摘 要：《亞洲與東方學研究》一書主要闡述了什么是文明，世界上不同文明的多元以及形成的緣由。同時也回答“何謂亞洲”，即亞洲的特質(zhì)是什么？由此探尋亞洲文明發(fā)展的規(guī)律與路徑。其研究的方法和視角別具一格，對于東亞文明的研究當有一定的借鑒意義。世界文明的存在是多元的。自十九世紀四五十年代以來，卡爾？馬克思、馬克斯？韋伯、斯賓格勒、湯因比等思想大師都留下了眾多關(guān)于文明的經(jīng)典分析，為我們分析研究人類文明的演進行程提供了宏大的視野和縝密的理路。

關(guān)鍵詞：東方學研究 文明 原生態(tài)亞洲 研究視野 研究方法

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）06（b）-0213-02

Abstract："Asian and Oriental Studies，" a book mainly on what is civilized， diverse world of different civilizations and forming the reason. But also to answer "What is Asian，" What are the characteristics that Asia Thus the law of the development of civilization in Asia to explore the path. Its unique research methods and perspectives for East Asian civilization studies when there is a certain significance. The existence of world civilization is diverse. Since the nineteenth century， forty or fifty years，Karl Marx and Max Weber， Spengler， Toynbee and other masters have left a large number of ideas about civilization classical analysis， we analyzed the evolution of human civilization travel offers grand vision and careful rational approach.

Key Words：Oriental Studies；Civilization；Original ecological Asia；Research horizons；Research methods

世界文明的存在是多元的。自十九世紀四五十年代以來，卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯、斯賓格勒、湯因比等思想大師都留下了眾多關(guān)于文明的經(jīng)典分析，為我們分析研究人類文明的演進行程提供了宏大的視野和縝密的理路。近年來，伴隨著全球化進程的推進和后現(xiàn)代思潮的勃興，更多的學者意識到從區(qū)域文明視角透視人類社會發(fā)展的重要性，從而在一定程度上推進了區(qū)域文化的深入研究和發(fā)展。在漫長的封建農(nóng)業(yè)時代，以中華文明為中心的東亞區(qū)域文明作為人類文明的“半個世界”，形成了自己鮮明的歷史特色，構(gòu)成了人類文明的一種獨特的存在樣態(tài)。東亞各國有悠久的歷史，豐富的資源，巨大的潛能，不僅有各國、各地區(qū)內(nèi)部的文化，又有互相間文化的互動和交流。東亞地區(qū)各國古代文化和文明存在著諸多共同的特征，構(gòu)成了世界古文明體系的重要一極，同時也是環(huán)太平洋文化圈的重要文化策源地，正是由于這種特殊地位，深入廣泛地開展東亞文明的研究也顯得十分必要和重要?！秮喼夼c東方學研究》（上海財經(jīng)大學出版社2011年版）一書便是在這一背景下應運而生的著作。

《亞洲與東方學研究》系上海財經(jīng)大學盛邦和教授著作。本書討論什么是文明，世界上不同的文明的多元以及形成的緣由。而且也回答“何謂亞洲”，即亞洲的特質(zhì)是什么？由此探尋亞洲文明發(fā)展的規(guī)律與路徑。

本書以對東亞文明發(fā)展的研究為主線，巧妙引入并系統(tǒng)地論述了“原生態(tài)亞洲”這一概念，具有特別的意義，或可以說是對經(jīng)典理論家的論說的進一步創(chuàng)新發(fā)展?！吧鷳B(tài)自然與原生態(tài)亞洲”試圖回答這樣的問題：人的生命存在離不開生物的生態(tài)自然，人的社會存在離不開社會的生態(tài)自然。生命存在于社會存在都會改變。這個學說預言太平洋航道的開通必將引發(fā)東亞社會生態(tài)自然的巨大變化，由此，中國社會也將發(fā)生重大改觀。本書所論側(cè)重于社會生態(tài)與歷史的關(guān)系，并敘說馬克思、恩格斯關(guān)于生態(tài)與歷史關(guān)系的學說，形成獨特的論述重點。第二篇“中國‘生產(chǎn)方式’與原生態(tài)亞洲的比較”中作者敘述了中國土地制度，意在于進一步闡明中國古代土地與人口及生產(chǎn)力發(fā)展的歷史辯證關(guān)系，并得出中國若要超越傳統(tǒng)的危機，達至長治久安、國強民富的勝境唯一的方法便是轉(zhuǎn)換生態(tài)銜接，從舊有的“人口—土地”銜接轉(zhuǎn)換為“人口—市場”銜接。第三篇所論述的是“亞洲文明進化中的原生態(tài)停滯”。作者試圖解釋這樣的問題：為什么說亞洲村社與村社主義是亞洲現(xiàn)代阻滯主義的社會基礎(chǔ)與精神表征？本書“準亞洲俄國的村社社會主義”部分按學術(shù)界定說將俄羅斯定義為“準亞洲”，“不得不把公社看作是對過去的一種夢幻”是什么意思？中國也有那種現(xiàn)代阻滯主義嗎？作者對于“井田精神的歷史留痕”的論述部分回答了這些問題。在本書的第四篇“從原生態(tài)亞洲走向太平洋亞洲”中，作者簡略分析了中國、日本、俄國及西歐的不同的生態(tài)前提，得出中國未來的文化期許和道路選擇為：堅持解放思想，堅持改革開放，面向太平洋，工商立國、市場立國、貿(mào)易立國。通過對《文明論》以及福澤諭吉的《脫亞論》的解讀，批判了《脫亞論》中的消極方面，同時運用“內(nèi)核與外緣”的理論來對中國與日本的現(xiàn)代化發(fā)展程度作比較，深刻分析了中國在現(xiàn)代化發(fā)展道路上所面臨的挑戰(zhàn)，提出引入“市場制度”和“福利理論”來指導中國特色的社會主義道路的發(fā)展，為建立和諧的“市場社會”和“市民社會”而努力。

研究馬克思東方社會理論，重點是弄清馬克思關(guān)于亞細亞生產(chǎn)方式的學說，作者正是基于這一點，著重運用了馬克思主義歷史唯物主義理論、馬克思主義哲學理論、馬克思主義社會學理論，而由以馬克思的亞細亞生產(chǎn)方式理論為重要依據(jù)，整合并分析了東西方多位著名學者的理論和研究成果，論證遵循由個別到一般，由一般再到特殊的邏輯演繹法。除此之外本書與同類著作比較還有幾個特別值得一提的亮點：一是作者在論述中以自然科學理論為指導，將自然科學的研究理論巧妙地上升到哲學高度，從而使其成為一種史學理論方法，并且用來作為自己觀點的理論指導。有效地避免了研究方法上的跨度和分歧。二是作者在整篇文章的論述中，運用了馬克思亞細亞生產(chǎn)方式的理論和西方現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論來分析“原生態(tài)亞洲”的特質(zhì)，不僅對其產(chǎn)生和特征進行了有效論述，還從經(jīng)濟學角度分析其對未來經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的影響，實現(xiàn)了史學理論和經(jīng)濟學理論的完美結(jié)合。三是作者在論述中首次提出了“原生態(tài)亞洲”的概念，將亞洲的特性做了高度精密的概括和濃縮，為以后的研究者提供了概念上的引用的便利。四作者是對日本學者和海外中國學者關(guān)于中日文化研究的剖析具有一定廣度和深度，顯示了作者在這一方面較深厚的學術(shù)功力，既擴展了讀者的視野，又提供了一種新的思維方式。

自然，任何著作都不可能盡善盡美，筆者認為《亞洲與東方學研究》亦有一些有待提升的空間。一是作者在提出“原生態(tài)亞洲”這一概念的同時，沒有在文中給出這一概念明確詳細的闡釋和界定，使讀者在概念上產(chǎn)生模糊情緒，由此不太利于讀者對“原生態(tài)亞洲”這一概念的準確解讀。二是作者在闡釋“儒家社會主義”這一概念時，沒有另外給出篇幅對與之相對應的“儒家資本主義”這一概念進行對比和解讀，若能將此兩個概念進行簡略有效地比較分析，則可使讀者對儒家思想在東西方不同文化背景下所形成的新的理論體系作更深層次的了解和把握。再一個建議是希望作者以馬克思東方社會理論來研究和闡述馬克思主義關(guān)于近現(xiàn)代社會以來東方人民展開革命實踐、推進社會發(fā)展等的學說，同時將其與馬克思亞細亞生產(chǎn)方式學說結(jié)合起來，形成完整的馬克思東方學理論體系。

總的來說，《亞洲與東方學研究》一書選題新穎，體系完整，立意深刻，論證充分。其作者長期致力于東方學研究，寫作此書思路之嚴謹，見解之獨到令人嘆為觀止。既有精湛的理論探討，又有豐富的材料佐證，全書字里行間透著濃厚的學術(shù)氣息，對廣大讀者來說，是一本既能令人耳目一新，又能提升理論素養(yǎng)和培養(yǎng)人文情懷的經(jīng)典之作。