摘 要：明中后期出版的商業(yè)化使其具備了大眾傳播的某些屬性，引發(fā)了大眾文化的興起和傳播，打破了兩千多年來精英文化居于絕對霸權(quán)地位的一元化、單線性的文化生態(tài)模式，促進(jìn)了文化的多元化與知識(shí)的下移，使明中后期形成了 “主流文化”（以程朱理學(xué)為主體）、 “非主流文化”（以啟蒙思潮為主體）和“市民文化”三足鼎立、多元共存的文化生態(tài)格局，這無論在傳播史還是在思想文化史上都具有重要的意義。而這一切都印證了明代中后期的社會(huì)已經(jīng)蘊(yùn)含著近代的因子，昭示著明中后期已經(jīng)開始了由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：商業(yè)出版；大眾傳播；文化下移；明代

作者簡介：張獻(xiàn)忠，男，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員、天津社會(huì)科學(xué)院副編審，從事明代社會(huì)史研究。

中圖分類號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）02-0164-06

引 言

秦漢以來，在中國的文化生態(tài)中，精英文化幾乎占據(jù)了全部，居于絕對的統(tǒng)治地位，在這種一元的、單線的文化生態(tài)模式中，民間的、大眾的文化不僅登不了大雅之堂，而且缺乏大范圍傳播的媒介。這一情況直至宋元才有所變化。印刷術(shù)的發(fā)明及其商業(yè)化運(yùn)作使其很快成為一種大眾傳播的手段。諸葛蔚東在其專著《媒介與社會(huì)變遷》中寫道：“15世紀(jì)中期，古登堡發(fā)明了印刷術(shù)，由此而來的一個(gè)直接后果是使出版物成為一種時(shí)興的大眾媒體，以往孤立的個(gè)人開始成為受眾，信息的大規(guī)模傳播成為可能。在印刷術(shù)發(fā)明之前，讀書多是一種個(gè)人行為……在印刷術(shù)出現(xiàn)以后，同一性（uniformity）、同步性（synchro-nazation）隨之成為一種全新的觀念?！盵1]（P11）這一論述基本上也適用于明中后期的商業(yè)出版，但須稍作修正，筆者認(rèn)為印刷術(shù)只是為大眾傳播提供了可能，而將這種可能變成現(xiàn)實(shí)的是以營利為目的的商業(yè)性出版，是商業(yè)出版使“以往孤立的個(gè)人開始成為受眾”。

在印刷術(shù)發(fā)明之前，圖書的復(fù)制是靠抄寫，無法批量生產(chǎn)，因此，價(jià)格也比較昂貴，一般的平民百姓根本無力購買，閱讀是少數(shù)有權(quán)有錢階層的專利。唐代，印刷術(shù)發(fā)明后，書籍的大規(guī)模生產(chǎn)成為可能。但在宋朝以前，由于印刷術(shù)產(chǎn)生的歷史還比較短，加之當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和商業(yè)化程度都比較低，因此，刻書業(yè)并不發(fā)達(dá)，而且主要是官刻。在這種情況下，圖書的出版主要是為精英階層服務(wù)，傳播和流通的范圍仍然很有限。宋元時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，圖書刊刻的商業(yè)化程度有了很大提高，很多書坊除了刊刻傳統(tǒng)的經(jīng)典著作外，開始刊刻一些生活實(shí)用類和通俗文學(xué)讀物。但是，宋元時(shí)期商業(yè)出版仍然是以傳統(tǒng)的經(jīng)典著作為主，即使是生活實(shí)用類圖書和通俗讀物，也主要是以精英階層為目標(biāo)受眾。以日用類書為例，臺(tái)灣吳蕙芳博士通過考察宋元與明清日用類書的訴求對象，認(rèn)為宋元時(shí)期的日用類書“偏向文人使用”，而明清時(shí)期的日用類書則是“普及四民大眾共通使用”。[2]宋元時(shí)期刊刻的通俗讀物也主要是為文人階層提供消遣和娛樂，或者是作為說書人的底本。明前期，商業(yè)出版的主要受眾依然是精英階層。但無論是宋元還是明前期，雖然其主要目標(biāo)讀者是精英階層，但刊刻內(nèi)容的實(shí)用和通俗畢竟向大眾化邁近了一步。筆者認(rèn)為，宋元至明前期，商業(yè)出版開始逐漸走向以市民階層為主體的大眾，但仍以精英階層為主，屬于一個(gè)過渡時(shí)期。

可見，明中后期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以營利為目的的出版業(yè)（筆者稱之為“商業(yè)出版”）蓬勃發(fā)展。商業(yè)出版使通俗文化突破時(shí)空的限制，進(jìn)入公共傳播領(lǐng)域，從而使出版業(yè)具有了某些大眾傳播的屬性，市民文化因此而興起。市民文化的興起和廣泛傳播使兩千多年來精英文化居于壟斷地位的一元化、單線性的文化生態(tài)模式被打破，文化的多元化格局由此形成。本文擬對這一具有劃時(shí)代意義的歷史時(shí)段做一考察。

一、明中后期商業(yè)出版的繁榮及其作者和受眾群體的變化

明中后期，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，商業(yè)出版也空前發(fā)達(dá)，在官刻、私刻、坊刻三大刻書系統(tǒng)中，以營利為目的的坊刻在出版業(yè)中開始居于主導(dǎo)地位。隨著市民階層的出現(xiàn)，新的受眾群體開始形成，圖書的品種也因此發(fā)生變化，而且更加豐富。與農(nóng)民相比，市民階層的成員來自不同的地方，其人際關(guān)系不是靠宗法和血緣來維系，而是以經(jīng)濟(jì)利益為紐帶而形成的，而且他們中的許多人是只身在外，在這種情況下，市民階層更需要精神的慰藉。另外，市民階層大都具有一定的文化知識(shí)，也有一定的閑暇時(shí)間。因而，閱讀無疑成為排遣寂寞的最好途徑。雖然市民階層對圖書有著潛在的需求，但他們對圖書的需求不同于傳統(tǒng)的士大夫階層：四書五經(jīng)是官僚士大夫們安身立命的根基，詩詞歌賦是他們賴以消遣的精神食糧，是他們身份的符碼，而這一切“雅文化”對于絕大多數(shù)市民階層來說是一種精神上的奢侈，他們更感興趣的是以小說、戲曲為代表的“俗文化”以及與其生活息息相關(guān)的各類實(shí)用性圖書。因此，市民階層是一個(gè)不同于士大夫的新興的讀者群體。精明的書商及時(shí)地發(fā)現(xiàn)了市民階層的需求和特點(diǎn)，紛紛刊刻了一大批反映市民階層生存狀態(tài)和生活情趣的圖書，把市民階層對圖書的潛在需求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需求，從而進(jìn)一步培育了市民階層這一新興的讀者群體。在這種情況下，大眾通俗讀物成為絕大部分出版商的主打品種，這就進(jìn)一步促進(jìn)了商業(yè)出版的繁榮。新興圖書受眾群體的形成不僅表現(xiàn)在市民階層上，而且在士大夫階層中受眾群體也開始分化。自從儒家的統(tǒng)治地位確立后，兩千多年以來，文學(xué)就喪失了獨(dú)立性，就一直是作為經(jīng)學(xué)的附庸而存在。在文學(xué)觀念上，士大夫大都遵從“文以載道”的詩教傳統(tǒng)，將俗文學(xué)視為鄙野之言和淫邪之辭而加以排斥。但明中期以后，受商品經(jīng)濟(jì)大潮的影響，很大一部分士大夫階層的生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值觀念以及審美情趣都發(fā)生了很大變化，逐漸與市民階層趨同。在文學(xué)觀上，很多士大夫開始為“俗文學(xué)”正名，嘉靖年間的文壇領(lǐng)袖李夢陽認(rèn)為“真詩乃在民間”[3]（卷262， 李夢陽《詩集自序》），這里的“詩”是泛指文學(xué)作品，而非狹義的詩歌；萬歷年間，李贄在其著作中將《西廂記》、《水滸傳》等稱為“古今至文”[4]（卷3，《雜述·童心說》）；徐渭、袁宏道、湯顯祖、馮夢龍等人也都高度肯定以戲曲、小說為代表的通俗文學(xué)。晚明時(shí)期，很多士大夫?qū)ⅰ叭远摹薄ⅰ督鹌棵贰?、《繡榻野史》之類的市民小說擺到了床前案頭，這意味著從士大夫中開始分化出一部分新的受眾群體。這種分化無疑會(huì)拉動(dòng)圖書的消費(fèi)，但它更深層次的意義則在于使一部分文人加入到通俗文學(xué)的創(chuàng)作中，進(jìn)一步促進(jìn)了通俗文學(xué)的出版，促進(jìn)了思想文化的多元化。

明中后期，作者隊(duì)伍也發(fā)生了很大變化。明前期，由于商業(yè)出版的品種比較單一，主要是經(jīng)史和諸子的著作以及名人文集，而這些很大一部分是前朝的作品，即使是當(dāng)代人的作品，作者也基本上都是知名的文人學(xué)者。但是到了明中后期，在市民階層對圖書需求的拉動(dòng)下，許多下層文人開始加入到通俗文學(xué)的創(chuàng)作中來，如鄧志謨、王世茂、王焞、許以忠、陸云龍、熊大木、余象斗等就是典型代表，他們都是名不見經(jīng)傳的下層文人，其中有的是科場上屢試不中的失敗者，或者是最底層的官吏，但他們都創(chuàng)作或編纂了大量的小說和日用類書等通俗讀物。下層文人加入通俗讀物的創(chuàng)作活動(dòng)是市民文化發(fā)達(dá)和商業(yè)出版繁榮的結(jié)果，反過來它又進(jìn)一步促進(jìn)了商業(yè)出版的繁榮。除下層文人外，明中后期，士大夫階層中的一些人也加入到通俗文學(xué)的創(chuàng)作隊(duì)伍中來，如在戲曲的創(chuàng)作上，“自縉紳青襟，以迨山人墨客，染翰為新聲者，不可勝記”[5]（卷4，雜論第三十九下）；湯顯祖、馮夢龍等都屬于官僚士大夫階層，但湯顯祖創(chuàng)作了大量的戲曲作品，馮夢龍則編纂了“三言二拍”、《情史》和大量的民歌選集等，李贄、袁宏道等還熱衷于通俗小說和戲曲的評(píng)點(diǎn)工作，書坊爭相刊刻他們評(píng)點(diǎn)的作品。文人學(xué)士的加入不僅進(jìn)一步擴(kuò)大了通俗文學(xué)的傳播，而且消解了俗文學(xué)和雅文學(xué)的對立，有利于商業(yè)出版的持續(xù)繁榮。

二、明中后期商業(yè)出版的大眾傳播屬性

大眾傳播和以市民為受眾主體的大眾文化是相統(tǒng)一的。根據(jù)郭慶光先生的定義，“所謂大眾傳播就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對象進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)”[6]（P111）。由于商業(yè)出版的繁榮以及受眾和作者群體的變化，明中后期的商業(yè)出版無論是從形式還是傳播內(nèi)容上都基本具備了大眾傳播的特點(diǎn)：書坊是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織；雖然沒有像現(xiàn)在這樣先進(jìn)的生產(chǎn)和傳播技術(shù)，但是已經(jīng)可以以產(chǎn)業(yè)化的手段批量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播圖書；書坊所生產(chǎn)的絕大多數(shù)圖書，其讀者對象是“四民大眾”；書坊生產(chǎn)的圖書既具有商品屬性，又具有文化屬性，書坊是“意義”層面上的生產(chǎn)商和提供商。

明中后期商業(yè)出版由精英文化傳播向大眾傳播的轉(zhuǎn)變，完全是市場競爭的結(jié)果。在圖書市場的競爭尚不充分時(shí)，依靠精英對圖書的需求就能獲得豐厚的利潤，但是隨著整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，市場的競爭也日益加劇，傳統(tǒng)的圖書市場會(huì)達(dá)到飽和，利潤越來越少，甚至難以為繼。這是因?yàn)榫㈦A層雖然消費(fèi)能力較高，但人數(shù)總量畢竟有限，在這種情況下，為追求利潤最大化，就必須啟動(dòng)大眾消費(fèi)市場，于是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，很多書坊重新對市場進(jìn)行定位，選題結(jié)構(gòu)因此也發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來越少，戲曲、小說、生活用書的比重越來越大。為最大限度地占領(lǐng)市場，一大批反映市民階層生存狀態(tài)與審美情趣的戲曲和小說被推向市場，世俗的情感和市民的生存體驗(yàn)通過小說的廣泛傳播成為大眾消費(fèi)的對象。晚明世情小說的大量出現(xiàn)就是消費(fèi)文化和大眾傳播的產(chǎn)物，馮夢龍的“三言二拍”的創(chuàng)作和暢銷更是彰顯了大眾傳播的特點(diǎn)，馮夢龍編纂的《喻世明言》刊刻后，成為暢銷書，書商和作者聯(lián)手及時(shí)推出了《警世通言》和《醒世恒言》，《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》、《醒世言》等也都是在比較短的時(shí)間內(nèi)推出的，這是大眾文化商業(yè)運(yùn)作的成功典范，大眾文化講求的不是十年磨一劍的經(jīng)典創(chuàng)作，而是時(shí)尚和新潮；大眾文化追求的不是知識(shí)的含量，而是文化消費(fèi)的當(dāng)下性，消遣娛樂和感官的刺激；大眾文化滿足的是無差別的大眾，因此，它又有同質(zhì)化的特點(diǎn)?！叭远隆蓖耆线@些特點(diǎn)。原來主要在文人之間傳閱的《三國演義》、《水滸傳》和《金瓶梅》也憑借商業(yè)的力量走向大眾，其手段則是對文本加以改造，請人點(diǎn)評(píng)或改編，再加以注音注釋，這就適應(yīng)和滿足了大眾的消費(fèi)需求。無論是歷史演義類小說、神怪小說，還是公案小說，也都具有同質(zhì)化和模仿性的特點(diǎn)，它們都是在很短的時(shí)間內(nèi)推向市場的。

在日用類書的出版上，其內(nèi)容和編纂模式也都體現(xiàn)出了大眾化的特點(diǎn)。明中后期日用類書不僅涉及傳統(tǒng)知識(shí)的內(nèi)容更加通俗，而且一些新的內(nèi)容完全是適應(yīng)娛樂和消遣的需要。明中后期絕大多數(shù)的日用類書中都有“風(fēng)月門”、“笑談門”、“酒令門”、“戲術(shù)門”、“棋譜門”、“琴學(xué)門”等，而且這類內(nèi)容占有相當(dāng)大的篇幅，舉凡琴棋書畫、吃喝嫖賭、打情罵俏乃至一般的雜耍技藝都經(jīng)由出版商傳播給四民大眾，這在精英文化居于絕對霸權(quán)地位的時(shí)代是不可想象的。

如前所述，大眾文化是與消費(fèi)社會(huì)和大眾傳播緊密聯(lián)系的，而消費(fèi)社會(huì)從根本上是鼓勵(lì)人的欲望的，因此，享樂主義和個(gè)性的張揚(yáng)就成為消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)重要風(fēng)尚。正如英國學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通所說：“遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切，都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容?！盵7]（P165）明中后期正是一個(gè)這樣的社會(huì)，而出版商更是極力捕捉這種社會(huì)風(fēng)尚，將享樂主義與縱欲思想生產(chǎn)和兜售給大眾，明中后期的大部分世情小說，特別是艷情小說，剝除附著在上面的意識(shí)形態(tài)的說教外，實(shí)際上是一幅幅交織著欲望和情感的圖畫。為了取悅大眾，賺取更多的利潤，有些出版商還一味媚俗，于是一部部充滿了赤裸裸的性描寫的小說被生產(chǎn)出來。正如魯迅先生所指出的，晚明小說“每敘床笫之事”，“至于末流，則著意所寫，專在性交，又越常情，如有狂疾。其尤下者，則意欲蝶語，而未能文，乃作小書，刊布于世”。[8]（P136）明末，書坊刊刻的這類小說很多，僅流傳到現(xiàn)在的就有20多種。

明中后期商業(yè)出版的大眾傳播效應(yīng)還表現(xiàn)在明末時(shí)事小說和邸報(bào)出版上。明中后期，內(nèi)部宦官專權(quán)，農(nóng)民起義如火如荼，外部少數(shù)民族不斷入侵，倭寇屢犯東南沿海。內(nèi)憂外患使市民空前關(guān)注時(shí)事政治，書坊主敏銳地察覺到了市民的政治意識(shí)，及時(shí)地推出了各種時(shí)事小說。明代時(shí)事小說的興起應(yīng)當(dāng)最早追溯到嘉靖年間的《英烈傳》。嘉靖年間，明朝開國功臣郭英的六世孫武定侯郭勛為宣揚(yáng)夸大郭英的功績，撈取政治資本，策劃組織編纂了《英烈傳》，該書基本依據(jù)歷史事實(shí)，雜以野史筆記和傳說，在體例和敘事手法上模仿《三國演義》?！队⒘覀鳌穭?chuàng)作完成后，郭勛又“令內(nèi)官之職平話者日唱演于上前，且謂此相傳舊本”，結(jié)果，嘉靖帝“因惜英功大賞薄，有意崇進(jìn)之”，封郭勛為翊國公。[9]（P40）郭勛終于借這部時(shí)事小說達(dá)到了自己的政治目的?！队⒘覀鳌穯柺篮?，雖然在萬歷以前一直沒有刊刻1，只是靠抄本和講史藝人講說的形式流傳，而且它的創(chuàng)作距開國已有150余年，還不能算是嚴(yán)格意義上的時(shí)事小說，但它打破了本朝歷史小說創(chuàng)作的禁區(qū)，繼《英烈傳》后，一大批以本朝歷史為題材的小說在萬歷年間創(chuàng)作出來。

明中后期時(shí)事小說的出版已具有新聞傳播的效應(yīng)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，內(nèi)容的真實(shí)性。顧名思義，時(shí)事小說就是以當(dāng)時(shí)的重大歷史事件為題材的小說，因此比較真實(shí)。明末的時(shí)事小說真實(shí)性更強(qiáng)，它的很多內(nèi)容實(shí)際上就是來自于當(dāng)時(shí)的朝野見聞和邸報(bào)，有的甚至只對邸報(bào)稍作修改，以使其更通俗化，陸云龍編纂和刊刻的《魏忠賢小說斥奸書》就是如此。作者在《凡例》中說：“是書自春狙秋歷三時(shí)而始成。閱過邸報(bào)，自萬歷四十八年至崇禎元年不下丈許，且朝野之史，如正續(xù)《清朝圣政》兩集、《太平洪業(yè)》、《三朝要典》、《欽頒愛書》、《玉鏡新談》凡數(shù)十種，一本之見聞，非敢妄意點(diǎn)綴，以墜于綺語之戒?！盵10]（凡例，P1-2）從內(nèi)容上看，正如凡例中所說，大都來自“朝野之史”和邸報(bào)，基本上沒有虛構(gòu)。

第二，出版的即時(shí)性。明末時(shí)事小說的出版非常及時(shí)，刊刻時(shí)間距離重大事件結(jié)束的時(shí)間一般長的最多一年，短的則兩三個(gè)月，更有甚者，不到兩個(gè)月。這種編纂和刊刻速度使受眾在很短的時(shí)間內(nèi)就知曉了朝廷發(fā)生的重大事件及其來龍去脈。由此可見，明末的時(shí)事小說具有了新聞傳播的性質(zhì)。

正是因?yàn)闀r(shí)事小說具有很強(qiáng)的新聞性，因此在受眾中廣泛傳播，這種傳播對時(shí)事小說所依據(jù)的重大事件的當(dāng)事人往往會(huì)產(chǎn)生很大影響，有時(shí)甚至引發(fā)政治斗爭或是被用來作為政治斗爭的工具?！哆|東傳》的傳播就是熊廷弼被殺的一個(gè)重要原因，當(dāng)時(shí)的宦官劉若愚在《酌中志》中說：“其（指馮銓——引者注）害經(jīng)略熊廷弼者，因書坊賣《遼東傳》，其四十八回內(nèi)，有馮布政父子奔逃一節(jié)，極恥而恨之，令妖弁蔣應(yīng)晹發(fā)其事，于講筵以此傳出袖中而奏，致熊正法。”[11]（卷24）另外，李遜之的《三朝野記》和李清的《三垣筆記》也都有與《酌中志》類似的記載。1

明中后期，書坊除了刊刻時(shí)事小說以滿足市民對時(shí)事信息的需求外，還刻印邸報(bào)。邸報(bào)本來是古代專門用于朝廷傳知朝政的文書和政治情報(bào)的新聞文抄。明朝時(shí)，邸報(bào)由通政司負(fù)責(zé)傳發(fā)，16世紀(jì)前后，明朝政府允許民間自設(shè)報(bào)房，編選一部分從內(nèi)閣有關(guān)部門抄來的邸報(bào)的稿件公開發(fā)售，這一類報(bào)房大多設(shè)在北京。它們所發(fā)行的邸報(bào)，通稱“京報(bào)”。有些書商看到京報(bào)的需求量大，就開始刻印邸報(bào)，以至“刻錄盛行”[12]（P1331-1332）。明末的一些京報(bào)還摻入了社會(huì)新聞，甚至是奇聞異事。臺(tái)灣學(xué)者王鴻泰認(rèn)為，邸報(bào)、時(shí)事小說，“這些信息形式更與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)達(dá)的出版機(jī)制相配合，以至于發(fā)展成為具有相當(dāng)穩(wěn)定性的‘傳播媒體’”[13]（P136）。這一論斷和筆者對明中后期商業(yè)出版的傳播功能的論述基本一致。

三、明中后期商業(yè)出版與文化的下移

在印刷術(shù)發(fā)明后的很長一段時(shí)間內(nèi)，由于各種復(fù)雜原因，精英階層依然把持著文化制造和傳播的權(quán)力，壟斷了一切話語權(quán)。他們所制造和傳播的都是一些形而上的所謂的學(xué)術(shù)，是“天理”、是“道”，與普通民眾日常生活的物質(zhì)和精神訴求全然無關(guān)，甚至要以“天理”消滅人的合理的欲求。雖然精英內(nèi)部也有一些“異端”力量在為“人欲”、為民生張本，但終究逃不出精英文化構(gòu)建的一套話語體系，因此，也不能在普通民眾中廣泛傳播并為之接受；退一步講，即使有些普通市民接受了，也依然不能形成精英話語之外的新的話語體系。在這種情況下，文化就只能由精英壟斷，文化生態(tài)也只能是一元的、單線的。

明中后期，商業(yè)出版的迅猛發(fā)展使文化成為商品，而商業(yè)資本具有追逐利潤的天然本性，它需要不斷地拓展市場，以滿足其不斷獲取商業(yè)利潤的需要，在這種情況下，出版商就把目標(biāo)轉(zhuǎn)向大眾，由此促成了文化的下移。這種下移開始時(shí)是靠商品經(jīng)濟(jì)“這只無形的手”來推動(dòng)的，但到后來則變成了出版商的自覺行為，這種自覺行為從書名、廣告和序跋以及具體的內(nèi)容及其編纂方式上都能充分地體現(xiàn)出來。明中后期出版的日用類書很多書名中都有“四民便覽”、“士民便用”、“雅俗通用”等類似的字眼，這說明他們開始把受眾定位于包括市民階層在內(nèi)的四民大眾。崇禎五年（1632年）遺香堂刊刻的《三國志演義》，序中稱“正欲愚夫愚婦，共曉共暢人與是非之公”[14rwe1EeNFcTR6A81j7zLkCQ==]（序）；樂舜日在《皇明中興圣烈傳序》中則明確表示“使庸夫凡人亦能披閱而識(shí)其事”[15]（P1026）。袁宏道在《東西漢通俗演義序》中說：“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐沛，項(xiàng)羽不渡烏江，王莽篡位，光武中興等事，無不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居?！盵15]（P883）可見，當(dāng)時(shí)流行的歷史演義小說已經(jīng)達(dá)到了家喻戶曉、婦孺皆知的程度。

文化下移還表現(xiàn)在文學(xué)內(nèi)容和題材的嬗變上。晚明的世情小說大都取材于市井生活，開始關(guān)注市民階層的心理和情感訴求，反映市民大眾的生存狀態(tài)、價(jià)值觀念和審美情趣，這就打破了精英文化中“詩以言志”的文學(xué)傳統(tǒng)，“在這場嬗變中，傳統(tǒng)文學(xué)中的英雄豪杰、帝王將相、正人君子紛紛從長期雄踞的文學(xué)寶座上跌落下來，取而代之的是人們不屑一顧的煙花妓女、商賈小販、市井無賴、尼姑和尚，以及形形色色的常人、凡人、俗人。在這場嬗變中，籠罩于文學(xué)作品中的傳統(tǒng)道德觀念、價(jià)值取向、人格理想的氤氳漸趨消散，代之以毫不掩飾的財(cái)貨追求、物質(zhì)享受、男女情欲的世俗氣息”[16]。從圖書的編纂上看，無論是日用類書，還是通俗小說，都比較注重語言的通俗性。更為重要的是，為使一般的市民階層都能閱讀，大部分圖書都有很多注釋和注音等，如熊大木編纂的《唐書志傳通俗演義》中，卷四第三十四節(jié)有一句：“爾兄日前飲酒至酣?！睂Α帮嬀浦梁ā保幷咦隽俗⑨專骸鞍胱硪??！痹偃缛f歷年間建陽明德堂刻的《詳刑公案》卷三有一句“事系無辜不究”，編者對“辜”做了注釋：“辜音孤?！贝祟愖⒁糇⑨岋@然旨在為粗識(shí)文字的讀者最大限度地掃除閱讀障礙。

綜合上述分析，筆者認(rèn)為，明中后期商業(yè)出版促進(jìn)了文化的下移，促進(jìn)了大眾文化的形成和傳播，這無論是在傳播史還是思想文化史上都具有重要的意義。然而它更為深遠(yuǎn)的意義則在于，商業(yè)出版和大眾文化的興起打破了一元化、單線性的文化生態(tài)模式，使明中后期形成了 “主流文化”（以程朱理學(xué)為主體）、 “非主流文化”（以啟蒙思潮為主體）和“市民文化”三足鼎立、多元共存的文化生態(tài)格局。而這一切都說明明中后期的社會(huì)已經(jīng)蘊(yùn)含著近代的因子，昭示著明中后期已經(jīng)開始了由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型。

參 考 文 獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯 王雪萍]