一

行吟詩(shī)歌（авторская песня）是一種古老而奇特的藝術(shù)形式，融詩(shī)、樂(lè)和演唱為一體。行吟詩(shī)歌是俄羅斯詩(shī)歌史上的一朵奇葩，20世紀(jì)50年代初起源于俄羅斯的政治文化中心——莫斯科。自20世紀(jì)50年代中期，隨著錄音機(jī)的出現(xiàn)，這種新鮮的藝術(shù)形式開(kāi)始逐漸擴(kuò)大傳播范圍，并于20世紀(jì)60—70年代進(jìn)入了繁榮時(shí)期。雖然出于政治等原因，從20世紀(jì)70年代下半期開(kāi)始行吟詩(shī)歌藝術(shù)逐漸有點(diǎn)“降溫”，但它卻從未停止前進(jìn)的腳步。20世紀(jì)80年代，行吟詩(shī)歌在俄羅斯逐漸又“熱”了起來(lái)，不僅有許多行吟詩(shī)集出版，而且還有大量的行吟詩(shī)歌光碟發(fā)行。與此同時(shí)，行吟詩(shī)歌也引起了文論界和音樂(lè)界很多研究者們的重視。不少研究者開(kāi)始關(guān)注俄羅斯行吟詩(shī)歌的發(fā)展歷程，從不同角度總結(jié)它的特點(diǎn)，比如安寧斯基（Л. Аннинский）、古拉金（А. Кулагин）、斯卡別列夫（А. Скобелев）、沙烏洛夫（С. Шаулов）等學(xué)者都專(zhuān)門(mén)出版過(guò)書(shū)籍或者發(fā)表過(guò)學(xué)術(shù)文章，對(duì)行吟詩(shī)歌進(jìn)行深入研究。

俄羅斯先后出現(xiàn)了許多著名的行吟詩(shī)人（бард），比如奧庫(kù)扎瓦（Б. Окуджава） 、維索茨基（В. Высоцкий） 、卡里奇（А.Галич）等，他們都創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的、膾炙人口的行吟詩(shī)歌，為行吟詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而亞歷山大·戈洛德尼茨基（Александр Городницкий，1933— ）無(wú)疑是其中最引人注目的一位。

二

戈洛德尼茨基的詩(shī)歌從題材上大體可分成兩類(lèi)：詠史懷古詩(shī)和即事感懷詩(shī)。但這兩類(lèi)詩(shī)歌實(shí)際上又是密不可分、渾然一體的，因?yàn)樗鼈儽煌瑯拥那楦兴\罩。戈洛德尼茨基的作品中主要有兩種感情起著支配作用，一種是愛(ài)——對(duì)祖國(guó)、對(duì)人類(lèi)的熱愛(ài)，另一種是憂(yōu)——為祖國(guó)、為民族的命運(yùn)而擔(dān)憂(yōu)。在創(chuàng)作中，他總是能以愛(ài)為經(jīng)，以憂(yōu)為緯，以自己的獨(dú)特經(jīng)歷和俄羅斯歷史中的事件、人物為題材，運(yùn)用聯(lián)想、回憶、思索等手段來(lái)構(gòu)建自己的詩(shī)歌世界，從而使他的詩(shī)歌總是能夠自如地游走于過(guò)去和現(xiàn)在之間，具有一種宏大悲壯的氣勢(shì)，夯實(shí)厚重的分量。

1.戈洛德尼茨基熱愛(ài)歷史，他的好友、俄羅斯最著名的歷史學(xué)家愛(ài)伊·杰里曼稱(chēng)他為“細(xì)致而深刻的歷史學(xué)家”[1]。他不僅熟悉歷史，也善于運(yùn)用歷史，創(chuàng)作了大量的懷古詠史詩(shī)。綜觀他的這些“歷史之詩(shī)”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，18～19世紀(jì)的歷史事件和歷史人物成為他這些作品的主要題材。伊萬(wàn)雷帝、彼得一世、尼古拉一世、彼得三世、十二月黨人、民粹者、普希金、卡拉姆辛等人物及其活動(dòng)都進(jìn)入了他的選題范圍。在這些詩(shī)歌中，詩(shī)人要么抒發(fā)對(duì)滄桑變化的感慨，要么表明自己對(duì)一些政治、文化問(wèn)題的看法，要么借古諷今，針砭時(shí)弊，但無(wú)論態(tài)度如何，“他的詩(shī)歌都是真實(shí)而真誠(chéng)的，沒(méi)有一個(gè)虛假的音符”[2]，總是能夠“深入到俄羅斯民族本質(zhì)的東西，感受它的高度與深度，集中傳達(dá)歷史精神”[3]。

在《彼得一世紀(jì)念碑》（Памятник Петру 1， 1995）里，作者一反人們?cè)谥v述彼得大帝時(shí)的高昂的頌揚(yáng)語(yǔ)氣，而是采用了一種異常低沉、陰冷、凄涼的語(yǔ)調(diào)，將他描繪成一個(gè)“干瘦”、“禿頂”的沙皇，一個(gè)殺死兒子，“沒(méi)有了花環(huán)和農(nóng)奴”，“用失常的眼神望著群臣”的失去了昔日輝煌的統(tǒng)治者。彼得的俯視更造成一種空曠之感，增強(qiáng)了悲涼、茫然的心理感受。但描寫(xiě)彼得的孤苦凄涼并不是本詩(shī)的創(chuàng)作目的，這些只是制造并烘托出了一種悲愴的氛圍，詩(shī)作的最后四行道出了詩(shī)人的真實(shí)想法：

他緊握椅子扶手，

坐在涅瓦河的上方，

人民苦難命運(yùn)的

鮮活預(yù)言。

在這里，他借彼得大帝這一形象來(lái)與聽(tīng)者一道回憶俄羅斯充滿(mǎn)血淚和苦難的歷史，并且借助彼得眺望的眼神和靜靜流淌的涅瓦河之水來(lái)暗示如今俄羅斯民族面前的道路依然充滿(mǎn)艱辛。詩(shī)人對(duì)俄羅斯民族和人民的憂(yōu)患之意躍然而出。

在創(chuàng)作中，戈洛德尼茨基經(jīng)常運(yùn)用普希金這一歷史人物形象?！镀障＝鹬摇罚ě抱濮戋堙讧擐悃堙讧?дом， 1987）也是反映俄羅斯民族苦難史的作品，字里行間充滿(mǎn)著憂(yōu)傷之情，憂(yōu)患之意。詩(shī)中，詩(shī)人大膽運(yùn)用想象手法，讓普希金馬不停蹄地穿梭于不同時(shí)空之間，用他的雙眼來(lái)見(jiàn)證俄羅斯民族的苦難史。死后的普希金由于無(wú)家可歸，想尋得一處安身之地，于是他駕著馬車(chē)來(lái)到前世生活過(guò)的地方，可惜，眼前呈現(xiàn)的卻是一幅滿(mǎn)目瘡痍的景象。他來(lái)到貴族學(xué)校公共寢室，發(fā)現(xiàn)這里破敗的連天花板都沒(méi)有了，他來(lái)到米哈依洛夫斯克，發(fā)現(xiàn)父親在監(jiān)視他，于是他又來(lái)到自己死前的住處，可是看到的卻是被敵人毀壞掉的房子。沒(méi)有令自己滿(mǎn)意的地方，無(wú)奈之下他把自己的棺材綁在雪橇上繼續(xù)尋找，而就在這時(shí)候他發(fā)現(xiàn)農(nóng)民們將要燒毀他在米哈依洛夫斯克的房子，德國(guó)人將在他的墳?zāi)股喜祭住?/p>

詩(shī)人用普希金死后的命運(yùn)劫數(shù)來(lái)歷數(shù)俄羅斯民族所經(jīng)受的動(dòng)蕩與苦難，借用他靈魂的奔波匆忙與尋找而不得的痛苦經(jīng)歷來(lái)刻記最近兩個(gè)世紀(jì)俄羅斯歷史與文化發(fā)展的曲折之路。詩(shī)人那種因愛(ài)而痛的感覺(jué)通過(guò)字里行間逐漸滲透出來(lái)。

戈洛德尼茨基因?yàn)閻?ài)而憂(yōu)患，同時(shí)他也因愛(ài)而憂(yōu)憤?！八臍v史主題遠(yuǎn)不止致力于確立因果關(guān)系……不僅走進(jìn)這個(gè)或者那個(gè)歷史時(shí)期，并且把過(guò)去的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)今對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)知結(jié)合在一起?！盵4]他總是能冷靜地對(duì)歷史和當(dāng)下作認(rèn)真思考，挖出其中的痼疾，并對(duì)它進(jìn)行嘲諷痛斥。詩(shī)人希望通過(guò)這種方式能使聽(tīng)者和自己一起為民族的前景而思索，診出一劑解救民族的良藥。

《恰達(dá)耶夫》（Чаадаев，1987）是一首揭露政治的詩(shī)。在詩(shī)中作者先是提到了恰達(dá)耶夫消失的后代，接著又再現(xiàn)了他走向刑場(chǎng)的場(chǎng)景，詩(shī)的悲涼的氣氛已經(jīng)奠定，但這些只是這部作品的核心部分的引子而已。

內(nèi)心感到寒冷，很難不去思考一下

這個(gè)神秘的人身上所隱藏的力量，

這個(gè)人使沙皇們害怕了一個(gè)多世紀(jì)，

首先是沙皇，然后是諸位領(lǐng)袖和總書(shū)記。

不論沙皇、領(lǐng)袖、總書(shū)記都是一種名稱(chēng)而已，在不同的歷史時(shí)期，民族歷史進(jìn)程都是在集權(quán)政治集團(tuán)的形形色色的面具的掩蓋下進(jìn)行的，不論以什么名義進(jìn)行的革命或者政治變革都是統(tǒng)治者或者覬覦統(tǒng)治寶座的人的巧立名目，俄羅斯政治的歷史進(jìn)程呈現(xiàn)的是一種循環(huán)狀態(tài)，今天的俄羅斯仍然沒(méi)有逃離這個(gè)政治怪圈，民主、自由只不過(guò)是一種騙人的口號(hào)。

但作者的創(chuàng)作意圖并沒(méi)有就此完結(jié)，接下來(lái)的詩(shī)句更進(jìn)一步強(qiáng)化了上面的主題并且賦予了該詩(shī)更多的感傷色彩：

在有關(guān)他的秘密檔案中，打開(kāi)記錄本，

看著他的詩(shī)我們彼此低聲說(shuō)道，

我們應(yīng)該把他的名字寫(xiě)到紙片上，

可是沒(méi)有，沒(méi)有能寫(xiě)下他的名字的紙片。

在這個(gè)詩(shī)段中詩(shī)人通過(guò)反襯的手法，進(jìn)一步襯托出統(tǒng)治者的高壓統(tǒng)治，集權(quán)專(zhuān)制。恰達(dá)耶夫這個(gè)傳奇人物被統(tǒng)治者所封殺，將永不得見(jiàn)天日，他的先進(jìn)的思想和政治主張就像他本人一樣被統(tǒng)治者所埋葬。隨著時(shí)間的流逝，這個(gè)“沒(méi)有了后代的人”最終還是被人民所遺忘。詩(shī)人在痛斥統(tǒng)治者的同時(shí)也為失去的民族寶貴遺產(chǎn)而痛心。

在創(chuàng)作中，戈洛德尼茨基還經(jīng)常跨越時(shí)間的阻隔，將歷史人物請(qǐng)進(jìn)當(dāng)今的時(shí)代，使他同自己和聽(tīng)眾一起來(lái)觀察當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題，《在米哈依洛夫斯克》（В Михайловском， 1992）就是這樣一部作品。在這里出現(xiàn)了詩(shī)人之“我”與被發(fā)配的普希金面對(duì)面友好交談，并邀請(qǐng)他一起看看今天的世道的場(chǎng)景：

我們?cè)撆c你坐在一起，

打開(kāi)電視機(jī)，

看看午夜的新聞

并輕聲地討論。

如今太可怕了，普希金，

在祖國(guó)的土地上。

讓我們喝下這痛苦的酒——哎，酒杯呢？

這樣我們心里才能痛快些。

至于具體討論什么問(wèn)題，詩(shī)人并沒(méi)有明說(shuō)，但恰恰是在最關(guān)鍵的結(jié)尾處的這種止住不說(shuō)，給我們?cè)斐闪艘环N強(qiáng)烈的壓抑的感覺(jué)，使我們難得喘過(guò)氣來(lái)，從而進(jìn)一步凸顯了“可怕”和“痛苦”的難以名狀，詩(shī)人的憂(yōu)憤之情由于這種模糊和不具體反而得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)。

2.戈洛德尼茨基豐富奇特的人生經(jīng)歷也為他的創(chuàng)作提供了豐富的素材，他的即事感懷詩(shī)往往由回憶、丟失、尋找三種形式中的之一種或者兩種的結(jié)合的樣式構(gòu)成，詩(shī)里詩(shī)外都流露出綿綿的憂(yōu)傷，而在憂(yōu)傷之下我們卻能清楚地聽(tīng)到詩(shī)人那顆盛滿(mǎn)愛(ài)的心臟跳動(dòng)的聲音。

由于工作的需要，戈洛德尼茨基經(jīng)常要到各地出差考察，需要經(jīng)常離開(kāi)故鄉(xiāng)圣彼得堡（1924—1991年期間改名為列寧格勒）。然而，故鄉(xiāng)卻從未走出過(guò)他心靈的廣場(chǎng)。正如他所說(shuō)：“這是一種與生俱來(lái)的情感，沒(méi)有原因可解釋……她就是你的母親，你永遠(yuǎn)都不會(huì)把她拋棄?！盵5]因此他創(chuàng)作了一些以圣彼得堡為題材的作品，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。這樣的詩(shī)歌很多。《列寧格勒之歌》（1981）就是這樣的一部作品。

在詩(shī)中，過(guò)去的列寧格勒和如今的列寧格勒是差別巨大的兩個(gè)世界，過(guò)去的列寧格勒是“俄羅斯的首都”，通往歐洲的窗口，有著無(wú)比的榮尚與輝煌，而如今的它卻是一幅衰敗之象，“臺(tái)階都成了灰色的了”，“街上是那么昏暗”，被塵土所覆蓋。詩(shī)人通過(guò)荒蕪與富麗的彼得堡的相加疊印表達(dá)了自己內(nèi)心對(duì)故鄉(xiāng)那種又愛(ài)又憐的復(fù)雜糾結(jié)的情感。

戈洛德尼茨基是一個(gè)猶太人，他的許多親人在“二戰(zhàn)”期間要么被槍斃，要么被燒死，要么被送進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng)。戈洛德尼茨基小時(shí)候也同樣受到了表面上提倡民族平等實(shí)際上卻推行反猶太主義的蘇聯(lián)政府的迫害，經(jīng)常遭到其他人的辱罵和毆打。親人的慘死和自身的不幸遭遇深深刺痛了他那顆敏感而善良的心，他明白，這些完全是源自于他和他們的民族出身，于是他先后創(chuàng)作了許多“猶太作品”。

在這些作品中，詩(shī)人在表達(dá)自己對(duì)猶太民族熱愛(ài)之情的同時(shí)也有對(duì)猶太人、猶太民族的悲劇命運(yùn)的思索。《尋找意第緒語(yǔ)》（В поисках идиш，2007）就是這樣的一首詩(shī)。詩(shī)人來(lái)到白俄羅斯尋找自己親人生活過(guò)的地方，可呈現(xiàn)在他眼前的卻是“老爺爺”、“寡婦”、“秋天”、“飄落的樹(shù)葉”、“不清澈的溪水”一幅幅凋敝衰敗的景象。不僅如此，他還發(fā)現(xiàn)，作為猶太民族象征的意第緒語(yǔ)在這里與當(dāng)?shù)氐牡聡?guó)方言雜糅在了一起，已經(jīng)變得不再純粹，成為一種奇怪的語(yǔ)言，因此他悲呼“語(yǔ)言死去了，民族也就死去了”，猶太民族在這里就要消失了。

但悲痛不是目的，思索才是旨?xì)w。詩(shī)人禁不住問(wèn)道：“這群人為何那么順從地走著”，“為什么猶太的上帝不能把自己的子民從子彈和毒氣中解救出來(lái)？”這樣的疑問(wèn)句使我們?cè)诒粗嗬潇o深入地思考起來(lái)：為什么猶太人就要經(jīng)受這樣的苦難？

對(duì)于民族歧視問(wèn)題，戈洛德尼茨基并沒(méi)有進(jìn)行直接而尖銳的碰擊，不是他不敢，而是因?yàn)椤霸V諸武力”就不是他的行文風(fēng)格。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的意見(jiàn)，他在《俄羅斯的不幸者》（Пасынки России，1977）中提了出來(lái)。

《俄羅斯的不幸者》這首詩(shī)是以疑問(wèn)的語(yǔ)氣來(lái)謀篇布局的。在詩(shī)中詩(shī)人首先向著名建筑師卡爾洛·伊萬(wàn)內(nèi)奇和杰出畫(huà)家列維坦發(fā)問(wèn)：

如果有人問(wèn)，該如何回答，

你們誰(shuí)是斯拉夫人？

接著詩(shī)人又列出了三個(gè)疑問(wèn)句：

你們是誰(shuí)，俄羅斯的不幸者，

外族的名字

把自己的鮮血和力量，

全部獻(xiàn)給了俄羅斯？

突厥人，德國(guó)人或者是希臘人？

你們來(lái)自哪個(gè)國(guó)家？

整個(gè)作品表面上是由一系列的一般疑問(wèn)句鋪排構(gòu)成，是詩(shī)人在與這些非斯拉夫人進(jìn)行交流，但末尾兩行詩(shī)整個(gè)改變了前面的一般疑問(wèn)語(yǔ)氣：

河流失去了名字，

當(dāng)它們匯聚成海洋時(shí)。

詩(shī)的語(yǔ)氣在此處發(fā)生了轉(zhuǎn)變，詩(shī)人實(shí)際上是反問(wèn)蘇聯(lián)政府和持有民族歧視觀點(diǎn)的人：為何要持那種狹隘偏激的觀點(diǎn)，為何不能站在全人類(lèi)的高度，以一種“世界人類(lèi)性”的眼光，將人類(lèi)作為一個(gè)整體加以思索。

三

配樂(lè)也對(duì)詩(shī)情的傳達(dá)起到了重要的促進(jìn)作用。行吟詩(shī)人一般都選擇常見(jiàn)的民謠吉他作為伴唱樂(lè)器，戈洛德尼茨基也是如此。在彈奏過(guò)程中，他以簡(jiǎn)單為旋律準(zhǔn)則，但簡(jiǎn)單中卻蘊(yùn)含著沉靜與深遠(yuǎn)。前面提到的《尋找意第緒》就是一個(gè)例子。這首詩(shī)的字里行間本身就流露出一種悲痛哀傷的情緒。為了進(jìn)一步渲染這種氣氛，詩(shī)人在演唱這部作品時(shí)，在悲傷的音樂(lè)中卻插入了猶太人婚禮樂(lè)曲以及猶太民歌咚吧啦萊卡（Tум-балалайка），用歡樂(lè)、親切的曲調(diào)與詩(shī)文本形成強(qiáng)烈的對(duì)照關(guān)系，不僅使悲劇氣氛更濃，更能引起聽(tīng)眾對(duì)漸行漸遠(yuǎn)，即將消失的同樣有著燦爛文明的猶太民族的惋惜之情，從而達(dá)到了詩(shī)、樂(lè)相輔相成的藝術(shù)效果，制造出一個(gè)“激情的‘場(chǎng)’”[6]，使聽(tīng)者能夠觸其景，感其聲，入其情。

總而言之，戈洛德尼茨基的詩(shī)歌是憂(yōu)傷、愛(ài)和思索的聚合體，他站在愛(ài)的支架上用憂(yōu)郁的眼神來(lái)俯瞰歷史、社會(huì)和人間萬(wàn)象，在寓情于景，夾敘夾議中顯示出詩(shī)人悲天憫人的宏大情懷， “他的詩(shī)歌是上帝隨和地送給人類(lèi)的禮物”。戈洛德尼茨基通過(guò)藝術(shù)的不斷轉(zhuǎn)化——將無(wú)聲藝術(shù)轉(zhuǎn)化成有聲藝術(shù)，傳達(dá)自己的真情實(shí)感，繼而又使這種有聲藝術(shù)慢慢地轉(zhuǎn)化成無(wú)聲藝術(shù)，進(jìn)駐到聽(tīng)者心目中，從而達(dá)到“物（人）”、“我”、“詩(shī)”合一的效果。

參考文獻(xiàn)：

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[6]成慧芳.行吟詩(shī)人與詩(shī)歌精神[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2004（4）：28.

作者簡(jiǎn)介：

于雙雁（1977— ），女，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院在讀博士，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)系講師；研究方向：俄羅斯文學(xué)。