摘 要： 中西跨文化交際存在事實(shí)上的不平等現(xiàn)象，如文化霸權(quán)主義、歐洲中心論等，其根源是西方的人類中心主義。要消除這些弊端，使中西文化站在平等互利的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，必須用中國的和諧主義圖式指導(dǎo)跨文化交際教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)起和諧的跨文化交際圖式。

關(guān)鍵詞： 跨文化交際教學(xué) 和諧主義圖式 人類中心主義圖式

一、引言

在北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所舉辦的“多元之美”國際學(xué)術(shù)討論會上，法國比較文學(xué)大師巴柔（Daniel-Henri Pageaux）教授強(qiáng)調(diào)說：“從這次研討會的提綱中，我看到‘和諧’（“和實(shí)生物，同則不繼”）概念的重要性……中國的‘和而不同’原則定將成為重要的倫理資源，使我們能在第三個千年實(shí)現(xiàn)差別共存與相互尊重?！盵1]所以，要用和諧主義圖式去指導(dǎo)我們的跨文化交際教學(xué)，促進(jìn)文明間的對話與溝通，促進(jìn)中西文化的和諧發(fā)展，幫助學(xué)生建構(gòu)起和諧的跨文化交際圖式。

二、圖式理論

“圖式”是指個人過去獲得的知識、經(jīng)驗(yàn)等在頭腦中系統(tǒng)的、有條理的儲存單元或方式，可分為語言圖式（linguistic schema）、內(nèi)容圖式（content schema）和形式圖式（formal schema）。文化圖式（cultural schema），屬于內(nèi)容圖式，是指以文化背景知識為基礎(chǔ)形成的圖式，它通過一種知識組織模式把人類先前的知識儲存在大腦之中。中國文化中的和諧主義圖式能夠使不同文化和諧相處，促進(jìn)不同文化間的平等交流，有助于構(gòu)建和諧的跨文化交際圖式。人類中心主義沒有擺脫二元對立的框架，造成人與自然的對立、文明間的對立及跨文化交際的緊張局面。

三、和諧主義圖式和人類中心主義圖式的文化淵源

（一）以中庸為特點(diǎn)的和諧主義圖式

《說文解字》對“和”的解釋是：“和，相應(yīng)也?！崩献釉唬骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（《道德經(jīng)·第四十二章》）《尚書·舜典》：“八音克諧，無相奪倫，神人以和?！薄渡袝虻洹份d：“百姓昭明，協(xié)和萬邦。”“九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！保ā蹲髠鳌は濉罚┛鬃釉凇墩撜Z·子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和。”《國語·鄭語》曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之?！边@些雖然沒有明確提出“和諧”的概念，但是卻蘊(yùn)含和諧統(tǒng)一的思維傾向?！叭烁?，世歷三古”的《周易》，被稱為“群經(jīng)之首”、“大道之源”，在中國古代占有十分重要的地位。在《周易》整本書中，“和諧”如同是一條紅線，貫穿始終?！吨芤住分械暮椭C就是差別甚至是對立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，如乾與坤、陽與陰、高和低、天和地等?！吨芤住分械暮椭C既是人與自然的和諧，又是人與社會的和諧，如它的陰陽和諧觀念貫通天、地、人三才，希望實(shí)現(xiàn)天地通泰、政通人和。窗體底端

和諧是標(biāo)志事物之間平衡穩(wěn)定、協(xié)調(diào)有序的關(guān)系狀態(tài)，如果把追求和諧看做是一種思維方式的話，那么中庸的思維方法與追求和諧的思維方法是相通的[2]。《禮記·中庸》載：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！笨梢姾椭C不是趨同，不是一刀切，而是有差別的平衡、穩(wěn)定和統(tǒng)一。最重要的是在差別和對立中把握好“度”。《廣韻》載：“和，順也，諧也，不堅(jiān)不柔也?！薄缎聲さ佬g(shù)》：“剛?cè)岬眠m謂之和，反和為乖?！边@些都是說要和諧就要把握好“度”。

可見和諧就是在差別和對立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，它很好地把握了事物變化發(fā)展的“度”，正是如此豐富的關(guān)于和諧主義的思想，形成了獨(dú)具中國特色的和諧文化與和諧主義圖式。

（二）人類中心主義圖式

人類中心主義就是把人作為價(jià)值判斷的唯一主體，把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。人類中心主義有很深的歷史文化淵源，古希臘辯士學(xué)派哲學(xué)家普羅泰戈拉提出：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！钡搅私S著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類中心主義隨之膨脹。培根說：“哲學(xué)的目的是控制自然?！薄昂粲酢祟惖闹R與人類的權(quán)利是合一的’要建立人對萬物統(tǒng)治的帝國?！盵3]笛卡爾則說“我思故我在。”

《圣經(jīng)》在西方文化中具有特殊重要的地位，在《圣經(jīng)》中較為充分地體現(xiàn)出人類中心主義的思想，卡森指出：“基督教教義把人作為自然之中心的觀念統(tǒng)治了我們的思想?！庇谑恰叭祟悓⒆约阂暈榈厍蛏纤惺挛锏闹魅?，認(rèn)為地球上的一切東西——有生命的，無生命的，動物、植物和礦物——甚至連地球自身——都是專為人造的”[4]?！盎浇倘祟愔行闹髁x”就是“生態(tài)危機(jī)的思想文化的根源”，它鼓勵人們“以統(tǒng)治者的態(tài)度去對待大自然”[5]?！盎浇坦膭钊祟惏炎陨懋?dāng)成自然的絕對主宰，對于人類來說，所有的一切都是專門為他安排的”?！斑@種對待自然的態(tài)度在很大程度上來源于它的人類中心”[6]。

可見，西方的人類中心主義有很深的文化和歷史淵源，正是因?yàn)檫@些文化的累積和沉淀，形成了一種固有的思維圖式和思維結(jié)構(gòu)——人類中心主義圖式：考慮問題的利益出發(fā)點(diǎn)和道德價(jià)值的評價(jià)依據(jù)都是以人類自身的利益為中心，很少顧及其他方面的利益。

“人類中心主義在處理人和自然的關(guān)系上堅(jiān)持以人為中心，這相對于自然中心主義來說無疑是一個巨大的進(jìn)步”，但是它“削弱了人的社會性”，“加劇了環(huán)境危機(jī)”[7]。與之相反，中國的和諧主義整體思維圖式，能夠包容多元文化和多樣文明，倡導(dǎo)不同文明間的和諧共處，共同發(fā)展。因此，倡導(dǎo)和諧主義，用和諧主義圖式指導(dǎo)跨文化交際，這是解決世界上的矛盾和沖突、保證不同國家和民族間的和平共處、建構(gòu)不同文明間和諧的跨文化交際圖式的根本途徑，青年是祖國和世界未來的主人，用和諧主義圖式指導(dǎo)我們的跨文化交際教學(xué)，并且作為同學(xué)們跨文化交際活動的準(zhǔn)則，必將有利于他們的跨文化交際活動，以及世界的和平與發(fā)展。

四、中西文化和諧及策略

（一）用和諧主義克服人類中心主義的缺點(diǎn)與不足

人類中心主義沒有跳出二元對立的思維圖式，看問題存在“非此即彼”的片面性，過于強(qiáng)調(diào)一方面而忽視其他，而和諧主義能夠包容事物之間的差別甚至對立，使不同的事物和諧相處。所以要在國內(nèi)、國際大力宣傳和諧主義，使和諧主義成為不同文明對話的行為準(zhǔn)則，成為世界人民普遍接受的思想共識，以此消除由人類中心主義所造成的國家、民族間的沖突和對立，消除發(fā)達(dá)國家所推行的文化霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、歐洲中心論等所造成的危害，建構(gòu)起以和諧主義圖式為基礎(chǔ)的正確合理的跨文化交際圖式。因此，在外語教學(xué)中，我們不能一味地去全盤照搬照抄西方的文化和思維方式，而是要教給學(xué)生積極汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，用和諧主義理念去批判的吸收西方文化的精華，同時應(yīng)該避免被西方的人類中心主義思想所同化。

（二）用中庸思想指導(dǎo)跨文化交際實(shí)踐

中庸是和諧主義的重要特點(diǎn)和處事原則，要倡導(dǎo)中庸思想，就要把握好做事情的“度”，凡事“過猶不及”，跨文化交際是不同文明間的對話，因此要學(xué)習(xí)不同文明的長處，取長補(bǔ)短。一方面對于國學(xué)可以提倡，但要警惕“閉關(guān)鎖國”，“故步自封”，“夜郎自大”，另一方面對于西學(xué)既要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，又要堅(jiān)決抵制“全盤西化”的思想。因此，對于中西文化都要把握好“度”，倡導(dǎo)中西文化的和諧共存。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常運(yùn)用中庸的思想看問題，討論文化間的差異，同時增強(qiáng)同學(xué)們對于文化間的包容性，例如經(jīng)常組織外語系的學(xué)生和外國留學(xué)生交朋友，結(jié)對子，增強(qiáng)彼此的理解和包容性，同時教導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持原則，不應(yīng)該崇洋媚外。

（三）用“和為貴”的思想解決國家間的沖突和爭端

“和為貴”，這里的“和”既是“和諧”又是“和平”，世界多極化與霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治并存的時代，各個國家和民族間的矛盾凸顯，對于跨文化交際中出現(xiàn)的矛盾與沖突應(yīng)該保持最大限度的克制，力求通過談判、協(xié)商、對話，解決爭端，堅(jiān)持國家間的“和平”、“和諧”，不應(yīng)該一味地訴諸武力，或者以武力相威脅。在跨文化交際教學(xué)中，以及中國學(xué)生與外國學(xué)生的交往中都要堅(jiān)持“和為貴”，學(xué)習(xí)容忍不同文化間的差異、矛盾甚至沖突。

五、結(jié)語

當(dāng)今世界比以往任何時期都要復(fù)雜，要保持世界的和平與穩(wěn)定，開展文明間的交流與對話，教導(dǎo)學(xué)生正確的進(jìn)行跨文化交際，就要用和諧主義圖式指導(dǎo)我們的跨文化交際實(shí)踐，反對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，特別是人類中心主義，建構(gòu)起“世界公民“的科學(xué)、合理、和諧的跨文化交際圖式，使學(xué)生真正具備跨文化交際意識和能力，進(jìn)行和諧的跨文化交際。

參考文獻(xiàn)：

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[5]Lynn White：The Historical Roots of Our Ecologic Crisis，Cheryll Glotfelty & Harold Fromm：The Ecocriticism Reader；Landmarks in Literary Ecology，Athens：The University of GeorgiaPress，1996：6-14.

[6]John Passmore：Man’s Responsibility for Nature： Ecological Problems and Western Traditions，Second Edition，Gerald Duckworth & Co.Ltd.，1980：5-13.

[7]王鳳珍.淺論環(huán)境人類中心主義[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2004（3）：252-254.