、疾病觀，以及醫(yī)生的品德觀等中醫(yī)學(xué)的人文精髓，從而將中醫(yī)藥更好地運(yùn)用到現(xiàn)實生活當(dāng)中。

1 孕育中醫(yī)學(xué)的文化背景

在歷史的進(jìn)程中，春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上偉大的思想盛世，自從周代禮崩樂壞之后，逐漸出現(xiàn)百家爭鳴，百川匯流，形成以儒家為主的思想體系，而中醫(yī)學(xué)就是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的。儒家提倡的中庸之道、仁愛之道、孝悌之道在中醫(yī)學(xué)的醫(yī)理、醫(yī)術(shù)、醫(yī)德等方面都有體現(xiàn)。

2 中醫(yī)學(xué)與中庸之道

中庸之道，乃是不偏不倚，無過之且無不及?！墩撜Z·先進(jìn)》記載:“子貢問:‘師與商也孰賢?’子曰:‘師也過，商也不及?！?‘然則師愈與?’子曰:‘過猶不及?！保?］表明太過和不及一樣不好。《論語·雍也》中，子曰:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”朱熹《論語集注》引程子曰:“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！保?］意思是說不偏不倚謂之中，平常謂庸，中庸就是不偏不倚的平常道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)陰陽平和，任何一方過于亢盛，或者不足，都會帶來疾病。《素問·生氣通天論》曰:“故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕?！庇衷?“岐伯曰:‘陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通?！保?］陽主溫煦，如果陽氣過強(qiáng)就會發(fā)熱;陰主涼潤，如果偏勝則會血脈不通。所以，中正平和顯得極其重要。

孔子將中庸視為君子應(yīng)有之品德，曰:“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！睙o忌憚?wù)撸瑹o所顧忌，任意橫行，放縱極端，這樣最終會帶來災(zāi)難?！吨杏埂分性?“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸泻汀本褪恰爸杏埂保黄灰?，既不過分也無不及，以期達(dá)到理想中的均衡態(tài)，所謂恰到好處。［4］“中和”是中國傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個方面。只有達(dá)到“中和”的狀態(tài)，萬物才能欣欣向榮地生長發(fā)育。所以，君子安心地處在平易的地位，做好自己的分內(nèi)工作，順應(yīng)時機(jī)的發(fā)展。小人之所以為小人，就是行事肆無忌憚，違背事物發(fā)展規(guī)律，最終給自己和他人帶來災(zāi)害。

《素問·生氣通天論篇》曰:“凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。”強(qiáng)調(diào)身體的健康關(guān)鍵是陰陽一個“和”字。在生命生長的過程中，陰陽和則為“平人”?！端貑枴て饺藲庀笳摗吩?“人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也?！倍徊〉谋憩F(xiàn)就是氣血平和，無過無不及，否則，就是病態(tài)。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為:疾病的發(fā)生，其根本原因在于陰陽的失調(diào)，所謂“陽勝則陰病，陰勝則陽病”，因此，治病的關(guān)鍵在于調(diào)和陰陽。［5］《素問· 至真要大論》強(qiáng)調(diào)治療需“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。

“補(bǔ)其不足，瀉其有余”，使之恢復(fù)陰陽的相對平衡狀態(tài)，據(jù)此而確定了陰陽偏盛的治療原則。《素問·至真要大論》曰:“寒者熱之，熱者寒之。”是陰陽偏衰的治療原則。又如《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰:“形不足者，溫之以氣;精不足者，補(bǔ)之以味?！薄耙蚱渌ザ弥边_(dá)到“平治于權(quán)衡”(《素問·湯醪醴論》)權(quán)就是古代的秤砣，衡就是古代的秤桿，形象地描述了陰陽平衡的相態(tài)。

3 儒學(xué)與醫(yī)術(shù)

3.1 術(shù)精顯德

子曰:“工欲善其事，必先利其器?！比绻t(yī)生懷有救人之心，就必須先磨礪好自己的醫(yī)術(shù)?！吨杏埂酚涊d:“其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化?！比瞬荒苌允ィ栽诜A賦與能力方面不如圣人，并不重要，只要他的心“誠”，集中精力致力于某一方面，最終就能有所造詣，對人們有所幫助，照樣能夠做到贊化萬物而和天地為三的道德境界。

醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于以術(shù)濟(jì)人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。因此，中醫(yī)學(xué)歷代醫(yī)家都十分重視把“精術(shù)”作為“立德”的根本和基礎(chǔ)。王濤在《外臺秘要序》曰:“若不能精究病源，深探方論，雖百醫(yī)守疾，眾藥聚門，適足多疑，而不能一愈之也?！薄洞筢t(yī)精誠》記載:“若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，爾望其生，吾見其死矣?！彼裕x開了精湛的醫(yī)術(shù)，仁愛孝悌之心對于疾病也沒有什么益處。

3.2 持之以恒，精勤不倦

孔子曰:“人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！?《論語·子路》)古人以為身為醫(yī)者，必須有勤奮學(xué)習(xí)的熱情和持之以恒的毅力。因為只有這樣才能不斷地積累自己的行醫(yī)經(jīng)驗和實踐，才能在面對不同病證的情況下得心應(yīng)手。晉代學(xué)者張湛曰:“精典的醫(yī)方難以精通，已經(jīng)很久了?！睂O思邈曰:“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治;及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉?！保?］做一名醫(yī)生，一定要廣泛深入地探究醫(yī)學(xué)原理，專心勤奮，絲毫不能懈怠，不能道聽途說，一知半解;中醫(yī)學(xué)博大精深，唯有精勤不倦，克服艱難困苦，樹立終身學(xué)醫(yī)的信念，方能成為“拯黎民于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安”的蒼生大醫(yī)。

4 儒學(xué)與醫(yī)德

4.1 孝文化的烙印

子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”從這里可以看出，儒家文化認(rèn)為年青人首先要做到孝順父母、尊敬兄長、與人交往要嚴(yán)謹(jǐn)而守信用、愛護(hù)眾人并且親近有仁德的人，如果這些你都做到了，并且覺得自己還有余力，那么你就可以去學(xué)文。這里的“文”是指詩書六藝之文。子夏曰:“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！笨梢?，儒家是將行孝放在一切事物之前。

百善孝為先，“孝”是儒家的道德基礎(chǔ)?！锻馀_秘要序》曰:“嗚呼!齊梁之間，不明醫(yī)術(shù)者，不得為孝子，魯、閔之行，宜其用心?！奔热恍⑷绱酥匾?，那么關(guān)系父母健康的醫(yī)術(shù)也就不得不去學(xué)習(xí)了。所以，五代齊梁的時候，不懂醫(yī)術(shù)的人，不能稱為孝子。因為不懂醫(yī)藥你就不知道如何更好的照顧父母。

諸多中醫(yī)學(xué)大家如李東垣因母病逝而習(xí)醫(yī)，捐千金以師從張元素;朱丹溪奉師許文懿命而習(xí)醫(yī)。從而使得儒家“孝”理思想深深植入醫(yī)德之中，但孝在醫(yī)德中的更多表現(xiàn)則是將孝放大為仁。［7］

4.2 醫(yī)乃仁術(shù)

孔子主張“仁者愛人”，要求“泛愛眾而親仁”(《論語· 學(xué)而》)孟子提出:“親親而仁民，仁民而愛物?！彼未逭邚堓d在《西銘》提出:“民吾同胞，物吾與也。”提示人民都是我們的同胞，萬物都是我們的同類。李時珍在《本草綱目》中云:“醫(yī)之為道，若子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)?！毙l(wèi)生，意思就是護(hù)衛(wèi)生靈。尊重生命、心懷仁愛、普通一等是一名醫(yī)者必須具備的品格。

4.2.1 尊重生命

尊重生命表現(xiàn)為人命至重，有貴千金的人文價值觀?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》曰:“廄焚，子退朝日:‘傷人乎?’不問馬?！瘪R廄失火，孔子退朝趕回來問“可有人受傷?”卻不問馬的死傷情況。以人為本、尊重生命是中醫(yī)學(xué)醫(yī)德最重要的思想基礎(chǔ)和最突出的人文特征［8］。《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出:“天復(fù)地載，萬物備悉，莫貴于人。”張景岳在《類經(jīng)圖翼·自序》中曰:“醫(yī)之為道，性命判于呼吸，禍福決自指端，誠不可猜摸嘗試，誤生靈?！痹谶@里，大家都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了做為醫(yī)生就一定要對人對生命高度尊重和倍加珍惜，須知人命關(guān)天和責(zé)任重大，決不可草率從事和等閑視之。南朝皇帝蕭綱《勸醫(yī)論》中記載:“天地之中，惟人最貴，人之所重，莫過于命?！比耸侨f物之靈，人的生命尤顯尊貴，而“醫(yī)乃生死所托，責(zé)任匪輕。至重惟人命，最難卻是醫(yī)”，只有懂得珍惜生命的醫(yī)生，才會體驗到自己身上的責(zé)任。

4.2.2 心懷仁愛

孟子曰:“惻隱之心，仁之端也?！币彩遣辉敢饪吹絼e人受苦，就是“仁”愛之心的開始。［9］《靈樞·寶命全形論篇第二十五》曰:“余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何?”意思是說，看到患者飽受病痛的折磨，心中就覺得煩亂，然而自己對醫(yī)術(shù)又不太懂，冒然去幫他，只會加重他的病情，又不能代替他受苦。這就是心存仁愛。

《物理論· 論醫(yī)》指出:“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也?！薄夺t(yī)門法律》亦指出:“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處?！薄搬t(yī)乃仁術(shù)”應(yīng)該是醫(yī)生思想道德的規(guī)范。唐代孫思邈《千金要方·大醫(yī)精誠》中曰:“見彼煩惱，若己有之?！边@是要求醫(yī)者對患者的痛苦應(yīng)感同身受。

4.2.3 四海之內(nèi)，普同一等

孝，作為儒家的道德基礎(chǔ)，而“仁”是孝的延伸?！白又酪谎员沃宜《选?。什么叫做忠恕之道呢?“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》);“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)當(dāng)你做到孝順父母的時候，就要做到推己及人?！睹献印ち夯萃跎稀吩?“老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”就是將這種孝慈，放大到普通人身上，這正是儒家所謂的“同是人，皆須愛，天同覆，地同載”，即對所有的人予以平等的關(guān)愛和尊重的思想。

孫思邈曰:“若有疾厄來求者，不得問其貴賤貧富，老幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！比绻谢颊邅砭驮\，不管他的貴賤貧富，老幼美丑，是仇人還是親近的人，是交往密切的人還是一般的朋友，是漢族還是少數(shù)民族，是愚笨的人還是聰明的人，都要像自己的親人一樣看待。中醫(yī)學(xué)作為“生生之具”是幫助生命健康長壽的，呵護(hù)人類生生不息的工具和技術(shù)，應(yīng)當(dāng)策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”。所以，中醫(yī)學(xué)的最高道德理想就是普救世人的一切病痛，體現(xiàn)了儒家普同一等的人道主義精神。

5 小 結(jié)

總之，中醫(yī)學(xué)是一門植根于中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)思想上的應(yīng)用科學(xué)［10］。它充分吸收了儒家學(xué)說的優(yōu)秀思想，并對儒家文化的發(fā)展并作出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。因為在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程中，儒家的思想哺育了中醫(yī)學(xué)。反過來，中醫(yī)學(xué)理論又集中體現(xiàn)和充分詮釋了儒家文化的深層底蘊(yùn)，于治病救人之中體會做人之道，踐行君子之道，推己及人，普濟(jì)天下。可見中醫(yī)學(xué)是一份值得每一個中國人為之驕傲的寶貴的文化遺產(chǎn)，值得后人繼承與弘揚(yáng)。

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