蘇教版語(yǔ)文收錄的若干篇古文，簡(jiǎn)潔凝練，含蓄深沉，可謂文質(zhì)兼美。結(jié)合本市中考必考的幾篇寫(xiě)景類(lèi)古文，例如酈道元的《三峽》、柳宗元的《小石潭記》、吳均的《與朱元思書(shū)》等，針對(duì)學(xué)生寫(xiě)景類(lèi)文章中常見(jiàn)的內(nèi)容散亂、寫(xiě)景抓不住特征、缺少多樣化的描寫(xiě)方法、立意不夠深刻等問(wèn)題，我覺(jué)得若能因勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生咀嚼賞析這些經(jīng)典古文，則定能提高他們寫(xiě)自然風(fēng)景類(lèi)文章的功力。

一、文章千古意為高

古人云：“文章千古意為高?！薄都t樓夢(mèng)》中香菱向黛玉學(xué)詩(shī)時(shí)，香菱提出請(qǐng)黛玉給她改詩(shī)，黛玉說(shuō)：“第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的?！庇纱丝闯觯⒁饽宋闹暌?。

傳承下來(lái)的這些優(yōu)秀古文在立意方面都是典范。如《與朱元思書(shū)》中“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返”，表達(dá)出作者吳均不同流合污、厭棄世俗、寄情山水的高尚情感；《醉翁亭記》中，貶謫的歐陽(yáng)修“醉翁之意不在酒”，“與民同樂(lè)”境界體現(xiàn)了“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)胸懷；《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中杜甫的吶喊“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，更是一種崇高境界，足以讓他們的文章歷經(jīng)滄桑歲月而彌香。

綜觀(guān)經(jīng)典，“有境界則自成高格”（王國(guó)維《人間詞話(huà)》）。所以對(duì)立意的追求要達(dá)到“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”層層遞進(jìn)的境界。

二、抓住特征是前提

自然風(fēng)景是有生命力的，特征就是它的命脈。

怎樣抓住景物的特征？經(jīng)典古文給我們?nèi)缦聠⑹荆阂灰{(diào)動(dòng)感官多感受自然，觀(guān)察景物的外在特征?！缎∈队洝分小叭瑛Q佩環(huán)”的水聲讓作者“心樂(lè)之”，循著水聲，進(jìn)而抓住景物的主要特征——“全石以為底”“水尤清冽”。二要以一顆敏感的心，感受景物獨(dú)特的氛圍，關(guān)注內(nèi)在感受。如《小石潭記》中“坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人”的氛圍觸發(fā)了作者“凄神寒骨，悄愴幽邃”的苦澀落寞之情。三要追求外在特征與內(nèi)在感受有機(jī)統(tǒng)一，即物我合一的境界。如承天寺的“積水空明”折射了蘇軾超脫曠達(dá)的心境；《岳陽(yáng)樓記》中“銜遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江”“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”“浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”，既體現(xiàn)了洞庭湖大氣磅礴的特點(diǎn)，更是范仲淹“不以物喜，不以己悲”的豪邁胸懷的外化。正如王國(guó)維所言：“以我觀(guān)物，物皆著我之色彩?！?/p>

獨(dú)一無(wú)二的特征是景之魂也，也是寫(xiě)景類(lèi)文章雋永耐讀的生命力之所在。正如魯迅所說(shuō)：“多看看，不要看到一點(diǎn)就寫(xiě)?！蹦壬Ｕf(shuō)：“對(duì)你所要表現(xiàn)的東西，要長(zhǎng)時(shí)間很注意地觀(guān)察它，以便發(fā)現(xiàn)他的特點(diǎn)?！?/p>

三、行文流暢需用心

一篇好的寫(xiě)自然景類(lèi)文章內(nèi)在必有合乎邏輯的順序，或移步換景，或分鏡頭式——按景物的不同類(lèi)型來(lái)寫(xiě)，或以時(shí)間為經(jīng)，以空間為緯，等等，從而使行文自然流暢，更好地凸顯景物的特點(diǎn)。

《三峽》一文以時(shí)間順序?yàn)橹?，并突出要點(diǎn)。全文按照由山到水的思路，照應(yīng)了題目中的“峽”（乃兩山夾水之地也）；寫(xiě)水的部分又按照“夏—春冬—秋”的順序來(lái)寫(xiě)，因?yàn)橄奶斓乃顩坝客募?，最能顯示峽谷地帶水的特征。巧妙變化季節(jié)順序，更能突出景物的特征。而《醉翁亭記》則遵循“山水之樂(lè)—四時(shí)之樂(lè)—滁人游樂(lè)—與民同樂(lè)”這種層層遞進(jìn)的邏輯順序，將文章逐步推向高潮?！杜c朱元思書(shū)》以“奇山異水，天下獨(dú)絕”總括文章，以分鏡頭的形式分別寫(xiě)了水和山的特征，條理清晰，一目了然。

文章的內(nèi)在順序就是連綴材料的黏合劑，正如劉白羽所說(shuō)：“生活五花八門(mén)，色彩斑斕，可是你要從中理不出個(gè)清晰的順序，也就無(wú)法概括，無(wú)法結(jié)構(gòu)，也就不能用具體的形象把生活中真正深刻的東西表現(xiàn)出來(lái)?！?/p>

四、巧用妙法文生輝

古人云：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”有文采的句子和語(yǔ)段就像“玉”和“珠”，能使整篇文章熠熠生輝?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”

優(yōu)秀古文讀起來(lái)滿(mǎn)口生香。仔細(xì)揣摩要學(xué)習(xí)如下方面：一要注重詞語(yǔ)的推敲，尤其是動(dòng)詞。例“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依”（柳宗元《小石潭記》）中的“空游”極具可感性，用來(lái)描繪事物能使人展開(kāi)聯(lián)想，引發(fā)讀者的豐富聯(lián)想。二要注意多角度、多層次地描寫(xiě)，突出景物的特征，使景物具有畫(huà)面感、立體感。《與朱元思書(shū)》一文中調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)寫(xiě)“奇山”；《小石潭記》一文中動(dòng)靜結(jié)合突出“游魚(yú)”；《三峽》中正側(cè)面描寫(xiě)渲染出山的高峻；點(diǎn)綴在諸篇文中的精彩修辭猶如明珠閃閃發(fā)光，給讀者極大的審美享受。三要注意句式的變換。吳均的《與朱元思書(shū)》、劉禹錫的《陋室銘》都是整散句相結(jié)合，節(jié)奏感強(qiáng)，讀來(lái)朗朗上口，體現(xiàn)了一種和諧音韻美。《醉翁亭記》注意長(zhǎng)短句的變化，讀來(lái)悠揚(yáng)頓挫，意味盎然。巴甫洛夫在《給青年們的一封信》中說(shuō)：“不管鳥(niǎo)的翅膀多么完美，如果不憑借空氣，鳥(niǎo)就永遠(yuǎn)不能飛到高空。”文采就是作文的空氣，所以多誦讀經(jīng)典古詩(shī)文，可達(dá)到“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。

中華民族是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的民族，而經(jīng)典古詩(shī)文是經(jīng)歷史積淀之后的精髓，是中華民族燦爛的文化遺產(chǎn)。經(jīng)典作品就像一杯陳年醇香的佳釀，滋養(yǎng)著炎黃子孫的血脈；又如一枚磁石，凝聚著民族的魂魄。應(yīng)該讓那些文質(zhì)兼美的經(jīng)典作品成為學(xué)生生命世界的一片綠洲，成為學(xué)生精神世界的一道風(fēng)景，成為學(xué)生心靈世界中的一股甘泉。這樣，既能積累寶貴的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，又能提高語(yǔ)文素養(yǎng)，傳承民族精神。