李學(xué)欣

(同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海，200092)

美國(guó)“南方文藝復(fù)興”時(shí)期作品中的騎士精神探奧

李學(xué)欣

(同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海，200092)

作為一種地域文學(xué)，美國(guó)“南方文藝復(fù)興”時(shí)期的作品素以其鮮明濃郁的本土特色著稱(chēng)于世。然而，深入考查發(fā)現(xiàn)，其本土特質(zhì)中卻蘊(yùn)蓄著豐厚的歐洲文化元素，尤以歐洲騎士精神最有代表性。聚焦“南方文藝復(fù)興”時(shí)期作品所體現(xiàn)的歐洲騎士精神，探析其對(duì)歐洲騎士精神的吸納與融匯，揭示騎士精神對(duì)該文學(xué)道德體系的筑基作用，為從異域因素探究本土文學(xué)特色的發(fā)生與成型提供一個(gè)新的研究范例。

美國(guó)“南方文藝復(fù)興”；歐洲騎士精神；本土文學(xué)；異域文化；文學(xué)的外來(lái)影響

一、引言

縱觀世界文學(xué)發(fā)展史，各個(gè)國(guó)家、民族或地域的文學(xué)，尤其是歷史文化傳統(tǒng)深厚悠久、民族、地域色彩鮮明獨(dú)特的文學(xué)，無(wú)不注重強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)自己的本土特色或民族、地域風(fēng)格，并希望以自己的特殊風(fēng)貌在世界文壇博得關(guān)注，嶄露頭角。然而，一般而言，任何一個(gè)民族的文學(xué)都不可能完全不受其他民族文化或文學(xué)的影響，它不是純一的個(gè)體，而是雜糅的、有差異的。在這個(gè)意義上，屬于特定國(guó)家、民族或地域的本土文學(xué)特色已經(jīng)不完全是純粹本民族的、本土的或本地域的,它往往也同時(shí)包蘊(yùn)有異域或外來(lái)的成分,使得本土或地域文學(xué)的特色具有了相對(duì)性和開(kāi)放性。這也為從異域?qū)σ粋€(gè)國(guó)家、民族或地域文學(xué)的研究提供了一個(gè)新的思路和闡釋途徑。英國(guó)著名比較文學(xué)學(xué)者波斯奈特(H. M. Posnett)也高度關(guān)注從域外影響視域進(jìn)行本土文學(xué)研究的重要意義，他強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)國(guó)家的文學(xué)家和評(píng)論家不能只局限于本國(guó)文化的成果，他們必須把眼光投向外國(guó)，研究外國(guó)對(duì)本國(guó)文學(xué)的影響?！盵1](265)該文學(xué)研究范式的引入可揭示、顯發(fā)出用本民族、本地域文化視野和批評(píng)模式難以發(fā)現(xiàn)的新的文學(xué)意脈與特質(zhì)，幫助人們從新視點(diǎn)、新角度探測(cè)本土文學(xué)的蘊(yùn)涵，從而彰顯出異域文化或文學(xué)對(duì)本土文學(xué)意蘊(yùn)的開(kāi)掘與拓展功能。這種借重異域文化或文學(xué)之光的燭照豐富本土文學(xué)特色和內(nèi)涵的情況，在美國(guó)“南方文藝復(fù)興”本土文學(xué)道德體系的建構(gòu)中表現(xiàn)得尤為突出。

發(fā)軔于20世紀(jì)30年代的美國(guó)“南方文藝復(fù)興” 以其鮮明濃郁的本土特色享譽(yù)美國(guó)乃至世界文壇，其所倡導(dǎo)的人道主義精神,對(duì)善惡沖突和道德探索的深入挖掘和揭示,對(duì)榮譽(yù)、忠勇、正義、慷慨、奉獻(xiàn)等道德價(jià)值準(zhǔn)則和高雅禮儀規(guī)范的弘揚(yáng)等，構(gòu)成了該文學(xué)運(yùn)動(dòng)道德體系的內(nèi)核和精髓，在很大程度上統(tǒng)攝、支配著作品的主旨、情節(jié)和人物形象的塑造，也為“南方文藝復(fù)興”打上了獨(dú)具南方本土特質(zhì)的地域烙印。

美國(guó)“南方文藝復(fù)興”所建構(gòu)的道德體系深植于南方歷史和文化豐厚的土壤，具有鮮明的南方地域、本土特色。然而，追蹤南方歷史、文化淵源，改變從南方區(qū)域內(nèi)部界定“南方文藝復(fù)興”的傳統(tǒng)單一認(rèn)知模式，從外源影響因素對(duì)這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行深入探究發(fā)現(xiàn)，“南方文藝復(fù)興”道德體系的鑄就并非僅源自于南方本土，歐洲騎士文化和精神為其提供了孕生的精神土壤和強(qiáng)勁的文化支持。綜觀南方作家的作品，我們能明顯感受到歐洲騎士文化對(duì)他們的潛在影響，這種影響突出表現(xiàn)在他們的創(chuàng)作中有著幾乎相同的對(duì)歐洲騎士精神的吸納與融匯，正是在這種騎士精神的筑基下，通過(guò)里應(yīng)外合、內(nèi)外交融的文化共振，才使得“南方文藝復(fù)興”道德體系的本土特質(zhì)得以塑形，也使其韌性和厚度得以加固。為此，本文將聚焦美國(guó)“南方文藝復(fù)興”作品所體現(xiàn)的騎士精神,揭示其對(duì)該文學(xué)運(yùn)動(dòng)道德價(jià)值體系的筑基與塑形，為洞察異域文化因子對(duì)增強(qiáng)本土文學(xué)活力、豐富本土文學(xué)內(nèi)涵的助推功能、揭示本土文學(xué)的相對(duì)性、整合性等內(nèi)涵和特性提供有益的啟示和參照。

二、南方騎士文化與“南方文藝復(fù)興”中的“南方騎士”

(一) 從歐洲騎士文化到美國(guó)南方騎士文化

作為中世紀(jì)歐洲突出的文化現(xiàn)象，騎士精神在很大程度上創(chuàng)造了中古歐洲文化的輝煌，被譽(yù)為“歐洲的光榮”，集中代表了中世紀(jì)歐洲騎士貴族階層的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，其中雖不乏英雄主義的理想和虛幻浪漫的色彩，但融匯其中的歐洲貴族氣質(zhì)和美德卻令人敬仰：“出身高貴、舉止文雅、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、對(duì)婦女有禮貌，純潔、勇敢、無(wú)私、深懷宗教情感，具有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感、同情弱者、慷慨大方、舍己為人”[2](143),后世將其濃縮為騎士八大要素：“謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、公正?！盵3](56)雖然騎士階層和騎士制度隨封建社會(huì)的衰亡已不復(fù)存在,但騎士精神所弘揚(yáng)的理想、美德和觀念卻深深刻印在歐洲社會(huì)和文化生活的諸多方面,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)影響著歐洲的文學(xué)藝術(shù)和人們的思想意識(shí)、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和行為舉止，歷經(jīng)數(shù)百年的演化日益凝凍為歐洲文明的精神核心和文化遺產(chǎn)。

歐洲騎士文化和精神遺產(chǎn)在美國(guó)南方得到了廣泛承傳與發(fā)揚(yáng)，不僅“舊南方的文明是騎士的文明”[4](9)，而且新南方文化中“那種騎士般的氣概和優(yōu)雅恐怕是無(wú)與倫比的”[5](54)。這一在美國(guó)南方占據(jù)顯赫地位的南方騎士文化最初是由早期歐洲移民植入美國(guó)南方，這些主要由英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)、鄉(xiāng)紳、富商后代組成的移民經(jīng)過(guò)個(gè)人奮斗成為南方種植園主并占據(jù)經(jīng)濟(jì)制高點(diǎn)后，便借助高雅的騎士文化粉飾自身形象，彰顯高貴身份，借以穩(wěn)固本階級(jí)的統(tǒng)治地位。他們宣稱(chēng)自己是17世紀(jì)克倫威爾時(shí)代英國(guó)貴族騎士的后裔，心安理得地以“南方騎士”自居，身體力行英國(guó)貴族推崇的豪俠、榮譽(yù)、正義、禮儀等騎士精神，并效仿英國(guó)騎士貴族熱衷的比武大會(huì)、狩獵、賽馬、擊劍、舞會(huì)等高雅文化時(shí)尚和生活方式。南方騎士文化的成型與發(fā)展也深深得益于歐洲騎士文學(xué)作品在美國(guó)南方的廣泛播揚(yáng)。亞瑟王浪漫傳奇、《英勇組歌》、《羅蘭之歌》、《堂吉訶德》，特別是蘇格蘭歷史小說(shuō)家司各特的騎士敘事作品如《艾凡赫》、《威弗利》等歌頌騎士忠勇、慷慨等美德的歐洲中世紀(jì)騎士文學(xué)作品更是深受廣大南方人喜愛(ài)。這些作品作為騎士文化的重要傳播載體，深化了南方人對(duì)騎士精神內(nèi)涵的理解，也使他們潛移默化地接納了這種價(jià)值觀，極大促動(dòng)了騎士文化在南方的傳布。

在種植園主階級(jí)的倡導(dǎo)示范和騎士文學(xué)作品等宣傳媒介的廣泛播揚(yáng)下，19世紀(jì)30年代，歐洲騎士文化的遺傳因子深深植入南方本土，與南方自然、人文環(huán)境混合凝凍，構(gòu)筑為以歐洲騎士文化為底蘊(yùn)、以種植園主為“南方騎士”理想形象的具有浪漫神話色彩的南方化的騎士文化，經(jīng)歷代南方人的不斷充實(shí)完善，這一脫胎于歐洲騎士文化母體的美國(guó)南方騎士文化日益發(fā)展為南方的一個(gè)文化圖騰融合進(jìn)舊南方主流社會(huì)的集體意識(shí)中，內(nèi)化為南方特有的文化性格和精神氣質(zhì)，成為支撐舊南方主流社會(huì)文化的核心柱石，也深刻影響了“南方文藝復(fù)興”作家的文化取向和創(chuàng)作觀念，為作家們提供了一個(gè)涓涓不息的本土文學(xué)創(chuàng)作的源泉。

(二)“南方文藝復(fù)興”中的“南方騎士”

受益于歐洲騎士文化和精神滋養(yǎng)的“南方文藝復(fù)興”作家們充分融納了歐洲騎士文化中積極合理的精神內(nèi)核，將其植入該文學(xué)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值根脈之中, 通過(guò)各類(lèi)“南方騎士”人物的塑造，傾力建構(gòu)了一個(gè)以騎士精神為基礎(chǔ)的特色鮮明的人道主義價(jià)值體系，它賦予了南方以道德的凝聚力，成為舊南方上層階級(jí)竭力標(biāo)舉南方獨(dú)特文化身份的精神旗幟。

“南方文藝復(fù)興”作品中的“南方騎士”與歐洲中世紀(jì)對(duì)古典騎士的三個(gè)基本要求——性別必須是男性、出身必須高貴、生活必須和軍事相聯(lián)系——有所不同。作家們突破了出身、性別與軍事生活的界限要求，致力于以騎士崇高的理想和美德界定“南方騎士”，把騎士的標(biāo)準(zhǔn)提升到現(xiàn)代意義的層面上, 從而擴(kuò)展了騎士這一概念的內(nèi)涵,使騎士精神所涉及的階層和涵蓋范圍更為寬泛。恰如19世紀(jì)英國(guó)著名歷史小說(shuō)家沃爾特·司各特在《騎士散文》中所表達(dá)的觀點(diǎn)：“貴族出身已經(jīng)不是被封為騎士的絕對(duì)的基本條件。出身低微的人也可以得到騎士稱(chēng)號(hào)。但是要得到它必須表現(xiàn)出個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)。”[6](68)這一觀點(diǎn)也同樣適用于南方作家對(duì)“南方騎士”必備條件——優(yōu)秀、崇高的騎士精神品質(zhì)和美德——的認(rèn)定。縱觀“南方文藝復(fù)興”作品，作家筆下具有“南方騎士”精神的人物既有出身高貴、能力超群的舊南方種植園主和貴族，也有雖出身低微、但具有騎士美德和品行的普通平民；既有驍猛善戰(zhàn)的南方邦聯(lián)將士，也有踐行騎士精神的新南方資產(chǎn)階級(jí)紳士代表；既有男性騎士形象,又有頗富騎士精神的偉大女性。這些階層有別、年齡性格各異的“南方騎士”式人物，雖然遠(yuǎn)非完美，但總體上都是具有騎士精神的積極形象，他們以踐行榮譽(yù)至上、忠誠(chéng)勇敢、仁愛(ài)慷慨、扶危濟(jì)困、文雅尚禮、尊崇女性的美德，示范、承揚(yáng)了歐洲騎士精神的精髓，以此建構(gòu)、宣講了“南方文藝復(fù)興”作家們所廣泛認(rèn)同、竭力推崇的核心價(jià)值觀念，使之成為傳達(dá)該文學(xué)運(yùn)動(dòng)道德理想、深化主題意蘊(yùn)的精神資源。

三、“南方文藝復(fù)興”時(shí)期作品對(duì)歐州中古騎士精神的承傳

(一) 榮譽(yù)至上，忠誠(chéng)勇敢

榮譽(yù)至上、忠誠(chéng)勇敢是歐洲中古騎士精神的核心內(nèi)容，更是“南方文藝復(fù)興”所承傳的騎士精神的精髓。對(duì)于以作戰(zhàn)為天職的中古歐洲騎士而言，忠誠(chéng)勇敢是騎士血脈中的必備精神因子，而榮譽(yù)高于一切更是騎士們時(shí)刻牢記的座右銘，也為騎士展示英勇無(wú)畏氣概提供了直接的精神力量。受哺于這一騎士美德陶冶的南方作家們,從不同側(cè)面、以多種方式、借助不同騎士形象生動(dòng)傳達(dá)了對(duì)這一品德的堅(jiān)定信念與推崇。

總體來(lái)看，南方作家特別是第一代作家筆下的每一個(gè)南方大家族，幾乎都有一位象征著過(guò)去榮譽(yù)和輝煌的騎士英雄式祖先，借此先輩的形象使榮譽(yù)、忠勇精神得以呈顯、弘揚(yáng)。在?？思{作品中，這一騎士式英雄先輩是《沙多里斯》中的種植園主、南方邦聯(lián)騎兵軍官沙多里斯上校、《押沙龍，押沙龍！》中締造“薩德本百里地”的大種植園主薩德本；在沃倫的《國(guó)王的人馬》中是為榮譽(yù)獻(xiàn)身的正義化身歐文法官，亦即敘述者杰克的生身之父；在泰特的《父輩們》中是弗吉尼亞種植園主貴族班欽上校。這些人多是敢做敢為、珍視榮譽(yù)的南方貴族或紳士，要么在內(nèi)戰(zhàn)中英勇無(wú)畏、功勛赫赫、要么在南方政治生活中威名鼎鼎、顯赫一時(shí)，他們身上熔鑄著舊南方騎士精神的光榮與夢(mèng)想。?？思{以自己曾祖父為原型塑造的沙多里斯上校是其中最具騎士英雄主義精神的典范。他集剛烈勇猛、足智多謀、對(duì)家庭忠貞不渝、崇尚榮譽(yù)于一身。內(nèi)戰(zhàn)中，他曾自招兵馬建立騎兵部隊(duì)帶頭頑強(qiáng)狙擊北方軍隊(duì)，堅(jiān)持?jǐn)澈髴?zhàn)爭(zhēng)，將自身安危置之度外；內(nèi)戰(zhàn)后更是光彩斐然,兼銀行家、鐵路企業(yè)家和州議員等多頭銜于一身,締造了具有龐大經(jīng)濟(jì)實(shí)力和廣泛政治影響力的大家族，成為本地區(qū)聲名顯赫的政界人物和實(shí)業(yè)家，在后代心中樹(shù)立起崇高的歷史榮譽(yù)感，鑄造為舊南方榮譽(yù)與尊嚴(yán)的象征。

不僅是舊南方貴族，南方普通平民也同樣承襲了這一騎士精神。福克納的斯諾普斯三部曲中的V·K·拉特利夫無(wú)疑是這類(lèi)有極強(qiáng)榮譽(yù)感和勇武精神的平民代表。他雖僅是一位走街串巷的縫紉機(jī)推銷(xiāo)員，但一身正氣，不畏強(qiáng)暴，英勇對(duì)抗貪婪、邪惡的“斯諾普斯主義”對(duì)社區(qū)的侵襲，不僅挫敗了不法政客克萊倫斯·斯諾普斯當(dāng)選美國(guó)國(guó)會(huì)議員的陰謀，而且中止了蘭普·斯諾普斯騙取昧心錢(qián)的丑惡行徑，還遏制了弗萊姆等其他斯諾普斯的欺詐行為，為維護(hù)社區(qū)的榮譽(yù)和利益傾盡全力。?？思{曾在一次訪談中把以拉特利夫?yàn)榇淼膶?duì)抗“斯諾普斯主義”的南方人視作法國(guó)中世紀(jì)典范騎士“羅蘭”[7](34)。南方的拉特利夫們正像忠貞愛(ài)國(guó)、具有強(qiáng)烈榮譽(yù)感和視死如歸勇武精神的騎士英雄羅蘭一樣，嫉惡如仇、正氣凜然，在敵強(qiáng)我弱的不利境遇下仍能與勢(shì)大力強(qiáng)的斯諾普斯勇敢頑強(qiáng)戰(zhàn)斗到底，恰符合福克納所界定的純粹的騎士精神：“為了榮譽(yù)的目的而信奉純粹的榮譽(yù)，為了誠(chéng)實(shí)的目的而信奉誠(chéng)實(shí)?！盵7](80)一定程度上，他成了?？思{所要宣示的騎士精神代言人和人道主義精神的真正體現(xiàn)者。

決斗這種帶有濃重歐洲騎士文化印記的活動(dòng)也被南方作家吸納、襲用，成為彰顯主人公英武精神、展現(xiàn)其強(qiáng)烈榮譽(yù)感的重要方式。追蹤歷史淵源，決斗在南方社會(huì)的出現(xiàn)肇始于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，當(dāng)時(shí)參戰(zhàn)的歐洲軍官們帶來(lái)了為維護(hù)紳士的榮譽(yù)而進(jìn)行私人決斗的騎士傳統(tǒng)。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，決斗在南方發(fā)展日盛，18、19世紀(jì)盛極一時(shí)，演變?yōu)槟戏饺司S護(hù)榮譽(yù)、了結(jié)個(gè)人恩怨或爭(zhēng)執(zhí)的行為規(guī)范，以至于當(dāng)時(shí)的南方竟視決斗為一種“榮譽(yù)事件”，決斗場(chǎng)也被稱(chēng)為“榮譽(yù)場(chǎng)”。決斗準(zhǔn)則的核心是要求決斗雙方都具備強(qiáng)烈的榮譽(yù)觀念，公平競(jìng)爭(zhēng)，體現(xiàn)出騎士風(fēng)度。泰特在《父輩們》中就描寫(xiě)了騎術(shù)錦標(biāo)賽冠軍喬治·波西與失利的醉酒選手約翰·蘭頓間的決斗。騎術(shù)錦標(biāo)賽頒獎(jiǎng)式上，約翰因妒忌喬治奪冠而出言不遜、公開(kāi)蔑視卻被喬治打倒后，心生怨恨，在榮譽(yù)感驅(qū)使下，約翰提出與喬治進(jìn)行一場(chǎng)決斗。未曾料想的是，喬治不但騎術(shù)了得，槍法更是高超，讓技不如人、氣焰囂張的約翰顏面盡失，名譽(yù)掃地。而喬治卻因在騎術(shù)錦標(biāo)賽和決斗中表現(xiàn)的卓越技能和勇敢而在當(dāng)?shù)刳A得了榮譽(yù)。

(二) 仁愛(ài)慷慨，扶危濟(jì)困

仁愛(ài)慷慨、扶危濟(jì)弱作為歐洲中世紀(jì)騎士的高尚品德和行為準(zhǔn)則之一，要求騎士們具有向善的仁慈、悲憫情懷與廣闊的俠義胸襟，能夠?qū)λ说目嚯y感同身受,繼而產(chǎn)生同情及援助之心,愿意提供力所能及的幫助,甚至愿意犧牲自己的利益而幫助他人。這種發(fā)自仁愛(ài)和善意幫扶他人，為他人的幸福而幸福的理想騎士品格是傳統(tǒng)騎士道德觀中的重要一環(huán)。

“南方文藝復(fù)興”同樣延承了這一騎士精神的理想美德。韋爾蒂《樂(lè)觀者的女兒》中仁愛(ài)助人、扶危濟(jì)弱的麥凱爾瓦法官和《龐德的心》中丹尼爾·龐德便是這一精神的典型體現(xiàn)。關(guān)愛(ài)同情、俠義助人的品德在出身望族的麥凱爾瓦法官身上得到了淋漓盡致地展現(xiàn)。作為公眾人物，他雖位高權(quán)重，卻毫不自傲，尤其對(duì)社會(huì)底層的黑人和窮白人表現(xiàn)出真摯的體恤和關(guān)懷。為保護(hù)一個(gè)目擊槍?xiě)?zhàn)的黑人姑娘免受迫害，法官竟把她領(lǐng)到自己家里避難，使她安全逃離生命危險(xiǎn)。他還憐惜、同情考蘭特家的貧苦處境，考蘭特曾回憶說(shuō):“他幫我念完醫(yī)學(xué)院，我爹死的時(shí)候，他資助我生活下去。那真是一種自我犧牲。受到經(jīng)濟(jì)蕭條的打擊時(shí)，他又幫我創(chuàng)業(yè)?！盵8](32)同麥凱爾瓦法官一樣，龐德也是一位具有樂(lè)善好施、仁愛(ài)奉獻(xiàn)美德的南方紳士典范。他從富足的家庭中繼承了巨額遺產(chǎn)，成為當(dāng)?shù)馗缓溃珔s視金錢(qián)如草芥，總是毫不吝惜地向周?chē)娜耸┥嶙约旱乃?，希望送出的小禮物能帶給身邊人快樂(lè)。他對(duì)身邊的人充滿(mǎn)了仁愛(ài)之心，甚至遇到陌生人，他也會(huì)好酒好肉地?zé)崆榭畲蛶椭?，他的一生一直在給予，卻從不計(jì)較回報(bào)，如此仁愛(ài)善良的他與自私、唯利是圖的現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)格格不入，但他卻毫不介意，樂(lè)此不疲，始終秉持著南方紳士貴族世代相傳的仁愛(ài)善良、慷慨助人的優(yōu)良傳統(tǒng)。

?？思{在《大宅》中也濃墨重彩推出了一位豪俠仗義、扶危濟(jì)弱的女性騎士英雄的化身——英勇直前、投身于黑人解放事業(yè)的白人女性琳達(dá)·斯諾普斯。在美國(guó)南方，由白人男權(quán)體制主導(dǎo)形成的種族主義，歷史悠久，根深蒂固，就連一些黑人都內(nèi)化了種族主義，自認(rèn)為低人一等。生活在種族主義勢(shì)力泛濫猖獗的杰弗生鎮(zhèn)，琳達(dá)迎難而上，深切憐憫黑人的悲慘境遇，決心盡一切所能幫助黑人擺脫受奴役壓迫的困境。她從改進(jìn)本鎮(zhèn)黑人教育水平、提升黑人素質(zhì)和修養(yǎng)入手，從深入鎮(zhèn)里的黑人學(xué)校旁聽(tīng)課程，誠(chéng)懇地向教師和黑人校長(zhǎng)提出教改建議，到堅(jiān)持每周為黑人小孩講故事，再到教改方案遭受冷遇仍毫不氣餒，三番五次去找黑人學(xué)校董事會(huì)和鎮(zhèn)里的管理者游說(shuō)，“她像頭公牛一樣勇往直前,推行自己的主張”[9](223)，以自己力所能及的方式為消除黑人的迷信無(wú)知，為打破教育領(lǐng)域的種族隔離貢獻(xiàn)著自己的力量。查爾斯·馬利遜把琳達(dá)比做“游俠騎士”，并把她頭上的一縷白發(fā)形容成騎士頭盔上掉落的羽毛[9](350)。琳達(dá)懷著一顆質(zhì)樸仁愛(ài)的同情之心，誠(chéng)心誠(chéng)意、無(wú)私無(wú)畏地扶助弱小、對(duì)抗邪惡，為作品增添了一股英雄氣，無(wú)愧于“騎士”的光榮稱(chēng)號(hào)。

(三) 文雅尚禮，尊崇女性

對(duì)這一騎士精神的承揚(yáng)，為南方作家塑造南方紳士形象，展現(xiàn)該文學(xué)運(yùn)動(dòng)道德價(jià)值體系的高雅、文明奠定了基礎(chǔ)?！澳戏轿乃噺?fù)興”重要標(biāo)志性人物便是本土特色鮮明、代表主流社會(huì)道德價(jià)值理想的南方紳士形象，除具備忠勇、榮譽(yù)、正義、慷慨等騎士精神外，這些紳士的另一共同特征便是對(duì)女士彬彬有禮、周到體貼,為保護(hù)、尊重女性的尊嚴(yán)和權(quán)利而甘愿奉獻(xiàn)犧牲,甚至把女性視為仁愛(ài)、圣潔的女神加以理想化膜拜。這一范式化的理想紳士形象和精神品質(zhì)就其歷史淵源而言，可追溯到中古西歐宮廷盛行的騎士與宮廷貴婦間的典雅愛(ài)情。典雅愛(ài)情的基本模式是地位較低、粗鄙魯莽的騎士對(duì)高貴傲慢、頗富教養(yǎng)的已婚宮廷貴婦的崇拜與追求，以崇尚精神戀愛(ài)為基本特征。在這一愛(ài)情關(guān)系中，騎士視貴婦“為至高無(wú)上的女神，對(duì)她們傾心伺候，頂禮膜拜。為執(zhí)行其旨意，他們哪怕赴湯蹈火，也在所不惜。他們最高的使命就是伺候和保衛(wèi)情人，他們最大的心愿就是獲得情人的回報(bào)”[10](40)。典雅愛(ài)情成為騎士不斷自我完善、優(yōu)化提升禮儀、道德、人格等自身素養(yǎng)的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，而騎士對(duì)理想女性的愛(ài)戀、頌揚(yáng)與美化，一定程度上也提高了當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位，開(kāi)創(chuàng)了西方尊重和保護(hù)女性的先河，筑基、塑形了高雅尚禮、尊崇女性的紳士風(fēng)度，不僅構(gòu)成了中世紀(jì)騎士文學(xué)的主要內(nèi)容和基本格調(diào),而且為“南方文藝復(fù)興”文學(xué)提供了創(chuàng)作素材。

“拯救落難淑女”是南方作家弘揚(yáng)這一騎士精神的重要文學(xué)母題，只不過(guò)作家們將其中“淑女”的意涵延伸拓展為任何陷于困境的白人女性。福克納的《掠奪者》中，盧希斯出手援救“落難淑女”科麗，使她重獲新生，《八月之光》中，拜倫·邦琪真誠(chéng)幫助被愛(ài)人拋棄、一路徒步去杰弗遜鎮(zhèn)尋找愛(ài)人的孕婦萊娜，一直陪伴她度過(guò)艱難；《村子》中麥卡倫為保衛(wèi)尤拉奮勇對(duì)抗襲擊者；格拉斯哥的《戰(zhàn)場(chǎng)》中，種植園主賴(lài)特福特的外孫丹·蒙特喬伊為保護(hù)少女貝蒂拒不說(shuō)出她玩耍時(shí)燒毀賴(lài)特福特家木料堆的事實(shí)而甘愿自己被鞭打受罰的義勇之舉，沃倫的《足夠的空間與時(shí)間》中的青年律師杰里邁亞幫助被誘奸的少女追殺罪犯，為少女報(bào)仇的同時(shí)自己卻命喪黃泉……這些均是保護(hù)女性的騎士精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

“典雅愛(ài)情”是南方作家弘揚(yáng)騎士或紳士執(zhí)著追求愛(ài)情、甘為心上人奉獻(xiàn)犧牲精神的另一母題。?？思{仿擬歐洲中世紀(jì)亞瑟王浪漫傳奇創(chuàng)作的短篇寓言小說(shuō)《五塑節(jié)》中的愛(ài)情尋覓之旅便是一例。主人公高爾文騎士對(duì)自己在水光中恍惚看到的美麗女子的幻影一見(jiàn)鐘情，從此踏上了尋覓心上人的艱難歷程。歷經(jīng)周折后，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)令自己癡心難忘的女子竟是“死亡”，盡管如此，他仍滿(mǎn)懷對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞和執(zhí)著，毅然沉入水底，與心上人永遠(yuǎn)團(tuán)聚在一起。

瑪麗·沃德曾將“典雅愛(ài)情”的核心特點(diǎn)概括為以下兩點(diǎn)：一是“一見(jiàn)鐘情,情人目睹某人后心馳神往，愛(ài)情來(lái)自眼眸,駐扎在內(nèi)心”；二是“釀成了相思病的愛(ài)情，情人在身心上都會(huì)受到傷害”[11](24)。?？思{斯諾普斯三部曲中的律師加文對(duì)尤拉的愛(ài)情就具備上述特點(diǎn)。加文19歲時(shí)與尤拉的一次邂逅，使他一見(jiàn)鐘情，尤拉當(dāng)時(shí)的回眸一望瞬間便俘獲了他的心，從此便對(duì)尤拉朝思暮想,即使在出國(guó)求學(xué)和參戰(zhàn)的8年中，加文也始終對(duì)她念念不忘，把她想象成心目中貞潔的淑女。令他深感痛苦的是，尤拉卻與鎮(zhèn)長(zhǎng)德·斯班另有私情，這使他飽受相思之苦的煎熬，猶如“被那古老的激情和痛苦的閃電重創(chuàng)一般”[12](274)。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)“南方文藝復(fù)興”作家們從歐洲騎士文化的古井中汲取了養(yǎng)料豐足的精神之泉，借助歐洲騎士文化衍生出的精神偶像——“南方騎士”或紳士形象，將源自歐洲的榮譽(yù)、忠勇、尊嚴(yán)、正義等騎士精神譜寫(xiě)成南方作家們竭力弘揚(yáng)的價(jià)值觀主旋律,融入進(jìn)作品的主題思想、故事情節(jié)和人物形象，成為橫亙?cè)谧髌分泻愣?、?jiān)固、統(tǒng)一的道德基石和價(jià)值理想，宣揚(yáng)了“南方文藝復(fù)興”正義和諧、文明人道的道德價(jià)值觀念，為該時(shí)期作品增添了強(qiáng)烈的震撼力和內(nèi)在的定力和分量，從而為“南方文藝復(fù)興”道德價(jià)值體系的建構(gòu)增添了積極向上的正能量，也為本土特色鮮明的“南方文藝復(fù)興”注入了異域文化的血液。

[1] 樂(lè)黛云, 陳惇. 中外比較文學(xué)名著導(dǎo)讀[M]. 浙江: 浙江大學(xué)出版社, 2006.

[2] John Matthews. Dictionary of Medieval Knighthood and Chivalry [M]. New York: Greenwood Press, 1998.

[3] 王憲偉. 可笑可愛(ài)可悲的瘋子—堂吉訶德瘋子形象分析[J].新東方, 2007(7): 56.

[4] W. J. Cash, The Mind of the South [M]. New York Vintage, 1941.

[5] 曾軍山. 論斯諾普斯三部曲與南方騎士文化的互文性[J]. 外國(guó)文學(xué), 2012(2): 54.

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[8] 尤多拉·韋爾蒂. 樂(lè)觀者的女兒[M]. 主萬(wàn)、曹庸譯. 上海: 上海譯文出版社, 1980.

[9] William Faulkner. Mansion [M]. New York: Random House, 1965.

[10] 肖明翰. 宮廷愛(ài)情傳統(tǒng)與喬叟的《公爵夫人頌》[J]. 外國(guó)文學(xué)研究, 2003(6): 40.

[11] Ward, Mary. The Literature of Love [M]. Cambridge: Cambridge University Press, 2009.

[12] Faulkner, William. The Town [M]. New York: Random House, 1957.

On Chivalry in American Southern Renaissance

LI Xuexin
(School of Foreign Languages, Tongji University, Shanghai 200092, China)

As a kind of regional literature, the American Southern Renaissance has been renowned for its unique regional distinctiveness in the world literary history. However, the article finds the cultural elements from Europe entailed in its indigenousness, esp. the European chivalry. Focusing on European chivalry embodied in Southern Renaissance, it explores absorption and integration of the literary movement for European chivalry, revealing how the chivalry functions as a solid foundation in constructing the moral system of Southern Renaissance. By the research, the article aims to provide a new research example of investigating the genesis and shaping of indigenous literary features from the perspective of the exotic cultural factor.

Southern Renaissance; European chivalry; indigenous literature; exotic literature; exotic influence of literature

I106.4

A

1672-3104(2014)01-0211-05

[編輯: 胡興華]

2013-10-12；

2013-11-25

2012年教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“歐洲元素對(duì)美國(guó)‘南方文藝復(fù)興’本土特征的建構(gòu)”(12YJA752016)

李學(xué)欣(1975-)，女，河北唐山人，同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生，講師，主要研究方向：美國(guó)文學(xué)和文化.