王良存

( 安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

歐·亨利是享譽(yù)世界的美國短篇小說家，他與法國的莫泊桑、俄國契訶夫并稱為世界三大短篇小說巨匠，一生共創(chuàng)作了284 部短篇小說。他的小說以精巧的構(gòu)思，幽默的語言和出人預(yù)料的結(jié)局(歐·亨利式結(jié)尾)而聞名于世。著名的短篇小說有耳熟能詳?shù)摹尔滅鞯亩Y物》、《警察與贊美詩》、《最后一片葉子》等。《麥琪的禮物》講述了一對(duì)恩愛的夫妻為了給對(duì)方準(zhǔn)備圣誕禮物，賣掉了自己最心愛的東西。妻子把自己秀麗的頭發(fā)剪掉賣了，換得二十塊錢給丈夫挑選了漂亮的表鏈;而丈夫把祖?zhèn)鞯慕鸨碣u了，買了一套昂貴的梳子送給妻子。讀完小說掩卷而思，作為讀者，我們能夠感受到小說中透露出一種淡淡的憂傷但是又不得不為男女主人公寧愿犧牲自我的真情而感動(dòng)。

一、麥琪是誰

《麥琪的禮物》是這篇短篇小說的名字，但是麥琪是誰?很多讀者可能認(rèn)為麥琪是一個(gè)女性的名字，那應(yīng)該就是小說中那個(gè)忍痛剪去自己的長發(fā)為丈夫買圣誕禮物的女主角了。當(dāng)然不是，小說的女主角名叫德拉。而且送禮物的不僅僅是妻子，丈夫吉姆也煞費(fèi)苦心的給妻子送了禮物，那為什么不叫《吉姆的禮物》呢?小說的英文標(biāo)題是The Gift to the Magi，在英語中，名字是專有名詞，除非在特殊情況下，前面一般不加定冠詞The。那么麥琪究竟是誰?我們可以從小說的結(jié)尾部分得到一點(diǎn)提示: “如你所知，那些賢人是智者，了不起的智者。他們給馬槽里的嬰兒帶來了禮物，開創(chuàng)了贈(zèng)送圣誕禮物的藝術(shù)。因?yàn)楹苡兄腔?，所以?zèng)送的禮物也很巧妙，如有重復(fù)，可以優(yōu)先交換。在這里，我的禿筆向你敘述了一間公寓里兩個(gè)傻孩子的平凡記事，他們很不明智的為對(duì)方犧牲了家里最大的財(cái)寶。但是，我最后要對(duì)現(xiàn)今的智者說，在一切贈(zèng)送禮物的人中，這兩人是最聰明的。在一切送禮和受禮的人中，像他們這樣的人是最聰明的。無論何處，他們都是最聰明。他們就是賢人?！保?］文章中提到的馬槽、圣誕禮物是指《圣經(jīng)》中三王來朝的典故。在《新約. 馬太福音》第二章中，耶穌誕生時(shí)天空出現(xiàn)了異像，被東方的三位賢士發(fā)現(xiàn)，斷定這是救世主的誕生，特來拜他?？匆娦『⒑退哪赣H瑪利亞，就俯伏拜那孩子，揭開寶盒，拿黃金，乳香，沒藥作為禮物獻(xiàn)給他。［2］東方三位賢士英文是Magus，Magi 是Magus 的復(fù)數(shù)形式。很顯然，麥琪是指帶著禮物來拜見剛出生的耶穌的三位東方賢人。所以，如果把麥琪看成一個(gè)普通的人名，則閹割了作品《圣經(jīng)》背景，抹去了篇名的影射意義，淺化了小說的內(nèi)涵。

自小說問世以來，受到世界各國讀者的喜愛。目前，學(xué)者大多從小說的語言、敘事方式、歐. 亨利式結(jié)尾等方面對(duì)小說進(jìn)行分析，很少有從原型理論角度對(duì)作品進(jìn)行解讀。原型是文學(xué)作品里的因素，或是一個(gè)意象、一個(gè)人物、一個(gè)敘事定勢(shì)，或是一種可以從范疇較大的同類描述中抽取出來的思想。［3］《圣經(jīng)》一直以來都被看作為西方基督教的“至尊寶典”，對(duì)西方文學(xué)影響深遠(yuǎn)，被視為西方國家文學(xué)經(jīng)驗(yàn)整體的一種縮影墻。很多西方作家通常有意或者無意地利用《圣經(jīng)》中的某些情節(jié)和人物原型形象來達(dá)到借古論今、闡釋自己觀點(diǎn)的目的。美國學(xué)者萊肯也斷言說如果說圣經(jīng)文學(xué)具有特殊的重要性，就是因?yàn)樗宋膶W(xué)的所有原型模式。［5］

二、原型理論

原型(archetype)這個(gè)詞是由希臘文arche(原初)和typo (形式)組成，在古希臘，原型最初是指模子或人工制品的最初形式。原型批評(píng)理論流行于西方二十世紀(jì)五六十年代，它是以瑞士心理學(xué)家榮格的精神分析學(xué)說和英國人類學(xué)家費(fèi)雷澤的人類學(xué)理論為理論基礎(chǔ)，代表人物是加拿大著名思想家和文學(xué)理論家諾斯洛普·弗萊 (Northrop Frye，1912 ～1991)，著有《批評(píng)的剖析》(Analogy of Criticism)等。榮格認(rèn)為作家都是在集體無意識(shí)驅(qū)使下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，而這種集體無意識(shí)的內(nèi)容就是“原型”。弗萊認(rèn)為文學(xué)是神話和儀式的具體體現(xiàn)，而不是對(duì)自然與社會(huì)的模仿與再現(xiàn)，文學(xué)是“移位的神話” (displaced myth)，古代的宗教信仰與神話在近代發(fā)生了移位。弗萊進(jìn)一步認(rèn)為每一部作品都是由兩部分組成:由意向組成的敘述表層結(jié)構(gòu)和由原型組成的深層結(jié)構(gòu)。他主張?jiān)诎l(fā)現(xiàn)作品敘述表層的同時(shí)，分析形成每一部作品之間背后的原型結(jié)構(gòu)。原型批評(píng)試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出她們背后的基本形式。反映在《麥琪的禮物》中，從表層結(jié)構(gòu)來看，這是一篇關(guān)于愛情情愛小說，是描寫生活在社會(huì)底層人們的痛苦，心酸與快樂，但是從深層結(jié)構(gòu)來看這是一篇反映基督耶穌自我犧牲的基督精神，具有極強(qiáng)宗教內(nèi)涵的文章。本文擬從人物原型、情節(jié)原型、意象原型和結(jié)構(gòu)原型四個(gè)方面探討原型在《麥琪的禮物》的建構(gòu)，以揭示其深層思想主題。

( 一) 人物原型

西方文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作最重要的傳統(tǒng)之一就是借用和移植《圣經(jīng)》和其他神話原型。歐·亨利在創(chuàng)作《麥琪的禮物》時(shí)秉承了藝術(shù)創(chuàng)作這一傳統(tǒng)，小說中的男主人公吉姆就是以《圣經(jīng)》為原型并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作。

1. 吉姆—— 《圣經(jīng)》中耶穌。小說中對(duì)吉姆的敘述并不多，文中吉姆的形象是:“他看上去又瘦又嚴(yán)肅，可憐的家伙，才22 歲的年紀(jì)，卻已經(jīng)挑起了家庭的重?fù)?dān)!”［1］這與我們?cè)诤突浇逃嘘P(guān)的藝術(shù)作品中看到的形象不謀而合。畫家筆下的基督形象一般都是身穿長衣直垂到腳，身材瘦高，表情嚴(yán)肅。在《圣經(jīng)》中，耶穌作為救世主降生塵世，受苦受難，最后被釘在十字架上完成他的使命。基督是以軟弱的姿態(tài)承受無辜的苦難，這一特點(diǎn)非常切合世界上個(gè)體的脆弱個(gè)性。小說發(fā)生在圣誕前夜，之所以這樣安排，除了贈(zèng)送禮物之外，作者應(yīng)該另有寓意。眾所周知，耶穌是在圣誕節(jié)的時(shí)候出生的，小說中的吉姆的性格和形象在一定程度上跟耶穌有著千絲萬縷的關(guān)系。吉姆是生活在城市中的一個(gè)脆弱的個(gè)體，為了養(yǎng)家糊口，不辭辛勞在外工作。但是，即便如此，工資還是從原來的每周30 塊縮減成周薪20 塊，生活愈加拮據(jù)。從歐·亨利的敘述中，我們可以看出吉姆所承受的生活重?fù)?dān)和耶穌受苦受難、拯救世人的重?fù)?dān)兩者所擔(dān)負(fù)的使命和責(zé)任是一致的。另外，吉姆的全名是James Dillingliam Young，Jim 是James 的昵稱，他的首字母和耶穌(Jesus Christ)的首字母相同，都是J。除此之外，文中把吉姆稱為公寓之主(the lord of the flat)［1］。但是他們所住的房子只是臨時(shí)租住的地方，吉姆并不是房主。作者在這里用lord 這一詞是另有所指，因?yàn)樵谟⒄Z中Lord 指上帝，基督耶穌?？梢?，作者在很多細(xì)節(jié)地方構(gòu)思精巧，具有深層次意思。這決不是簡(jiǎn)單的一種巧合，應(yīng)該是有意為之。

2. 吉姆和德拉—— 《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)和夏娃?！妒ソ?jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》講述了亞當(dāng)和夏娃幸福的生活在伊甸園中。在小說中只出現(xiàn)兩個(gè)人物，吉姆和德拉。雖然生活在城市當(dāng)中，但他們與外界接觸很少，因?yàn)椤皹窍麻T廳里有個(gè)信箱，世上絕不會(huì)有人去按他;還有一個(gè)門鈴，世上絕不會(huì)有人去按它?！保?］，他們就像亞當(dāng)和夏娃，孤獨(dú)地生活在自己的伊甸園里——租住的公寓。

( 二) 情節(jié)原型: 贈(zèng)送禮物

弗萊在《神話，小說，移位》中提到許多文學(xué)作品情節(jié)直接來源于具體的神話故事。原型批評(píng)理論認(rèn)為情節(jié)也可以作為重要的原型。在小說中，作者選取的是德拉和吉姆在圣誕節(jié)時(shí)互送禮物的這一故事情節(jié)。如前文所述，這和圣經(jīng)中東方三賢送禮的故事情節(jié)是一樣的。東方三賢送給耶穌貴重的黃金，乳香和沒藥，代表了尊貴和圣潔，但是，這些禮物對(duì)剛出生的耶穌來說，是沒有多大用處的。德拉因?yàn)闆]有錢，剪掉自己心愛的頭發(fā)，這里我們不僅要問:德拉為什么要剪頭發(fā)?她可以用自己節(jié)省的1.87 美元隨便買個(gè)圣誕禮物給吉姆就可以表達(dá)心意，或者自己手工制作一個(gè)，以示對(duì)吉姆的體貼，這樣即省錢又可以顯得禮輕情意重。因?yàn)槲覀冎?，?duì)于女人來說，長發(fā)是女性獨(dú)有的所有物，是女性非常珍惜并引以為豪的性特征。而在小說中，德拉寧愿舍棄心愛之物，目的是給丈夫買價(jià)值21 塊的圣誕禮物。21 塊錢相當(dāng)于吉姆一星期的工資，這對(duì)經(jīng)常死乞白賴的從雜貨商，菜販子和賣肉那討價(jià)還價(jià)積攢一分兩分零錢的德拉來說已經(jīng)是很大一筆開銷了。因?yàn)榈吕且晃回毟F家庭主婦。德拉以犧牲自己為代價(jià)，足見所贈(zèng)送的禮物是多么的貴重。吉姆選擇了贈(zèng)送一整套梳子，而并不是一些生活用品，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)丈夫一般都給妻子買便宜又實(shí)用的東西作為圣誕禮物。從梳子的數(shù)量和質(zhì)量上看“兩鬢用的，后腦用的…純玳瑁殼材料，邊上鑲著寶石。”［1］可見這件禮物是相當(dāng)昂貴的。金表是男人的重要標(biāo)志，是男性的第二張身份證，象征著智慧，自信和穩(wěn)重?？墒羌芬彩呛偷吕粯訉幵笭奚约鹤顚氋F的東西來買禮物，可見禮物彌足珍貴。但是有了金表鏈卻沒有金表，有了梳子卻沒有頭發(fā)，這樣的禮物雖然珍貴，但是和東方三賢送給耶穌的禮物是一樣的，沒有多大用處?？梢钥闯鲂≌f中贈(zèng)送禮物的情節(jié)與《圣經(jīng)》關(guān)于東方三賢送禮的故事這一構(gòu)架基本吻合，但是作者對(duì)于圣經(jīng)故事的借用決不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則基礎(chǔ)上的借鑒、發(fā)展和再創(chuàng)造，因?yàn)樗麄兯投Y的目的是不一樣的，給剛出生的耶穌的禮物，表達(dá)了東方三賢對(duì)基督耶穌的敬仰，而德拉和吉姆互贈(zèng)禮物，則突出表現(xiàn)了他們對(duì)待彼此的真情，寧愿犧牲自己而成全他人。

( 三) 意象原型: 圣誕晚餐

弗萊的原型理論認(rèn)為，每部文學(xué)作品在其根本可以說并不是“原創(chuàng)的”，神話才是其最基本的模式，只是作為原型消融到了作品中，這些模式是一系列移位的神話，這意味著任何時(shí)代的文學(xué)都可能存在著前代的，甚至是原始的基本意象。小說敘述的事情是發(fā)生在圣誕前夜。一般而言，圣誕節(jié)對(duì)于美國人來說就像春節(jié)對(duì)中國人來說一樣的隆重，即使貧窮，也會(huì)通過一些簡(jiǎn)單的裝飾或布置襯托出節(jié)日的氣氛?？墒窃诘吕?，除了贈(zèng)送禮物，我們很難體味到圣誕的到來的氣氛。在美國，傳統(tǒng)的平安夜會(huì)吃圣誕大餐。小說中提到德拉準(zhǔn)備圣誕晚餐，這不僅使我們聯(lián)想到圣經(jīng)中的“最后的晚餐”。在《圣經(jīng). 路加福音》這樣記載: “他們吃的時(shí)候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說:‘你們拿著吃，這是我的身體?！帜闷鸨瓉?，祝謝了，遞給他們，說‘你們都喝這個(gè)，因?yàn)檫@是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦’。［2］在小說中，德拉家的圣誕大餐只有兩種食物一個(gè)是固體食物——排骨，一個(gè)是液體飲料——咖啡。排骨讓我們聯(lián)想到“最后晚晚餐”中得餅，而咖啡對(duì)應(yīng)的是他們喝的東西。關(guān)于燒排骨，文中共提到三次。第一次是吉姆還沒有到家“7 點(diǎn)鐘時(shí)，咖啡煮好了，煎鍋在爐子上已經(jīng)熱了，準(zhǔn)備燒排骨?！保?］第二次吉姆回到家發(fā)現(xiàn)德拉剪了頭發(fā)，德拉轉(zhuǎn)變?cè)掝}“把排骨放上去燒嗎?吉姆”［1］以及第三次雙方發(fā)現(xiàn)彼此送的禮物后吉姆說“好吧，現(xiàn)在就把排骨放上去燒吧?！保?］作者為什么多次提到排骨?為什么選擇排骨作為德拉家圣誕大餐的食物呢?因?yàn)樵诿绹?，傳統(tǒng)的圣誕大餐的必有烤火雞，因?yàn)闆]有烤火雞就不算圣誕晚餐。這可能是因?yàn)榈吕揖池毨зI不起火雞，但是如果真的是這樣，圣誕晚餐可以是其他更加便宜的食物?為什么獨(dú)獨(dú)選擇排骨?這可能是作者有意安排，讓我們想到了圣經(jīng)故事中另一個(gè)意象——肋骨。我們知道上帝在創(chuàng)造人時(shí)是按照自己的形象用塵土造出了一個(gè)人，起名為亞當(dāng)，但是，后來上帝發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)一個(gè)人太孤單，所以趁亞當(dāng)睡著的時(shí)候，從他身體上取了一條肋骨創(chuàng)造了一個(gè)女人，起名為夏娃。在這里，歐·亨利把“最后的晚餐”置換到文學(xué)作品中，激活了人類潛在的一種集體無意識(shí)。

( 四) 結(jié)構(gòu)原型

在對(duì)《圣經(jīng)》經(jīng)過整體研究之后，弗萊在《批評(píng)的剖析》中指出: “我們可以把整個(gè)圣經(jīng)看成是一部‘神圣喜劇’，它被包含在一個(gè)這樣的U形故事結(jié)構(gòu)之中:在《創(chuàng)世紀(jì)》之初，人類失去了生命之樹和生命之水;到《啟示錄》結(jié)尾處重新獲得了它們。在首尾之間是以色列的故事。以色列先后在異教王國埃及、非利士、巴比倫、敘利亞、羅馬的權(quán)力面前沒落，而每一次的沒落之后都有一次短暫的復(fù)興，重新獲得相對(duì)的獨(dú)立?！保?］這種U 形敘事結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在文學(xué)作品中，即一般以喜劇開頭，經(jīng)過種種挫折和磨難，到達(dá)U 形底部，最后又回歸到以喜劇為結(jié)尾U 形末端。在小說中，作者設(shè)置的開始場(chǎng)景是圣誕前夕這個(gè)舉國歡慶的時(shí)候，像其他家庭一樣，德拉和吉姆也遵照傳統(tǒng)給自己家人準(zhǔn)備圣誕禮物。在準(zhǔn)備圣誕禮物的過程中，他們都遇到麻煩和挫折，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)窘迫，沒有足夠的錢給彼此買圣誕禮物，他們使出渾身解數(shù)，想盡辦法，以至于賣掉了自己最心愛的東西換錢來買圣誕禮物。雖然他們給彼此買的圣誕禮物都變成沒有用的東西，但是小說的結(jié)尾又回歸到和U 形起點(diǎn)一樣的地方——一副圣誕前夜溫馨喜悅的畫面，“讓我們把圣誕禮物放在一邊，保存一會(huì)兒吧。它們實(shí)在太好了”［1］小說雖然簡(jiǎn)單，但是歐·亨利套用了結(jié)構(gòu)原型的U 形敘事模式來刻畫文中的兩位主人公自我犧牲、苦中作樂的精神。

結(jié)語

歐·亨利巧妙借用《圣經(jīng)》中的各種意象、人物、情節(jié)和結(jié)構(gòu)原型，并對(duì)這些原型進(jìn)行現(xiàn)代意義上的解讀和再創(chuàng)造，使作品具有多義性和豐富性，使筆下的人物更具普遍意義。同時(shí)通過作品，傳遞了作者樂觀的人生態(tài)度以及復(fù)雜矛盾的宗教情緒。

［1］歐·亨利. 麥琪的禮物［M］. 王仲年譯. 北京:燕山出版社.2000.

［2］圣經(jīng)［M］. 南京:中國基督教協(xié)會(huì)，1989.

［3］邱運(yùn)華. 文學(xué)批評(píng)方法與案例［M］. 北京:北京大學(xué)出版社，2005

［4］諾思洛普·弗萊. 批評(píng)的剖析［M］. 陳惠，袁憲軍，吳偉仁 譯. 百花文藝出版社，2002.

［5］勒蘭德·萊肯. 圣經(jīng)文學(xué)［M］. 徐鐘等譯. 沈陽:春風(fēng)文藝出版社，1998.

［6］馬新國. 西方文論史［M］. 北京:高等教育出版社，2002.

［7］莫運(yùn)平. 基督教文化與西方文學(xué)［M］. 北京:中央編譯出版社，2007.