田志軍

(1. 樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 樂(lè)山 614000; 2. 宜春學(xué)院語(yǔ)言研究所，江西 宜春 336000)

一、英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在粵東客家地區(qū)傳教情況及其文字事工①

1847 年，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)差會(huì)(English Presbyterian Mission，簡(jiǎn)稱E. P. M. )作為英國(guó)新教海外傳教機(jī)構(gòu)開(kāi)始向中國(guó)傳教，后來(lái)該會(huì)逐漸在中國(guó)發(fā)展了廈門(mén)、汕頭、臺(tái)南(以上皆為閩語(yǔ)區(qū))和客家區(qū)四個(gè)傳教區(qū)域。其中客家區(qū)分為五經(jīng)富(今屬?gòu)V東省揭西縣)、三河壩(今屬?gòu)V東省大埔縣)和上杭縣(屬福建省)共三個(gè)傳教點(diǎn)。

1866 年英人施饒理牧師(Rev. George Smith)先到汕頭市榕城設(shè)立傳道所;兩年后，他進(jìn)入揭陽(yáng)棉湖(今揭西縣棉湖鎮(zhèn))傳教，并建教堂和牧師樓;三年后他先后進(jìn)入客家地域的五經(jīng)富、河婆等處，最后在河婆鎮(zhèn)(今揭西縣縣城)的軍田洋建起了禮拜堂。1879 年前后，在施饒理的感召下，兩位阿伯丁大學(xué)(Aberdeen University)同窗紀(jì)多納(Donald MacIver，1852－1910，又譯麥愛(ài)華、馬西偉)和李威廉(William Riddel，1853－1910，又譯列德)，先后來(lái)華，來(lái)到粵東五經(jīng)富客家山區(qū)，成為英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在客家地區(qū)宣教的先鋒。

紀(jì)多納、李威廉等人自開(kāi)創(chuàng)五經(jīng)富客區(qū)教務(wù)后，發(fā)展迅猛，教會(huì)組織頗具規(guī)模，除建立五經(jīng)富基督徒禮拜堂外，還逐漸建起了五經(jīng)富福音醫(yī)院、觀豐書(shū)院(神學(xué)院)、道濟(jì)學(xué)校(男校)、五育女子學(xué)校(女校)等等，一應(yīng)俱全。五經(jīng)富區(qū)曾組織五經(jīng)富長(zhǎng)老大會(huì)，后改稱中華基督教嶺東大會(huì)五經(jīng)富區(qū)會(huì)，成為—個(gè)地方教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。五經(jīng)富客屬地區(qū)教會(huì)客觀上為該地區(qū)甚至為廣東省的文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

該會(huì)紀(jì)多納牧師及后來(lái)的瑪堅(jiān)繡 (Murdo C. Mackenzie)牧師，同時(shí)也是勤勉的學(xué)者，他們熱心于客家方言的研究。在中國(guó)當(dāng)?shù)厝耸颗砭案?顯仰)、黃衡(又名兆衡)等人的協(xié)助下，曾于1905年、1926 年出版《客英詞典》(A Chinese－English Dictionay，Hakka Dialect as Spoken in Kwangtung Province)及其增補(bǔ)重版。這是一部研究百年前粵東客家方言的重要文獻(xiàn)。

另外，該會(huì)中國(guó)牧師、廣東省陸豐縣五云洞(今屬揭西縣五云鎮(zhèn))人彭啟峰，獨(dú)力翻譯了五經(jīng)富客話羅馬字本《新約全書(shū)》，這在圣經(jīng)漢譯史中是值得大書(shū)一筆的。就我們目前研究所及，這也是最早由中國(guó)人自己獨(dú)立編譯而成的客話版本《新約全書(shū)》。下面談?wù)勎褰?jīng)富客話羅馬字《新約全書(shū)》的簡(jiǎn)要情況。

二、五經(jīng)富客話羅馬字《新約全書(shū)》簡(jiǎn)介

彭啟峰牧師所譯五經(jīng)富客話羅馬字《新約全書(shū)》版權(quán)頁(yè)上用客話羅馬字題書(shū)名為:“救主耶穌嘅新約圣經(jīng)全書(shū)譯作客家白話”。

書(shū)名下邊注明出版地點(diǎn)、機(jī)構(gòu)和出版時(shí)間為:“汕頭:禮拜堂鴻雪軒印發(fā)1924”。

此書(shū)正文共588 頁(yè)。經(jīng)過(guò)筆者整理，全書(shū)所用羅馬字系統(tǒng)和紀(jì)多納《客英詞典》羅馬字系統(tǒng)一致，全書(shū)和其他漢譯方言土白圣經(jīng)一樣均不出現(xiàn)一個(gè)漢字。拼寫(xiě)方法上也是句首字母大寫(xiě)，每個(gè)語(yǔ)詞則用連字符“－”將所屬各個(gè)音節(jié)連接起來(lái)，方便識(shí)讀，專名詞兒連寫(xiě)外，首音節(jié)的首字母大寫(xiě)。

五經(jīng)富客話羅馬字《新約全書(shū)》由杰出的中國(guó)牧師彭啟峰譯定后，再經(jīng)當(dāng)時(shí)英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的瑪堅(jiān)繡等牧師審訂，于1916 年初版，隨后又在1924 年修訂再版。

我們經(jīng)過(guò)比對(duì)，該譯本中用于拼寫(xiě)五經(jīng)富客家方言的羅馬字系統(tǒng)和紀(jì)多納、瑪堅(jiān)繡所編《客英詞典》中用于注音的羅馬字系統(tǒng)完全一致。而《客英詞典》第一版《導(dǎo)論》 (Introduction)中指出該詞典所用的羅馬字系統(tǒng)異于瑞士巴色會(huì)所采用的萊普夏斯標(biāo)準(zhǔn)字母系統(tǒng)，而是基督教同工當(dāng)時(shí)普遍用來(lái)描寫(xiě)、記錄漢語(yǔ)南方方言的一種系統(tǒng)，且已經(jīng)中華教育會(huì)(The Educational Association of China)采用，作為標(biāo)準(zhǔn)的官話羅馬字系統(tǒng)。②隨著英、美國(guó)力的迅速上升，英、美差會(huì)也迅速崛起，在十九、二十世紀(jì)之交就基本上能左右在華傳教的其它各國(guó)勢(shì)力。這種羅馬字系統(tǒng)實(shí)際上就是在這種背景下以英文正字法為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的。我們可以名之為中華教育會(huì)系統(tǒng)，臺(tái)灣的基督教組織則簡(jiǎn)單稱之為教會(huì)羅馬字。

我們經(jīng)過(guò)初步全書(shū)釋讀(根據(jù)客家方言盡可能轉(zhuǎn)寫(xiě)成漢字)，五經(jīng)富客話羅馬字本《新約全書(shū)》全書(shū)大約300 千字，我們從中提取到準(zhǔn)確的、不重復(fù)的客話單字音1695 個(gè)。

五經(jīng)富客話羅馬字《新約全書(shū)》的譯者彭啟峰牧師，系“惠州陸邑之五云洞人”，即原陸豐縣五云洞人，今揭西縣五云鎮(zhèn)人。而且在五經(jīng)富還設(shè)有男校、女校及神學(xué)院(觀豐書(shū)院)，至少男校、女校的學(xué)生當(dāng)時(shí)是要學(xué)習(xí)客話羅馬字圣經(jīng)，另外還有不識(shí)字的婦女通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握客話羅馬字來(lái)讀經(jīng)，這樣五經(jīng)富客話羅馬字《新約全書(shū)》必然要以當(dāng)?shù)胤窖跃幾g，否則不識(shí)字的婦女是無(wú)從閱讀的。據(jù)幾位長(zhǎng)老會(huì)牧師的后人回憶，他們的母親雖然不識(shí)漢字，但卻能使用客話羅馬字寫(xiě)信。五經(jīng)富堂的曾惠堂牧師與客話羅馬字《新約全書(shū)》暌違幾十年了(這些教會(huì)方言文獻(xiàn)在當(dāng)?shù)貛缀跏幦粺o(wú)存)，曾老牧師重新拿起此書(shū)還能流利閱讀。

五經(jīng)富客話羅馬字《新約全書(shū)》是用英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)創(chuàng)制的客話羅馬字系統(tǒng)進(jìn)行正字、拼寫(xiě)的，與《客英詞典》相得益彰。從研究角度來(lái)說(shuō)，這兩種客話羅馬字文獻(xiàn)可以互為補(bǔ)充。《客英詞典》可以系統(tǒng)地觀察百多年前粵東中部地區(qū)客話的語(yǔ)音及詞匯面貌，而五經(jīng)富客話羅馬字《新約全書(shū)》則可以較好地觀察百多年前粵東中部地區(qū)客話的語(yǔ)法面貌和自然語(yǔ)料的情況。另外，兩種文獻(xiàn)經(jīng)過(guò)筆者仔細(xì)比較、分析，二者所記的語(yǔ)音和詞匯并不完全一樣。經(jīng)過(guò)外部歷史考證以及與當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代客家方言的聯(lián)系、對(duì)比等語(yǔ)言內(nèi)部關(guān)系的論證，我們認(rèn)為五經(jīng)富客話羅馬字《新約全書(shū)》就是以當(dāng)時(shí)的五經(jīng)富地區(qū)(今揭西縣客屬地區(qū))的客話作為基礎(chǔ)方言而編寫(xiě)的。這充分說(shuō)明五經(jīng)富客話羅馬字《新約全書(shū)》蘊(yùn)藏大量百年前粵東潮汕地區(qū)客家方言信息，是研究粵東早期客家方言的重要文獻(xiàn)。同時(shí)，此書(shū)還是圣經(jīng)漢譯史上一個(gè)極其重要的版本，彭啟峰牧師作為一位中國(guó)人為此做出了重要的貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)亟需宗教學(xué)界或翻譯學(xué)界進(jìn)行研究、評(píng)介，此處不再贅言。

三、五經(jīng)富客話《新約》譯者彭啟峰牧師

彭啟峰(1859－1917)牧師是英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)客話文獻(xiàn)的中國(guó)作者、編者中最為重要的一位，同時(shí)在當(dāng)時(shí)的教會(huì)中也是一位杰出的中國(guó)本土牧師，為嶺東教會(huì)的自治、自養(yǎng)、自傳做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。汕頭市檔案館藏嶺東教會(huì)檔案比較完整，其中民國(guó)資料C287《潮惠長(zhǎng)老總會(huì)記事冊(cè)》之《嶺東長(zhǎng)老大會(huì)第二十一次(1919 年4 月29 日－5 月1 日)》及民國(guó)資料C299《汕頭長(zhǎng)老中會(huì)議案簿》之《汕頭長(zhǎng)老中會(huì)第69 次(1917 年4 月24－28 日)》中均載《彭啟峰牧師小傳》，另民國(guó)資料12－11－16《有關(guān)豐約翰、黃永亮等96 名牧師傳記等材料》中載有《彭啟峰牧師傳》，對(duì)彭牧師的一生進(jìn)行了概述。下面結(jié)合兩個(gè)傳記材料簡(jiǎn)要談?wù)勁韱⒎迥翈熎淙似涫录捌渌鞯呢暙I(xiàn)。

( 一) 彭啟峰牧師生平簡(jiǎn)介

彭啟峰牧師，號(hào)文山，生于1859 年，卒于1917年，系陸豐縣五云洞人，幼年即承庭訓(xùn)，“天資聰穎，為人仁恕，且博覽群書(shū)，善讀善用”，“過(guò)目不忘，神童之譽(yù)，遐邇傾聞”③。少年時(shí)拜族中一位飽學(xué)的前輩為師，“薪傳獨(dú)得，飽讀經(jīng)、史、集，諳練詩(shī)、賦、文章;正音尤所嫻熟。”彭啟峰牧師也就此打下了深厚的傳統(tǒng)文化根基。

少年的彭啟峰有一次到河婆鎮(zhèn)，聽(tīng)到英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)施饒理牧師布道，從此“傾心信從”， “值主日則往禮拜”。施饒理牧師見(jiàn)他年少好學(xué)，有意舉薦他到瑞士巴色會(huì)在長(zhǎng)樂(lè)縣(今五華縣)源坑辦的中學(xué)學(xué)習(xí)，不久，正好巴色會(huì)的牧師來(lái)陸豐五云洞傳教，彭啟峰認(rèn)為五華源坑和五云洞都講客家話(筆者按:巴色會(huì)的外國(guó)牧師也都學(xué)會(huì)了客家話)，交流非常方便，于是他“與同道親屬數(shù)人，負(fù)笈游學(xué)于長(zhǎng)樂(lè)源坑”，并且在那里接受洗禮，取名祟真。因?yàn)楫?dāng)時(shí)英國(guó)、德國(guó)教會(huì)在廣東劃分傳教區(qū)域，惠州之海豐、陸豐，潮州所轄九縣，都劃歸英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)管轄，彭牧師便在源坑中學(xué)校肄業(yè)，旋即轉(zhuǎn)到汕頭神學(xué)院繼續(xù)深造。彭啟峰在神學(xué)院學(xué)習(xí)，“道學(xué)精進(jìn)，內(nèi)外交修，慨然以傳道救人為已任”，成績(jī)優(yōu)異，志向堅(jiān)定，遂留校做了神學(xué)助教。

1878 年，受在客屬地區(qū)傳教的紀(jì)多納牧師之聘，彭啟峰在五云洞堂任傳道，不久任教于五經(jīng)富的神學(xué)院(觀豐書(shū)院)，1891 年由五經(jīng)富長(zhǎng)老大會(huì)按立為屬潮汕話地區(qū)的棉湖堂牧師，1898 年協(xié)助英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)汲約翰牧師④翻譯淺文理本《圣經(jīng)》，之后回到觀豐書(shū)院從事教學(xué)，垂二十余年。為了解決客屬地區(qū)讀經(jīng)問(wèn)題，彭啟峰教讀之余，還編寫(xiě)了《頌主神詩(shī)》，翻譯出了《圣道問(wèn)答》以及客話《新約》。此外，彭啟峰牧師為五經(jīng)富長(zhǎng)老大會(huì)(后改稱中華基督教嶺東大會(huì)五經(jīng)富區(qū)會(huì))的創(chuàng)立、發(fā)展、壯大，自主傳教也做出了重要的貢獻(xiàn)。

彭牧師于1917 年年初染上面瘡，醫(yī)治無(wú)效，不久即溘然逝世⑤，享壽五十九歲。彭啟峰牧師一生深受信眾愛(ài)戴，不期未享遐齡，各地信眾聽(tīng)聞噩耗，“肝腸欲斷”、“涕零如雨”。彭啟峰牧師安息時(shí)，執(zhí)紼為其送葬者多達(dá)一千好幾百人，場(chǎng)面蔚為壯觀。

(二) 彭啟峰為中華基督教嶺東大會(huì)所作的貢獻(xiàn)

1. 協(xié)助創(chuàng)立客屬地區(qū)教會(huì)。英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)牧師紀(jì)多納、李威廉等一開(kāi)始在潮汕話地區(qū)傳道、辦學(xué)，他們考慮到客屬人士，不諳潮汕土音，潮汕人、客家人在一起教學(xué)頗為困難，便決定在客屬地區(qū)開(kāi)展教務(wù)活動(dòng)，并謀劃在客屬地方建立神學(xué)院。初創(chuàng)于山區(qū)的五云洞，后來(lái)遷至地勢(shì)比較平坦開(kāi)闊的五經(jīng)富。而彭啟峰牧師自1878 年接受紀(jì)多納牧師聘請(qǐng)之后，一直鼎力協(xié)助，從五云到五經(jīng)富，一直擔(dān)任神學(xué)院教授， “肩任多科，力盡義務(wù)”，講授“解經(jīng)詳明，循循善誘，二十余年不懈，故客屬傳道教讀諸人多感其教益焉”，其間彭啟峰曾因潮汕話地區(qū)的棉湖堂殷切聘請(qǐng)，在棉湖任牧師達(dá)七年之久。然而彭啟峰始終不忘客屬地區(qū)教會(huì)的建設(shè)、發(fā)展，故“復(fù)回就職”，在五經(jīng)富神學(xué)院專任教授，一心培育人才，以期擴(kuò)充客屬教會(huì)。雖多處聘請(qǐng)，俱不應(yīng)聘。而且客屬會(huì)務(wù)，全賴彭啟峰牧師維持。 “自立潮惠大會(huì)以至分立汕頭、五經(jīng)富中會(huì)，至今三十余年”，每次大會(huì)開(kāi)會(huì)討論商議，彭牧師無(wú)不參與其列，共襄會(huì)務(wù)，于大會(huì)規(guī)章盡心研究，尤有心得?？梢哉f(shuō)，彭啟峰牧師協(xié)助開(kāi)創(chuàng)并奠定了客屬地區(qū)教會(huì)的基礎(chǔ)。

2. 負(fù)責(zé)中華基督教嶺東大會(huì)教務(wù)。彭啟峰牧師實(shí)際上還承擔(dān)了嶺東大會(huì)的許多具體教務(wù)工作，為嶺東大會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?！叭缌⒖倳?huì)，分大會(huì)，及教會(huì)條例，始終與成”，這些奠基性的工作都由彭牧師一手擘畫(huà)而成。多年堅(jiān)持外出傳教，祈禱查經(jīng)，北至閩贛諸方，南連惠潮嶺海，足跡幾皆遍歷。另外噴牧師還具有非法的組織、演講才能，舉凡傳道士之聚會(huì)、青年之夏令會(huì)、種種之紀(jì)念會(huì)，莫不蒞場(chǎng)演講。還擔(dān)任過(guò)不少教內(nèi)職務(wù)，比如善后會(huì)被推舉為總理，長(zhǎng)老會(huì)聯(lián)會(huì)被選為會(huì)正(即會(huì)長(zhǎng))，以及負(fù)責(zé)主日學(xué)的訓(xùn)練提倡等，這些工作都“萬(wàn)難叢集”，但彭牧師卻做到了“勞瘁不辭”。

3. 彭啟峰參加廣東省乃至全國(guó)基督教活動(dòng)及其影響。彭啟峰牧師還積極參與了本省基督教會(huì)的工作乃至全國(guó)基督教的工作，在當(dāng)時(shí)具有較大影響。如“中華民國(guó)元年派赴本省基督教議會(huì)，聚集時(shí)被舉為圣道圣詩(shī)之審查委辦”。又如1907 年，彭啟峰兩次由五經(jīng)富中會(huì)派赴上海參加中國(guó)長(zhǎng)老聯(lián)會(huì)，在會(huì)上被推舉為會(huì)正(會(huì)長(zhǎng))一次。同年，穆德博士創(chuàng)立宣道進(jìn)行會(huì)，彭啟峰牧師也先后兩次受邀請(qǐng)請(qǐng)赴到廣州及上海參加會(huì)議。

( 一) 彭啟峰所做的翻譯《圣經(jīng)》等文字事工

彭啟峰牧師在文字事工上的貢獻(xiàn)主要有二:一為1898 年應(yīng)汲約翰牧師之聘請(qǐng)，協(xié)助翻譯淺文理本《圣經(jīng)》。其二即用客話羅馬字編寫(xiě)客話《頌主神詩(shī)》、編譯《圣道問(wèn)答》以及本文所論之客話羅馬字《新約全書(shū)》等。

彭啟峰牧師從事教會(huì)文字事工具有多方面的能力和卓越的貢獻(xiàn)。首先，彭牧師具有非凡的語(yǔ)言文字能力，“飽讀經(jīng)、史、集，諳練詩(shī)、賦、文章”，傳統(tǒng)文化根基扎實(shí);“正音尤所嫻熟”——能說(shuō)流利的官話，余慈渡姑娘(Dora Yu)來(lái)汕用官話演說(shuō)，于是彭牧師充任其翻譯⑥;“棉湖之聘請(qǐng)彌殷，歷任七年，群徒沫化”，棉湖是潮汕話區(qū)，彭牧師在此傳道7 年，自然要能說(shuō)潮汕閩方言; “諳英文，助翻《新約》淺文”，至少精通一門(mén)外文。其次，彭牧師在教會(huì)文字事工上也有驕人的成就，“嘗編《頌主神詩(shī)》，譯《圣道問(wèn)答》，客話《新約》”，所編《頌主神詩(shī)》、所譯《圣道問(wèn)答》我們未能見(jiàn)到，但我們所見(jiàn)到的五經(jīng)富客話《新約》，彭牧師一人譯就，確實(shí)令人嘆服。另1898年“汲約翰牧師聘之同譯淺文理《圣經(jīng)》”，該淺文理版本《圣經(jīng)》于1904 年印行。就單從彭啟峰牧師留下寶貴的客話羅馬字文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，也確乎“惠及客家非淺”。

注釋:

①英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教情況參考基督教五經(jīng)富堂曾惠堂、王偉和牧師提供的基督教五經(jīng)富堂間史及英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)牧師胡德(A. Hood)所作關(guān)于五經(jīng)富教會(huì)發(fā)展歷史的札記(打字稿);英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)牧師碧安然(Rev. W. Bernard Paton)所著The Stranger People:A Story and A Chanllenge(《客家人》)，London:The Religious Tract Society，1924。此書(shū)原系五經(jīng)富著名牧師鄭少懷先生所藏，由其哲嗣汕頭大學(xué)鄭義教授惠贈(zèng)電子掃描本，在此謹(jǐn)表謝忱。

②參見(jiàn)《客英詞典》第一版《說(shuō)明》，頁(yè)ix.

③引自《彭啟峰牧師傳》，以下引號(hào)內(nèi)引文均同。

④汲約翰(Rev. J. Campell Gibson，1849－1919)，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)牧師，蘇格蘭人，1874 年來(lái)華，在潮汕地區(qū)傳教46 年，翻譯潮汕土白羅馬字《新約全書(shū)》，并邀請(qǐng)彭啟峰牧師(作為其助手)參與翻譯淺文理和合本《新舊約全書(shū)》。參汕檔:民國(guó)資料C287《潮惠長(zhǎng)老總會(huì)記事冊(cè)》之《嶺東長(zhǎng)老大會(huì)第二十三次(1921 年6 月21－23 日)》中《汲約翰牧師》;汕檔:民國(guó)資料C306《汕頭長(zhǎng)老中會(huì)紀(jì)事簿》之《汕頭長(zhǎng)老中會(huì)第83次會(huì)議(1921 年10 月18－21 日)》中《汲約翰牧師》。

⑤2012 年暑假筆者去廣東揭西縣五經(jīng)富鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)，承曾惠堂老牧師告知，彭啟峰牧師去世后就安息在在距五經(jīng)富基督堂不遠(yuǎn)的山上，但因草深林密，已經(jīng)找不到路了。五經(jīng)富基督堂的教友說(shuō)只有等冬至鏟山開(kāi)出路來(lái)，再去拜祭了。

⑥用官話演說(shuō)這一點(diǎn)可以參看Timothy Tow，Son of a Mother’s Vow，Singapore:FEBC Bookroom，2001. 該書(shū)第33 頁(yè)有下面這句話:“That Dora Yu’s preaching influenced not only the masses but also preachers and pastors，…，is further augmented by this record from the E. P. Mission... ，It reads:The year 1910 was remarkable for a season of revival in Swatow. In a series of meetings a Chinese woman evangelist Miss Yu made a deep impression. Speaking in Mandarin she was interpreted by Phang Khi－fung the Wukingfu tutor. ”

［1］彭啟峰. 客語(yǔ)羅馬字新約圣書(shū)(救主耶穌嘅新約圣經(jīng)全書(shū)譯作客家白話)［M］. 汕頭:禮拜堂鴻雪軒，1924.

［2］汕頭市檔案館.《潮惠長(zhǎng)老總會(huì)記事冊(cè)》嶺東長(zhǎng)老大會(huì)第13 次(1911 年5 月3－5 日)［Z］. 民國(guó)資料C287.

［3］田志軍.《客英詞典》及其中外作者［J］. 甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013，(4):94－97.

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