摘 要：中國(guó)古代的文獻(xiàn)整理活動(dòng)，不僅產(chǎn)生了文獻(xiàn)秩序，而且還“參與”推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的思想秩序和統(tǒng)治秩序的建構(gòu)。在古代中國(guó)社會(huì)，文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)于建立儒家思想秩序具有重要意義，所以歷代統(tǒng)治集團(tuán)大都非常重視文獻(xiàn)整理活動(dòng)，為此不惜花費(fèi)巨大人力物力。這就是中國(guó)古代官修史書(shū)、官修類(lèi)書(shū)、官修目錄傳統(tǒng)長(zhǎng)盛不衰的根本原因。通過(guò)“以經(jīng)為首”的思想秩序來(lái)構(gòu)建文獻(xiàn)秩序，再通過(guò)這種文獻(xiàn)秩序和思想秩序來(lái)為建構(gòu)統(tǒng)治秩序服務(wù)，這就是中國(guó)古代文獻(xiàn)整理活動(dòng)中蘊(yùn)含的秩序建構(gòu)邏輯。

關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)整理；思想秩序；統(tǒng)治秩序；中國(guó)古代

作者簡(jiǎn)介：蔣永福，男，黑龍江大學(xué)信息資源管理研究中心主任、教授，從事文獻(xiàn)學(xué)、圖書(shū)館學(xué)等研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：K092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）02-0147-10

人類(lèi)對(duì)自己生產(chǎn)的文獻(xiàn)加以整理，是為了求得文獻(xiàn)秩序。中國(guó)古代的文獻(xiàn)整理活動(dòng)，不僅產(chǎn)生了文獻(xiàn)秩序，而且還“參與”推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的思想秩序和統(tǒng)治秩序的建構(gòu)。這就產(chǎn)生了中國(guó)古代文獻(xiàn)整理活動(dòng)中的文獻(xiàn)秩序、思想秩序、統(tǒng)治秩序之間是什么關(guān)系的問(wèn)題。本文意在討論這一問(wèn)題。需要說(shuō)明的是，本文所稱(chēng)“中國(guó)古代文獻(xiàn)整理活動(dòng)”是廣義上的統(tǒng)稱(chēng)，即包括對(duì)文獻(xiàn)加以分類(lèi)（分類(lèi)學(xué)）、編目（目錄學(xué)）、編纂與匯編（類(lèi)書(shū)學(xué)、百科全書(shū)學(xué)等）、版本鑒定（版本學(xué)和?？睂W(xué)）、訓(xùn)詁與注解（訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、注釋學(xué)和詮釋學(xué)）等多種形式的文獻(xiàn)整理活動(dòng)。限于篇幅，本文以中國(guó)古代的文獻(xiàn)分類(lèi)、目錄和類(lèi)書(shū)編纂活動(dòng)為主要討論對(duì)象。

一、文獻(xiàn)秩序：秩序建構(gòu)的表象

求得文獻(xiàn)秩序固然是文獻(xiàn)整理活動(dòng)的直接目的。那么，中國(guó)古代文獻(xiàn)整理活動(dòng)的目的是否僅僅是求得文獻(xiàn)秩序呢？從文獻(xiàn)分類(lèi)和編目的技術(shù)性任務(wù)看，文獻(xiàn)整理的目的似乎就是求得文獻(xiàn)秩序。一些學(xué)者也是如此言說(shuō)的，如著名目錄學(xué)家姚名達(dá)在評(píng)論《七略》時(shí)認(rèn)為，“書(shū)籍既多，部別不分則尋求不易；學(xué)科既多，門(mén)類(lèi)不明則研究為難。故匯集各書(shū)之?dāng)?，以學(xué)術(shù)之歧異而分別部類(lèi)，既可準(zhǔn)其論次而安排書(shū)籍，以便尋檢，又可綜合研究而辨章學(xué)術(shù)”[1]（P49-50）。有的學(xué)者在總結(jié)論道、傳道的基本載體，通過(guò)經(jīng)典來(lái)體道、悟道，才能實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的崇高志向。在這種志向的導(dǎo)引下，自然形成兩種社會(huì)風(fēng)氣：以經(jīng)取人和“文出于經(jīng)”。以經(jīng)取人，自漢武帝實(shí)行“四科取士”以來(lái)，“明經(jīng)”成為選官用人的必考科目，雖然魏晉時(shí)期“九品中正制”未采用“明經(jīng)”科目而是以“品第”取人，但隨即被隋唐科舉制所取代，自此至1905年廢科舉，“明經(jīng)”一直是選官用人的必備條件?！拔某鲇诮?jīng)”，其典型表現(xiàn)就是“引經(jīng)據(jù)典”。對(duì)古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，引經(jīng)據(jù)典是人們考辯論理、作文賦詩(shī)必要的表現(xiàn)手法，甚至還是一些人明理善斷、聰穎好學(xué)的表征。南宋李耆卿在《文章精義》中認(rèn)為，六經(jīng)“皆圣賢明道經(jīng)世之書(shū)，雖非為作文設(shè)，而千萬(wàn)世文章從是出焉”。南北朝時(shí)期的顏之推在《顏氏家訓(xùn)·文章篇》中說(shuō)：“夫文章者，原出五經(jīng)：詔命策檄，生于《書(shū)》者也；序述議論，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩(shī)》者也；祭祀哀誄，生于《禮》者也；書(shū)奏箴銘，生于《春秋》者也?！鼻迦苏聦W(xué)誠(chéng)在《文史通義·詩(shī)教上》中對(duì)此概括地說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文，皆源出于六藝。何謂也？曰：道體無(wú)所不該，六藝足以盡之?！边@些認(rèn)識(shí)，其實(shí)都在提出一個(gè)無(wú)形的問(wèn)題：什么知識(shí)最有價(jià)值？答案就是：經(jīng)學(xué)知識(shí)最有價(jià)值。1這說(shuō)明，中國(guó)古代文獻(xiàn)分類(lèi)活動(dòng)的宗旨不在于文獻(xiàn)秩序，而在于“明道”，即通過(guò)文獻(xiàn)分類(lèi)活動(dòng)，把統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的“經(jīng)義”（王道）凸顯出來(lái)，使其法定化。對(duì)此，《四庫(kù)全書(shū)總目》凡例十九則說(shuō)得非常明確：“圣朝編錄遺文，以闡圣學(xué)、明王道為主?！?/p>

那么，為什么必須遵循“經(jīng)→史→子→集”這種次第關(guān)系呢？對(duì)此，乾隆皇帝有一段精彩比喻：“以水喻之，則經(jīng)者文之源也，史者文之流也，子者文之支也，集者文之派也。流也、支也、派也，皆自源而分。集也、子也、史也，皆自經(jīng)而出。故吾于貯四庫(kù)之書(shū)，首重者經(jīng)，而以水喻文，愿溯其源。”[7]（P17）乾隆皇帝的這段話(huà)，明確了“經(jīng)→史→子→集”這種次第結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯。這種“經(jīng)→史→子→集”次第結(jié)構(gòu)，其實(shí)就是中國(guó)古人對(duì)“什么知識(shí)最有價(jià)值”問(wèn)題的明確回答。這說(shuō)明，“斯賓塞問(wèn)題”在中國(guó)古人那里早有定論，只不過(guò)中國(guó)古人認(rèn)為“首重者經(jīng)”而非科學(xué)知識(shí)。

2. 類(lèi)書(shū)中的“天→地→人→事→物”次序結(jié)構(gòu)

類(lèi)書(shū)是通過(guò)“輯錄”或“撮述”的編纂方法，將多種相關(guān)文獻(xiàn)中的內(nèi)容分門(mén)別類(lèi)地加以組織而成的一種文獻(xiàn)類(lèi)型。“分門(mén)別類(lèi)”就需要設(shè)類(lèi)目，且按照一定次序形成類(lèi)目體系。中國(guó)古代類(lèi)書(shū)編纂傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)2，形成與西方百科全書(shū)體例不大相同的類(lèi)目設(shè)置體例，所以有人認(rèn)為中國(guó)的類(lèi)書(shū)是具有中國(guó)特色的百科全書(shū)。自唐初纂修《藝文類(lèi)聚》以來(lái)，中國(guó)古代類(lèi)書(shū)的類(lèi)目體例基本定型為“天→地→人→事→物”次第格局。3這種次第格局的形成，與中國(guó)古代儒家、道家對(duì)“天—地—人”（所謂“三才”）三者關(guān)系賦予特定的秩序意義緊密相關(guān)。

漢儒董仲舒在《春秋繁露·立元神》中說(shuō)：“何謂本？曰：天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)，三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！睆摹疤?、地、人”關(guān)系中推出萬(wàn)事萬(wàn)物之本，就形成了“天→地→人→事→物”序列，而這正是《藝文類(lèi)聚》輯錄資料的編排順序。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，“三才說(shuō)”源于《老子》二十五章所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是“先秦道家天地人一體觀的一種特有的思維方式”[8]（P179）。

那么，《藝文類(lèi)聚》為什么把“物”這個(gè)大類(lèi)排列在最后呢？葛兆光認(rèn)為，《藝文類(lèi)聚》中的“物”對(duì)應(yīng)于“自然世界中的各種具體知識(shí)”，而這些知識(shí)在古代中國(guó)傳統(tǒng)中往往被認(rèn)為是“多識(shí)草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸之名”的枝梢末節(jié)或“奇技淫巧”類(lèi)東西，所以《藝文類(lèi)聚》把“物”放在最后，以示其“不雅”地位。[9]（P457）其實(shí)，在中國(guó)古人心目中把物理原理及其應(yīng)用技術(shù)視為“奇技淫巧”的觀念極為普

十三類(lèi)之首亦各冠以小序，詳述其分并改隸，以析條目”。余嘉錫說(shuō)：“小序之體，所以辨章學(xué)術(shù)之得失也。”[14]（P56）這種“序”文為編撰者發(fā)揮主觀“賦義”（即表達(dá)自己的價(jià)值取向）之能事提供了有效空間。如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》總序云：“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事。所以經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)，正紀(jì)綱，弘道德。顯仁足以利物；藏用足以獨(dú)善。學(xué)之者將殖焉；不學(xué)者將落焉”，“夫仁義禮智，所以治國(guó)也；方技數(shù)術(shù)，所以治身也；諸子為經(jīng)籍之鼓吹；文章乃政化之黼黻，皆為治之具也”。前一段話(huà)，表達(dá)一般意義上的經(jīng)籍的功用，后一段話(huà)則表達(dá)了編纂者的一個(gè)重要價(jià)值判斷，即把儒家經(jīng)典、方技數(shù)術(shù)、諸子之言的功用歸結(jié)為“為治之具”。又如《漢志·藝文略》總序云：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝……后世經(jīng)、傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說(shuō)，破壞形體；說(shuō)五字之文，至于二三萬(wàn)言。后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言；……此學(xué)者之大患也?！痹谶@段話(huà)中，班固委婉地批評(píng)了兩漢時(shí)期今文經(jīng)學(xué)者們“說(shuō)五字之文，至于二三萬(wàn)言”的亂發(fā)義理、牽強(qiáng)附會(huì)、主觀臆斷之“學(xué)者之大患”。這是通過(guò)作“序”來(lái)表達(dá)作者價(jià)值取向的極好例證。

在《四庫(kù)全書(shū)總目》的子部總序中，總纂官紀(jì)昀通過(guò)說(shuō)明子部各類(lèi)的排序邏輯，表達(dá)了《四庫(kù)全書(shū)總目》編纂者的價(jià)值取向。該序言指出，“儒家尚矣。有文事者有武備，故次之以兵家?！?、虞無(wú)皋陶，則寇賊奸宄無(wú)所禁，必不能風(fēng)動(dòng)時(shí)雍，故次以法家。民，國(guó)之本也。榖，民之天也，故次以農(nóng)家。本草經(jīng)方，技術(shù)之事也，而生死系焉……故次以醫(yī)家。重民事者先授時(shí)……故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家方技，或有益，或無(wú)益……故次以術(shù)數(shù)。游藝亦學(xué)問(wèn)之余事……故次以藝術(shù)。……博聞?dòng)腥?，利用攸資，故次以譜錄。群言岐出，不名一類(lèi)，總為薈粹，皆可采摭菁英，故次以雜家。隸事分類(lèi)，亦難言也，歸附于子部，今從其例，故次以類(lèi)書(shū)。裨官所述，其事末矣……故次以小說(shuō)家?！?，外學(xué)也，故次以釋家、道家終焉”。這里，紀(jì)昀共用了十二個(gè)“次以”說(shuō)明了子部各家文獻(xiàn)的意義遞減次序，足見(jiàn)其用心良苦。在上引子部“序”言中，從“儒家尚矣”到最后“釋家、道家終焉”，實(shí)際上就是對(duì)各家文獻(xiàn)之倫理教化價(jià)值的遞減次序的界定，同時(shí)也是編纂者所代表的統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值取向的邏輯闡明。

通過(guò)以上分析可知，中國(guó)古代的文獻(xiàn)整理活動(dòng)始終貫穿著一根“紅線”，這一紅線就是儒家倫理教化觀念。文獻(xiàn)整理活動(dòng)中的立類(lèi)及其次序安排，皆以其倫理教化價(jià)值的大小或輕重來(lái)選擇和布局。儒家士人一以貫之地堅(jiān)持倫理教化的意義，實(shí)際上就是為了實(shí)現(xiàn)其“三綱五常”之思想秩序。如果說(shuō)，文獻(xiàn)秩序只是一種“物”的秩序，那么，思想秩序則是一種“心”的秩序。然而，儒家士人“經(jīng)世致用”的治學(xué)態(tài)度和“內(nèi)圣外王”的人生追求，致使他們所極力宣揚(yáng)的思想秩序觀念，很容易被統(tǒng)治者所“收容”，最終為統(tǒng)治秩序服務(wù)。

三、統(tǒng)治秩序：秩序建構(gòu)的最終目標(biāo)

任何統(tǒng)治行為都需要被統(tǒng)治者思想的統(tǒng)一性或同質(zhì)性，因?yàn)楸唤y(tǒng)治者思想的統(tǒng)一性或同質(zhì)性是統(tǒng)治合法性的根本來(lái)源。所以，任何統(tǒng)治者都需要建構(gòu)一種思想秩序，以保證其統(tǒng)治秩序的長(zhǎng)治久安。中國(guó)古代文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)于建立儒家思想秩序具有重要意義，正是基于這種認(rèn)識(shí)，中國(guó)古代的統(tǒng)治者大都非常重視文獻(xiàn)整理活動(dòng)，為此不惜花費(fèi)巨大人力物力。這也是中國(guó)古代官修史書(shū)、官修類(lèi)書(shū)、官修目錄傳統(tǒng)長(zhǎng)盛不衰的根本原因。那么，古代官修史書(shū)、官修類(lèi)書(shū)、官修目錄等文獻(xiàn)整理活動(dòng)是如何體現(xiàn)為統(tǒng)治秩序服務(wù)的使命的呢？或者說(shuō)，通過(guò)文獻(xiàn)整理活動(dòng)來(lái)建構(gòu)統(tǒng)治秩序的內(nèi)在機(jī)制是什么呢？以下從三個(gè)方面予以論述。

1. 總結(jié)經(jīng)驗(yàn)——學(xué)習(xí)機(jī)制

縱觀中國(guó)古代歷史，不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)朝代都在建立之初總結(jié)前朝覆滅的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以助鞏固本朝政權(quán)?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法通過(guò)“親身經(jīng)歷”的途徑去體會(huì)，而只能通過(guò)相關(guān)言傳或文獻(xiàn)閱讀來(lái)思考和體悟。這種閱讀和思考的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。當(dāng)然，這種學(xué)習(xí)不僅僅是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還要滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者增長(zhǎng)知識(shí)、拓寬視野、陶冶情操的需要。這時(shí)，為了提高學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量，專(zhuān)門(mén)編纂相關(guān)書(shū)籍供皇帝和其他人閱讀是極其必要的。古代史書(shū)和類(lèi)書(shū)的編纂活動(dòng)就是應(yīng)這種需要而產(chǎn)生的。

唐開(kāi)國(guó)之初，帝王及其周?chē)某剂艂兎浅Ｖ匾暱偨Y(jié)前朝（隋朝）短命而亡的教訓(xùn)。據(jù)《舊唐書(shū)》記載，當(dāng)時(shí)的秘書(shū)丞令狐德棻就向高祖李淵建議修史：“竊見(jiàn)近代已來(lái)，多無(wú)正史，梁、陳及齊，猶有文籍。至周、隋遭大業(yè)離亂，多有遺闕。當(dāng)今耳目猶接，尚有可憑，如更十?dāng)?shù)年后，恐事跡湮沒(méi)。陛下既受禪于隋，復(fù)承周氏歷數(shù)，國(guó)家二祖功業(yè)，并在周時(shí)。如文史不存，何以貽鑒今古？如臣愚見(jiàn)，并請(qǐng)修之?！崩顪Y回應(yīng)說(shuō)：“司典序言，史官記事，考論得失，究盡變通，所以裁成義類(lèi)，懲惡勸善，多識(shí)前古，貽鑒將來(lái)。”這說(shuō)明李淵肯定了史書(shū)鑒往知來(lái)的社會(huì)作用。于是，僅唐代就修有《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》、《晉書(shū)》、《南史》、《北史》共八部正史。武德五年（622年），歐陽(yáng)詢(xún)、令狐德棻、陳叔達(dá)等受詔撰《藝文類(lèi)聚》，成書(shū)100卷，武德七年（624年）奏上。《藝文類(lèi)聚》、《北堂書(shū)鈔》、《初學(xué)記》、《白氏六帖》合稱(chēng)“唐代四大類(lèi)書(shū)”。

宋代開(kāi)朝皇帝趙匡胤雖是武人出身，卻十分喜歡讀書(shū)，“雖在軍中，手不釋卷。聞人間有奇書(shū)，不吝千金購(gòu)之”。周世宗曾經(jīng)不解地問(wèn)他：“卿方為朕作將帥，辟封疆，當(dāng)務(wù)堅(jiān)甲利兵，何用書(shū)為？”他的回答是：“……所以聚書(shū)，欲廣聞見(jiàn)，增智慮也?！盵15]（P171）當(dāng)然，作為皇帝，他們讀書(shū)的目的決不僅僅局限于“增智慮”，而是要從中吸取歷代統(tǒng)治者成敗得失的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。趙匡胤之弟趙光義（宋太宗）繼位后，對(duì)近臣說(shuō)：“朕每退朝，不廢觀書(shū)，意欲酌前代成敗而行之，以盡損益也?！盵15]（P528）又說(shuō)：“夫教化之本，治亂之源，茍無(wú)書(shū)籍，何以取法？”[15]（P571）可見(jiàn)，兩位兄弟皇帝的讀書(shū)目的主要在于學(xué)習(xí)“為治之道”。宋太宗為此下詔李昉、扈蒙、徐鉉、張洎等儒臣編纂宋代四大類(lèi)書(shū)中的前三種：史類(lèi)類(lèi)書(shū)一千卷，書(shū)名《太平總類(lèi)》；文章類(lèi)類(lèi)書(shū)一千卷，書(shū)名《文苑英華》；小說(shuō)類(lèi)類(lèi)書(shū)一千卷，書(shū)名《太平廣記》。在這三部類(lèi)書(shū)中，宋太宗最喜歡《太平總類(lèi)》，他“日覽三卷”，用一年的時(shí)間讀完全書(shū)，故改書(shū)名為《太平御覽》。

到了明代，朱棣篡奪帝位，被方孝孺等士大夫們視為“大逆不道”。在這關(guān)鍵時(shí)刻，朱棣想到繼承太祖編修一部大型類(lèi)書(shū)的未竟之業(yè)。于是就在即位當(dāng)年（1403年）七月，下令編纂《永樂(lè)大典》（中國(guó)歷史上規(guī)模最大的類(lèi)書(shū)）。這樣，一方面可以把士人集中起來(lái)，消弭朝野間的抗拒力量，達(dá)到籠絡(luò)士人的目的；另一方面還可以炫耀文治，確立自己的正統(tǒng)地位。對(duì)此有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：“明成祖朱棣在1402年篡奪了他的侄兒對(duì)明王朝的統(tǒng)治權(quán)，恐怕全國(guó)人民，尤其是知識(shí)分子不服，為了籠絡(luò)他們，便在1403年（永樂(lè)元年）開(kāi)始了《永樂(lè)大典》的纂修工作。由于他想廣泛地進(jìn)行籠絡(luò)知識(shí)分子并夸耀文治，所以他對(duì)于這一纂修的內(nèi)容，企圖越豐富越好，卷帙的數(shù)目越能超越前人越好。” [16]在中國(guó)歷史上，“每逢改朝換代或政治動(dòng)蕩之后，官方例有編撰類(lèi)書(shū)之舉……類(lèi)書(shū)往往成為歷代統(tǒng)治者粉飾太平的工具，有其明顯的政治目的”[17]（P469）。

通過(guò)以上分析可知，中國(guó)歷代當(dāng)權(quán)者熱衷于史書(shū)、類(lèi)書(shū)的編纂，其目的之一就是為了學(xué)習(xí)“為治之道”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)“為治之道”的需要，導(dǎo)致了編纂史書(shū)、類(lèi)書(shū)事業(yè)的興盛。

2. 宣揚(yáng)“文治”——文化機(jī)制

北宋史學(xué)家宋敏求在《唐大詔令集》中引唐高祖言曰：“自古為政，莫不以學(xué)為先，學(xué)則仁、義、禮、智、信五者具備，故能為利博深。朕今欲敦本息末，崇尚儒宗，開(kāi)后生之耳目，行先王之典訓(xùn)?！碧铺诶钍烂裨诮o大臣蕭德言的信中說(shuō)：“自隋季版蕩，庠序無(wú)聞，儒道墜泥途，《詩(shī)》《書(shū)》填坑穽。眷言墳典，每用傷懷。頃年已來(lái)，天下無(wú)事，方欲建禮作樂(lè)，偃武修文。卿年齒已衰，教將何恃！所冀才德猶茂，臥振高風(fēng)，使?jié)戏?，重在于茲日；關(guān)西孔子，故顯于當(dāng)今。令問(wèn)令望，何其美也！”[18]（P4952-4953）這說(shuō)明，唐高祖、唐太宗開(kāi)始重視“敦本息末”、“偃武修文”、“行先王之典訓(xùn)”之“文治”的重要意義。

熟諳“馬上得天下，馬下治天下”道理的歷代君臣們，在武力征討天下取得勝利后，必然認(rèn)識(shí)到文治的重要性，故歐陽(yáng)修等人認(rèn)為，“武為救世砭劑，文其膏粱歟！亂已定，必以文治之。否者，是病損而進(jìn)砭劑，其傷多矣！然則武得之，武治之，不免霸且盜，圣人反是而王。故曰武創(chuàng)業(yè)，文守成，百世不易之道也。若乃舉天下一之于仁義，莫若儒”[19]（P5637）。明成祖朱棣為修《永樂(lè)大典》，命人“四出購(gòu)求遺書(shū)”，并吩咐“書(shū)籍不可較價(jià)，惟其所欲與之，庶奇書(shū)可得”。朱棣編纂《永樂(lè)大典》，在全國(guó)搜購(gòu)圖書(shū)且不計(jì)價(jià)格，儼然一位愛(ài)文、崇文、欲大興文治之君主，與以武力奪取皇位的朱棣相比判若兩人。

另外，歷代朝廷大興編纂類(lèi)書(shū)活動(dòng)彰顯文治，在客觀上產(chǎn)生了籠絡(luò)或收編知識(shí)分子，進(jìn)而削弱其反思和反抗的意志的作用。宋人王明清在《揮麈后錄》卷一中說(shuō)：“太平興國(guó)中諸降王死，其舊臣或宣怨言，太宗盡收用之，置之館閣，使修群書(shū)。如《冊(cè)府元龜》、《文苑英華》、《太平廣記》之類(lèi)。廣其卷帙，厚其廩祿贍給，以役其心，多卒老于文字之間?！彼文┰鯇W(xué)者劉塤在《隱居通議》一書(shū)中指出，“宋初編《文苑英華》之類(lèi)，尤不足采?！浣党季鄢鄳雅f者，慮其或有異志，故皆位之館閣，厚其爵祿，使編幕群書(shū)，如《太平御覽》、《廣記》、《英華》諸書(shū)，遲其歲月，困其心志，于是諸國(guó)之臣，俱老死文字間，世以為深得老英雄法，推為長(zhǎng)策”?，F(xiàn)代學(xué)者張滌華亦贊同劉塤的觀點(diǎn)，他寫(xiě)道：“宋初削平諸僭，降臣聚朝，慮其才無(wú)所施，或懷怨望，于是豐其廩餼，使撰不急之書(shū)，困老英雄，允推長(zhǎng)策。然則當(dāng)時(shí)類(lèi)書(shū)之盛，非特緣于學(xué)術(shù)風(fēng)氣，抑且有政治作用推移其間矣?！瓪v代君主牢籠人才之法，大率如是，又不僅有宋為然矣?！盵20]（P69）明代學(xué)者李曄在《紫桃軒又綴》卷二中說(shuō)：“《永樂(lè)大典》計(jì)二萬(wàn)二千八百七十卷，一萬(wàn)一千九十五本……號(hào)召四方文墨之士，累十余年而就，亦所以耗磨遜國(guó)諸儒不平之氣。”中國(guó)歷史上修類(lèi)書(shū)最多的皇帝是康熙。先修200卷的大類(lèi)書(shū)《淵鑒類(lèi)函》，修這部書(shū)設(shè)了4個(gè)總裁官，46個(gè)分纂官，15個(gè)?？惫?，67個(gè)校錄官，4個(gè)收掌官，共130多人。此書(shū)未修完，又接著修《佩文韻府》、《佩文韻府拾遺》、《駢字類(lèi)編》、《子史精華》、《分類(lèi)字錦》等。在此過(guò)程中，一批又一批的知識(shí)分子參加到修書(shū)隊(duì)伍中來(lái)，如王士禛、徐乾學(xué)、王鴻緒、高士奇、何焯、王蘭生等一大批具有顯赫身份的知識(shí)分子都參與過(guò)編纂類(lèi)書(shū)。讓大批知識(shí)分子參與到繁重的類(lèi)書(shū)編纂活動(dòng)中來(lái)，“遲其歲月，困其心志，于是諸國(guó)之臣，俱老死文字間”，這種文治方法確實(shí)比文字獄方法“高明”多了。

用歷史的眼光看，文治當(dāng)然要比“武治”文明得多。但是，如果文治成為“文化專(zhuān)政”的代名詞，那么，文治的歷史進(jìn)步意義就會(huì)一落千丈，反而成為歷史進(jìn)步的阻礙力量。所以，中國(guó)古代所謂“文治”背景下的文獻(xiàn)整理活動(dòng)，始終未能擺脫為統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)建文化秩序服務(wù)的命運(yùn)。

3. 排除異己——排斥機(jī)制

縱觀中國(guó)古代文獻(xiàn)整理活動(dòng)的歷史，不難看出，幾乎所有的文獻(xiàn)分類(lèi)、文獻(xiàn)目錄和類(lèi)書(shū)編纂活動(dòng)在方法論上都始終貫穿著一種選擇機(jī)制——選擇符合統(tǒng)治集團(tuán)倫理教化標(biāo)準(zhǔn)的類(lèi)目名稱(chēng)、類(lèi)目次序、收錄原則、評(píng)價(jià)原則等。而那種真正貫徹“述而不作”原則的分類(lèi)、目錄、類(lèi)書(shū)少之又少。有選擇必然會(huì)同時(shí)產(chǎn)生“不被選擇”的被排除者，所以，選擇和排除是共生共存的“孿生體”。那么，在文獻(xiàn)整理活動(dòng)中，選擇和排除的對(duì)象是什么呢？毋庸置疑，選擇的對(duì)象是“同己”，排除的對(duì)象是“異己”。而判斷是“同己”還是“異己”的標(biāo)準(zhǔn)就是統(tǒng)治集團(tuán)的倫理教化旨趣，或者說(shuō)是統(tǒng)治集團(tuán)的統(tǒng)治秩序需要。

在類(lèi)目體例安排上，給“經(jīng)”以首要地位，選擇“經(jīng)”為綱，而其他為目。在中國(guó)古代文獻(xiàn)分類(lèi)活動(dòng)中，“以經(jīng)為首”的原則成為自漢代《七略》至清代《四庫(kù)全書(shū)》及《四庫(kù)全書(shū)總目》延綿兩千多年不易的“永制”。

在類(lèi)目次序安排上，以有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序的倫理綱常為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇性地安排其次第。這一點(diǎn)在上文中已有論述，這里再引述一段葛兆光的話(huà)作為補(bǔ)敘。葛兆光在談到《藝文類(lèi)聚》類(lèi)目安排以及內(nèi)容的取舍時(shí)說(shuō)：“‘圣、賢、忠、孝、德、讓、智’的排列次第暗示了基本道德的構(gòu)成和倫理等秩的先后，對(duì)各種行為的褒貶與評(píng)騭，則表達(dá)了社會(huì)集體意識(shí)與政治意識(shí)形態(tài)的權(quán)力。那種社會(huì)秩序優(yōu)先于個(gè)人自由、社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人成就、他人評(píng)價(jià)優(yōu)先于自我感覺(jué)的觀念，不僅在古代中國(guó)由來(lái)已久，而且在這部類(lèi)書(shū)的分類(lèi)里也表現(xiàn)得相當(dāng)清楚。”[9]（P457）

在收錄原則和評(píng)價(jià)原則上，以統(tǒng)治集團(tuán)的善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定去取并給予價(jià)值評(píng)價(jià)。宋真宗針對(duì)編纂《冊(cè)府元龜》下詔曰：“今所修君臣事跡尤宜區(qū)別善惡，有前代褒貶不當(dāng)者，宜析理論之，以資世教。”[15]（P1452）后又強(qiáng)調(diào)“朕與此書(shū)，非獨(dú)聽(tīng)政之暇，資于閱覽，亦乃區(qū)別善惡，垂之后世。俾君臣父子，有所鑒誡”。上文所引《四庫(kù)全書(shū)總目》凡例第十七則所云“今所采錄，惟離經(jīng)畔道、顛倒是非者，掊擊必嚴(yán)；懷詐狹私、熒惑視聽(tīng)者，屏斥必力”，典型地說(shuō)明了“納同己，斥異己”的選擇標(biāo)準(zhǔn)。更為明顯的是，在編纂《四庫(kù)全書(shū)》及《四庫(kù)全書(shū)總目》時(shí)還專(zhuān)門(mén)制定有《四庫(kù)館辦違礙書(shū)籍條款》。該條款第八款規(guī)定，“凡宋人之于遼金元，明人之于元，其書(shū)內(nèi)記載事跡，有用敵國(guó)之詞，語(yǔ)句乖戾者，俱應(yīng)酌量改正”。對(duì)此，魯迅諷刺說(shuō)：“‘賊’‘虜’‘犬羊’是諱的；說(shuō)金人的淫掠是諱的；‘?dāng)骋摹?dāng)然要諱，但也不許看見(jiàn)‘中國(guó)’兩個(gè)字，因?yàn)檫@是和‘夷狄’對(duì)立的字面，很容易引起種族思想來(lái)的?！盵21]（P146）魯迅的這段話(huà)雖非學(xué)術(shù)評(píng)斷語(yǔ)，卻也揭示了清朝統(tǒng)治者敏感于“種族思想”的心態(tài)?？梢?jiàn)，那些宣傳民族思想的“違礙書(shū)籍”是不可能不加“改正”而入選《四庫(kù)全書(shū)》及《四庫(kù)全書(shū)總目》之收錄范圍的。

上述分析表明，中國(guó)古代的文獻(xiàn)整理活動(dòng)并不是一種自主性活動(dòng)，而是一種如法國(guó)思想家福柯（Michel.Foucault）所說(shuō)的“話(huà)語(yǔ)事件”（discursive events）。這種話(huà)語(yǔ)事件必須在一定的規(guī)限之下展開(kāi)，“排斥”（exclusion）就是話(huà)語(yǔ)規(guī)限方式之一。也就是說(shuō)，在任何一個(gè)社會(huì)中，人們不可能在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，談?wù)撊魏螙|西，亦即在特定的場(chǎng)域（field）中，人們能談?wù)撌裁?，不能談?wù)撌裁矗@些都是被給定了的。話(huà)語(yǔ)（discurse）是一種展現(xiàn)秩序的符號(hào)系統(tǒng)，因而，作為話(huà)語(yǔ)事件的古代文獻(xiàn)整理活動(dòng)必須用“納同己，斥異己”的排斥機(jī)制來(lái)保證話(huà)語(yǔ)秩序（即權(quán)力秩序）。

結(jié) 論

清人章學(xué)誠(chéng)把中國(guó)古代編纂文獻(xiàn)分類(lèi)目錄的要旨概括為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。古代無(wú)數(shù)學(xué)人為這種考辨事業(yè)傾注了無(wú)窮的心血，由此形成了貫穿中國(guó)古代文獻(xiàn)整理活動(dòng)始終的一種獨(dú)特“學(xué)統(tǒng)”——求得文獻(xiàn)秩序所必須遵循的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則。然而，這種“學(xué)統(tǒng)”并不是自主和自足的，因?yàn)樗€要遵循倫理教化的“道統(tǒng)”準(zhǔn)則，即以儒家倫理綱常為準(zhǔn)繩來(lái)整理文獻(xiàn)。所以，中國(guó)古代文獻(xiàn)整理活動(dòng)所產(chǎn)生的文獻(xiàn)秩序?qū)嶋H上是一種倫理價(jià)值秩序——思想秩序。那么，這種思想秩序是自治和自足的嗎？也不是，因?yàn)檫@種思想秩序還要接受“治統(tǒng)”的規(guī)限，即以維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)力秩序?yàn)槟繕?biāo)來(lái)整理文獻(xiàn)。在這一連環(huán)序列中，“學(xué)統(tǒng)”受限于“道統(tǒng)”，而“道統(tǒng)”又被“治統(tǒng)”所規(guī)限。關(guān)于“道統(tǒng)”和“治統(tǒng)”，王夫之在《讀通鑒論》卷二中有言：“天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統(tǒng)；圣人之教也，是謂道統(tǒng)?！憋@然，在古代中國(guó)，無(wú)論“學(xué)統(tǒng)”和“道統(tǒng)”多么重要，都不允許從根本上顛覆“治統(tǒng)”的威權(quán)地位。當(dāng)然，一些仁人志士以自己的“學(xué)統(tǒng)”和“道統(tǒng)”意志不屈不撓地反抗“治統(tǒng)”的威權(quán)地位，譜寫(xiě)出一曲曲可歌可泣的悲壯曲目，但每一次抗?fàn)幎急厝辉獾浇y(tǒng)治者的嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓，其中既有公開(kāi)的血腥鎮(zhèn)壓，也有隱蔽的“文治”性銷(xiāo)蝕或消磨。中國(guó)古代統(tǒng)治集團(tuán)利用文獻(xiàn)整理活動(dòng)來(lái)建構(gòu)統(tǒng)治秩序，其隱蔽性和“文明性”可謂巧妙之極?！爱?dāng)你在你的公民頭腦中建立起這種觀念鎖鏈時(shí)，你就能夠自豪地指導(dǎo)他們，成為他們的主人。愚蠢的暴君用鐵鏈?zhǔn)`他的奴隸，而真正的政治家則用奴隸自己的思想鎖鏈更有力地約束他們。正是在這種穩(wěn)健的理智基點(diǎn)上，他緊緊地把握著鎖鏈的終端。這種聯(lián)系是更牢固的，因?yàn)槲覀儾恢浪怯檬裁醋龀傻模椅覀兿嘈潘俏覀冏栽傅慕Y(jié)果。絕望和時(shí)間能夠銷(xiāo)蝕鋼鐵的鐐銬，但卻無(wú)力破壞思想的習(xí)慣性結(jié)合，而只能使之變得更緊密。最堅(jiān)固的帝國(guó)的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)就建立在大腦的軟纖維組織上。”[22]（P113）《隋書(shū)·經(jīng)籍志》在解釋“經(jīng)籍”時(shí)認(rèn)為，“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)，正紀(jì)綱，弘道德?！蛉柿x禮智，所以治國(guó)也；方技數(shù)術(shù)，所以治身也；諸子為經(jīng)籍之鼓吹，文章乃政化之黻黼，皆為治之具也”。如果說(shuō)，經(jīng)籍的功用在于“所以治國(guó)”、“為治之具”，那么，始終堅(jiān)持“以經(jīng)為首”原則的中國(guó)古代文獻(xiàn)整理活動(dòng)自然也擺脫不掉“為治之具”的宿命?？偠灾?，通過(guò)“以經(jīng)為首”的思想秩序來(lái)構(gòu)建文獻(xiàn)秩序，再通過(guò)這種文獻(xiàn)秩序和思想秩序來(lái)為建構(gòu)統(tǒng)治秩序服務(wù)，這就是中國(guó)古代文獻(xiàn)整理活動(dòng)中蘊(yùn)含的秩序建構(gòu)邏輯。

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[責(zé)任編輯 王雪萍]