陳冠玉

(中州大學(xué)，鄭州 450044)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮壞樂(lè)崩社會(huì)失序，曾經(jīng)和諧平穩(wěn)的世界陷入了混亂狀態(tài)，人們的生存失去了最起碼的安全感。在這樣的背景下，如何重建秩序就成了頭等重大的思想主題。 禮因情生，孔子“援仁入禮”，目的是重建社會(huì)道德與恢復(fù)社會(huì)秩序。道德完善與制度建設(shè)須同時(shí)進(jìn)行。

據(jù)警方查實(shí)，今年高考替考事件有了最新結(jié)果。一般認(rèn)為，“制止替考在內(nèi)的各種腐敗，最重要的是堵住制度的漏洞。比如，入考場(chǎng)前要驗(yàn)指紋，進(jìn)場(chǎng)后要對(duì)身份證，確保進(jìn)場(chǎng)的是考生本人。事實(shí)情況卻是：即使替考者將精心制作的指紋膜套錯(cuò)了手指，儀器發(fā)出警告聲，監(jiān)考老師仍將他放行；查身份證知道不是本人，也當(dāng)做不知道。為什么？因?yàn)楸O(jiān)考的人統(tǒng)統(tǒng)被買通了，連主監(jiān)考老師也是‘咱們的人’。周密的制度在道德滑坡面前一敗涂地。”[1]

一、目前社會(huì)道德現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)型，我們這個(gè)社會(huì)成了“一個(gè)撕裂的社會(huì)。朝野之間，左右之間，存在著巨大的理念鴻溝。由于普遍的貪腐導(dǎo)致的政府公信力的日益喪失，政府和民間社會(huì)的對(duì)立日益嚴(yán)重。由于對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法和治療社會(huì)弊端的藥方不一致，左右之間也日益分裂，缺乏有效的溝通和對(duì)話” 。[2]社會(huì)撕裂的一個(gè)重要表征，就是社會(huì)各個(gè)階層普遍出現(xiàn)惶恐心理狀態(tài)。 人人惶恐的根本原因，是這個(gè)社會(huì)倫理喪失、缺德失道。 在一個(gè)失道缺德的社會(huì)里，人類幾乎無(wú)法生存和活動(dòng)。人類的任何活動(dòng)，都是在價(jià)值觀念支配下進(jìn)行的，并且要受到道德正當(dāng)性框架的限定。沒(méi)有任何約束和限定，就像小鳥以為擺脫了空氣的阻力才可自由飛翔一樣的幼稚。歷史反復(fù)證明，當(dāng)某種社會(huì)活動(dòng)缺乏價(jià)值動(dòng)力或者道德正當(dāng)性時(shí)，它是不可能充分展開(kāi)的。

陳浩武先生認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)的最大共識(shí)，一定是建立在道義和正義性基礎(chǔ)之上的，只有確立道義，確立社會(huì)最核心的價(jià)值體系，并且在基于正義的基礎(chǔ)上，才能達(dá)成社會(huì)共識(shí)，我們的社會(huì)才能正常運(yùn)行。當(dāng)然，這個(gè)社會(huì)最大的失道，就是普遍的喪失了價(jià)值觀，普遍的沒(méi)有信仰，普遍的道德淪喪。就是孫立平先生所說(shuō)的“潰敗”現(xiàn)象。 今天，我們要重建共識(shí)，其核心是要重建社會(huì)道統(tǒng)。 重建道統(tǒng)，就是重建價(jià)值體系，重建社會(huì)道德、倫理，重建社會(huì)的正義性。而其中的核心，是重建精神信仰。這一重大工程是全社會(huì)人人需要參與的重點(diǎn)工程。

“那些替考的大學(xué)生們，在區(qū)區(qū)數(shù)萬(wàn)元酬金的誘惑下選擇以身試法，他們大部分出身寒門，本該體會(huì)十年寒窗之不易，可從他們談笑風(fēng)生的臉上，卻見(jiàn)不到一絲負(fù)罪感；而在考場(chǎng)外的那些年輕人，同樣沒(méi)有罪惡感；更別說(shuō)替考組織者，他們對(duì)監(jiān)考老師們的勸說(shuō)顯得如此理所當(dāng)然，甚至把替考叫囂成買賣公平公正，被勸說(shuō)人也沒(méi)有一點(diǎn)不適的表情流露。所有這一切，顯示著道德滑坡已至于何種境地?！盵1]

二、重建社會(huì)道德譜系

要有意識(shí)培養(yǎng)中國(guó)文化中有價(jià)值的傳統(tǒng)道德內(nèi)容，還要借鑒學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明中的有理性合理性道德成分，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)西方發(fā)達(dá)文明國(guó)家中有益的道德理念和合理的道德行為，痛下決心改造摒棄我們生活中的不良習(xí)慣和不道德不文明行為，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育并躬身實(shí)踐身體力行。

1.合理汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德思想營(yíng)養(yǎng)

我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中，既有魯迅所概括的“禮教吃人”的一面，封建迷信的糟粕，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、不患寡而患不均的平均主義觀，束縛年輕人個(gè)性、非禮勿聽(tīng)、非禮勿動(dòng)、槍打出頭鳥的陳腐觀念，“君君臣臣父父子子”、“三綱五?！钡炔黄降扔^念外，還有儒家“天行健，君子自強(qiáng)不息”的可貴的人生奮斗精神?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，格物致知理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，并且重視實(shí)踐，在生產(chǎn)中學(xué)習(xí)，非常符合現(xiàn)代教育理念，“人而無(wú)信，不知其可”的誠(chéng)信理念，同情弱者，幫助需要幫助的，樂(lè)于助人、助人為樂(lè)的道德品質(zhì)，都是值得且必須繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化道德基因。這些被五四新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)情沖擊和毀壞的好東西，被那場(chǎng)史無(wú)前例的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命所革掉的美德，必須重新?lián)炱鸩⒐噍斀o當(dāng)代的年輕人們。

2.大膽借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的道德文明成果

一百年來(lái)，飽受西方炮艦軍事侵略和經(jīng)濟(jì)殖民地剝削的近代中國(guó)，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的不認(rèn)同感越來(lái)越嚴(yán)重。重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)，借鑒一切有益的精神文明成果，同樣是德育工作的重要內(nèi)容。

馬克思曾明確指出，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！仁挂磺忻褡濉绻麄儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使他們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”

由于受幾千年傳統(tǒng)文化的影響，資本主義，資產(chǎn)階級(jí)的形象，在國(guó)人心目中是很可憎的，但馬克思作為一個(gè)嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，卻指出了資產(chǎn)階級(jí)在歷史上的偉大功績(jī)：

它在“歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。”

它“把一切封建的，宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情的斬?cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何聯(lián)系了?！偠灾?，它用公開(kāi)的，無(wú)恥的，直接的，露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！?/p>

“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純碎的金錢關(guān)系。”

“資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了?！盵3]

資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。這是有目共睹的歷史事實(shí)。

根據(jù)歷史唯物主義基本原理，任何社會(huì)都是經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)的統(tǒng)一體。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，任何割裂或過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一因素的結(jié)果都是很嚴(yán)重的，最終都會(huì)出這樣或那樣的問(wèn)題。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，只引進(jìn)模仿西方的堅(jiān)船利炮，指在器物的方面或者在生產(chǎn)力層面學(xué)習(xí)西方，而在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的指導(dǎo)下，摒棄列強(qiáng)發(fā)達(dá)國(guó)家的思想政治道德文化，如此片面改革的結(jié)果，被甲午戰(zhàn)爭(zhēng)一役無(wú)情的檢驗(yàn)了出來(lái)。反思百年歷史，我們要解除歷代仁人志士對(duì)西方社會(huì)文化道德的誤讀，大膽借鑒西方對(duì)我們一切有益的文明成果，重建現(xiàn)代社會(huì)道德文明譜系。

意大利文藝復(fù)興時(shí)期，以人為本的人道主義光輝，是世界文化史文明史上的瑰寶和里程碑。她以理性主義反對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)的封建蒙昧主義。以莎士比亞、彌爾頓、米開(kāi)朗基羅等文學(xué)巨匠、藝術(shù)大師所倡揚(yáng)的個(gè)性主義人文道德品質(zhì)，也應(yīng)該被我們“拿來(lái)”。

法國(guó)民主自由平等博愛(ài)的現(xiàn)代精神，巴黎人民沖向巴士底監(jiān)獄的勇往無(wú)前之勇氣，和中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化(《論語(yǔ)》中孔子評(píng)子路：“其由也，好勇過(guò)我，別的無(wú)所取材”)中“勇”的概念有相同之處?！安蛔杂晌銓幩馈钡牡赖滦拍睿▏?guó)大革命平等民主的理念，正是現(xiàn)代文明道德基本要素，正好與中國(guó)古代封建社會(huì)的宗法等級(jí)觀念，封建專制意識(shí)相反對(duì)。孫中山先生提倡的偉大的博愛(ài)精神，來(lái)自法國(guó)大革命的口號(hào)，成為孫先生終身為之奮斗的信仰，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所缺乏的基本人文道德素質(zhì)。若人人具有博愛(ài)精神，“小悅悅事件”就不會(huì)發(fā)生，“扶不扶”現(xiàn)象就不會(huì)出現(xiàn)。

德國(guó)的古典哲學(xué)所呈現(xiàn)的啟蒙理性精神、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)中體現(xiàn)的人生觀價(jià)值觀，也有有益的成分，可以完全可以給當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生提供精神食糧?？档罗q證理性批判把神像推到，其中樸素的唯物主義世界觀成分，至今仍有可取之處。尤其康德的倫理哲學(xué)所提倡的要以人為目的不以人為純粹工具的理念和不計(jì)利害的純美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于提高大學(xué)生審美情趣，提升中國(guó)大學(xué)生道德情操大有裨益。亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》中的理論基點(diǎn)：分工、社會(huì)分工有助于提高生產(chǎn)效率，所延伸的自我負(fù)責(zé)精神，獨(dú)立意識(shí)，也理應(yīng)成為大學(xué)生基本道德素質(zhì)的內(nèi)涵。尤其亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》的姊妹篇《道德情操論》中所倡導(dǎo)的，在社會(huì)分工理論的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)社會(huì)合作，和今天的集體觀念、團(tuán)隊(duì)精神也是相向而不悖的。

3.植根于中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義社會(huì)：根據(jù)馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的預(yù)言，人類社會(huì)的發(fā)展，在資本主義社會(huì)極大發(fā)展、生產(chǎn)力空前提高之后，工人階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命獲得政權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。這樣的社會(huì)形態(tài)被稱為社會(huì)主義。社會(huì)主義是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系和政治理論，主張或提倡公共或是整個(gè)社會(huì)作為整體，來(lái)?yè)碛泻涂刂粕a(chǎn)資料(產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等)，其管理和分配基于公眾利益。其特色為提倡由集體或政府擁有與管理生產(chǎn)工具，以及分配物資。其經(jīng)濟(jì)特征是實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配。

但是，世界歷史的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程沒(méi)有按照馬克思當(dāng)初的設(shè)想運(yùn)行。恩格斯之后，共產(chǎn)國(guó)際出現(xiàn)了分裂。第一次世界大戰(zhàn)，民族主義代替了國(guó)際共產(chǎn)主義。同時(shí)，列寧率先提倡俄國(guó)退出這場(chǎng)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，而在俄國(guó)，即資本主義鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)，發(fā)動(dòng)了“十月革命”，打響了向世界資本主義宣戰(zhàn)的第一槍。列寧大膽地修改了馬克思關(guān)于一國(guó)不能建成社會(huì)主義的重要規(guī)條，成功建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)?！笆赂锩宦暸陧?。給我們送來(lái)了馬克思主義”。緊接其后，第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)果，在遠(yuǎn)東的中國(guó)、近東的東歐相繼成立了社會(huì)主義國(guó)家。但這些國(guó)家有一個(gè)共同點(diǎn)，就是比較貧窮落后，還處在中世紀(jì)的末期和新世代及近代社會(huì)的門檻上，還沒(méi)有進(jìn)入資本主義的社會(huì)階段，而是在封建社會(huì)的基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義。這和馬克思恩格斯合著的共產(chǎn)黨宣言所闡明的世界社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是不一致的。此社會(huì)主義非彼社會(huì)主義。因此，在這些國(guó)度進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都不能照搬馬克思主義的教條，必須與本國(guó)的國(guó)情實(shí)際相結(jié)合。作為東方國(guó)家，沒(méi)有經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興的洗禮，沒(méi)有資本主義極大的發(fā)展，生產(chǎn)力空前的落后，通過(guò)農(nóng)民的暴動(dòng)奪取了政權(quán)。在這樣的社會(huì)基礎(chǔ)之上，如果全部實(shí)行社會(huì)主義公有制，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配，是不現(xiàn)實(shí)且有害的。因此，列寧審時(shí)度勢(shì)，推行新經(jīng)濟(jì)政策。但斯大林之后，所建立的社會(huì)主義蘇聯(lián)模式，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)，證明是行不通的。一九七八年后，我國(guó)中止了蘇聯(lián)模式的運(yùn)行，大膽改革開(kāi)放，逐步形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義，三十五年來(lái)的實(shí)際運(yùn)行狀況良好，全世界有目共睹。

中國(guó)特色的社會(huì)主義，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)模式、政治架構(gòu)和意識(shí)形態(tài)都有自己的民族的和時(shí)代的特點(diǎn)。尤其在文化價(jià)值倫理道德方面，有著自己獨(dú)特的譜系，這就是十八大所推出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》明確指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要從小抓起，從學(xué)校抓起，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程。”

三、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中國(guó)上世紀(jì)八十年代提倡的“五講四美三熱愛(ài)”活動(dòng)，比起舊中國(guó)上世紀(jì)三十年代的“新生活運(yùn)動(dòng)”更具合理性與可操作性。全體國(guó)民社會(huì)應(yīng)該講禮貌、講文明、講衛(wèi)生，這是文明社會(huì)的生活習(xí)慣和基本道德素養(yǎng)。語(yǔ)言美、行為美、心靈美是當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)公民應(yīng)有的創(chuàng)造美欣賞美的基本功，時(shí)時(shí)處處所應(yīng)表現(xiàn)出的審美情趣。愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民也是合格中國(guó)公民的基本道德素質(zhì)。

中共十八大推出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，得到了中國(guó)知識(shí)界文化界的廣泛共識(shí)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要由堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?/p>

社會(huì)主義價(jià)值觀分為兩類，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧文化的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀——是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的重要課題。

社會(huì)主義一般價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、社會(huì)的意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指社會(huì)主義社會(huì)的政府和人民共同為之努力奮斗的價(jià)值取向，也就是共同理想。如果一個(gè)社會(huì)不是社會(huì)主義社會(huì)就無(wú)所謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

正是在繼承本土東方文明的合理性道德基因和借鑒西方文明中一切有價(jià)值的先進(jìn)道德理念的基礎(chǔ)上，提煉出的現(xiàn)代道德譜系，具有很強(qiáng)的理性色彩和實(shí)用價(jià)值。

其中的“自由、民主、平等”、“友善”(這一傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)概念和“博愛(ài)”有相通之處)，借鑒了法國(guó)人權(quán)主義者、特別是以盧梭為代表的資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想。這里的民主，就是五四時(shí)期的“德先生”，也是鄧小平設(shè)想的中國(guó)社會(huì)在本世紀(jì)要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。

誠(chéng)信，既是西方新教倫理與資本主義精神的核心內(nèi)容，也與中國(guó)儒家精神特別契合。明朝名儒們，以朱熹、王陽(yáng)明為首編篡的大學(xué)教材，“誠(chéng)信正義修身治國(guó)平天下”，是我們的文化基因，成了古代的有良知的讀書人一生奉行的路線圖和最終實(shí)現(xiàn)的生之抱負(fù)。其中把“誠(chéng)信”放在第一位?！靶拧?，孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可”！信，是立人之根本。中國(guó)當(dāng)代道德主要就缺失在這一塊。誠(chéng)信的缺失，導(dǎo)致了道德的滑坡，嚴(yán)重一點(diǎn)說(shuō)，有可能導(dǎo)致整體社會(huì)的崩潰，還遑論其他。

再說(shuō)“和諧”，社會(huì)和諧是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。以前一向強(qiáng)調(diào)社會(huì)矛盾的不可調(diào)和，一向著重階級(jí)斗爭(zhēng)，與天斗與地斗，不斗則垮不斗則亡。要國(guó)家干什么，列寧明確國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國(guó)家性質(zhì)規(guī)定的國(guó)家的任務(wù)就是要調(diào)和社會(huì)不同階級(jí)的矛盾，而不是挑起一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓一個(gè)階級(jí)，主動(dòng)挑起一個(gè)階級(jí)同其他階級(jí)搞你死我活的無(wú)情斗爭(zhēng)和殘酷打擊！和為貴的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容之一，也是春秋時(shí)期穩(wěn)定社會(huì)的主要手段和儒家立身論道的基礎(chǔ)。

人與人之間要和諧，人與自然之間更需要和諧！天人合一思想，既是儒家也是道家思想體系中共同的核心成分。地球、大氣層是人類賴以生存的家園和保護(hù)層。地球賜予人類的供以繁衍生息的資源畢竟是有限的，愛(ài)惜地球，珍惜大自然給我們提供的食糧每一顆每一粒都似來(lái)之不易?！罢l(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，我們要感謝農(nóng)夫的勞動(dòng)，更應(yīng)該感謝大自然的恩賜。如果說(shuō)勤儉節(jié)約是貧窮時(shí)代的道德指令，那么，今日的“光盤行動(dòng)”即是現(xiàn)代文明人的基本素質(zhì)要求。一個(gè)人養(yǎng)成的節(jié)約習(xí)慣，簡(jiǎn)單生活是現(xiàn)代后現(xiàn)代文明人追求的生活方式，是現(xiàn)代文明的標(biāo)志。保護(hù)環(huán)境，抵制污染，是當(dāng)代人的使命和定命！綠色低碳生活是最愜意最文明的生活。以文明素養(yǎng)培育澆灌身心，心靈行為皆美的年輕人，要一致行動(dòng)起來(lái)，向那些只追求GDP政績(jī)，粗放的不科學(xué)發(fā)展方式宣戰(zhàn)，保護(hù)已十分脆弱的自然環(huán)境，是義務(wù)，是擔(dān)當(dāng)，也是一份責(zé)任。

德育工作是一項(xiàng)龐大的需全社會(huì)共同參與的系統(tǒng)工程?！暗赖率且粋€(gè)民族和國(guó)家的精神支撐，人無(wú)誠(chéng)信不立，業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興，國(guó)無(wú)誠(chéng)信不強(qiáng)。社會(huì)道德的淪落，比任何事情后果都嚴(yán)重和可怕。完善制度設(shè)計(jì)，或可減少弊案的發(fā)生，但唯有通過(guò)道德的力量，才能拒絕墮落，這兩者應(yīng)當(dāng)是相輔相成的?！?“援仁入禮”，“禮”與“仁”互為表里；完善道德與制度建設(shè)同時(shí)并行，為治國(guó)之上策。

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