中國具有五千多年的歷史，在這五千多年的歷史積淀過程中，形成了悠久燦爛的文化，文學(xué)作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學(xué)思潮史的研究，在漫漫的歷史長河中，出現(xiàn)了許多“文化昂進(jìn)之時代”，可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國文學(xué)思潮史，往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)的思潮史。近幾年來，關(guān)于傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國現(xiàn)當(dāng)代思潮史，學(xué)術(shù)界一直爭論不休。但是，對于這一方面的研究仁者見仁，智者見智，沒有達(dá)成統(tǒng)一。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的幾個問題

1.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是“文藝學(xué)”還是“文學(xué)史”的問題

在現(xiàn)實生活中，許多的研究都會區(qū)分和感覺到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異，但是對于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實的研究中往往會被忽視。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說”來講，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上，這時，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是，近年來有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過程”和“文學(xué)運動”納入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中?？梢钥闯觯袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機(jī)結(jié)合。

2.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮 “宏觀”和“微觀”研究的問題

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對象世界來說的，它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域，既有創(chuàng)作，也有傳播；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起，例如在試圖用“觀念運動”的視角來研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時，會更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對每一篇文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致、詳細(xì)的研究。在現(xiàn)實的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中，應(yīng)該把中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來進(jìn)行研究，這樣會使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。

3.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問題

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問題是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個非常重要的問題，但是，在過去的研究中卻很少受到重視。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中，要對當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過程中的“觀念”以及在抽象意識形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的，明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運動”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來說，它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài)，又表達(dá)了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能，同時，時代所表現(xiàn)出來的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的 “方法”問題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中所運用的洞察社會的一種獨特的視角，也包括作品創(chuàng)作的長遠(yuǎn)策略選擇和基本原則。在這一方面，我們有以下兩個需要注意的問題：一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問題；二是文學(xué)作品語境研究以及語境和文字修辭之間關(guān)系的問題。

現(xiàn)有中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式以及缺點

要想重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，必須對現(xiàn)有的文學(xué)思潮史有一個比較深入的了解和研究。

1.現(xiàn)有的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式

現(xiàn)有的中國當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種文學(xué)思潮史模式，它是現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)敘述模式的變體，即它沒有對文本敘述模式進(jìn)行本質(zhì)的超越，而只是進(jìn)行了微調(diào)和上升，這就毫無疑問地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展?，F(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運動。在現(xiàn)實的文學(xué)思潮研究中，往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運動作為主線來串聯(lián)具體的文學(xué)作品，例如1917—1927年之間的文學(xué)史，主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起，然后介紹外國文學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響，最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。

2.“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”的思維模式

首先對這兩個方面進(jìn)行簡單的介紹，所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對文學(xué)史的敘述；“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對文學(xué)史進(jìn)行論述時，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成，并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實的文學(xué)史敘述中，受到這種“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”的思維模式的影響，文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式：文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的，社會背景決定文學(xué)理論，文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會先分析作品的主旨思想和人物形象，隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫文學(xué)史”的運動，但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見，究其原因，主要是“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變?！跋壤碚摵髣?chuàng)作，先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個性和特殊性，每一個文學(xué)作品都是一個個獨立的個體，雖然受到當(dāng)時文學(xué)思想和時代背景的影響，但是它們又存在著獨立于時代的個性和特點。

重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的意義

自從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛，獲得相對獨立、自由和自主權(quán)以后，學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義，回歸真正的“文學(xué)研究”，經(jīng)過文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力，實現(xiàn)了某種程度上的突破，但是在當(dāng)代文學(xué)運動史和社團(tuán)史，特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒有取得太多的進(jìn)展。以文本為基礎(chǔ)，以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索，沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū)，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。

1.有利于打破各種不同文體之間的界限，避免受到過多的文體史的影響

對文體分類不可否認(rèn)有它的好處，通過文體的劃分，可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識和了解文學(xué)作品框架的方法，便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想；同時對于文學(xué)創(chuàng)作來說，可以根據(jù)表達(dá)需要，采取不同的文體等。然而對文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的，會對人們?nèi)嬲J(rèn)識事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙，人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來理解文學(xué)作品，而是去看文學(xué)問題的發(fā)展和變化。通過重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，有利于打破各種不同文體之間的界限，將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化，避免受到過多的文體史的影響。

2.重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響

在實際的創(chuàng)作過程中，我們往往會看到文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制，使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論來進(jìn)行創(chuàng)作，所以在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派中，我們很難看到感情豐富，個性張揚的作家，在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下，作家成為了其所屬文學(xué)社團(tuán)和流派的符號，最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響，還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量?；貧w文本，回歸創(chuàng)作，回歸作家的本性，尊重作家的個性和特點，才能真正的進(jìn)入純真的“文學(xué)”思潮史。

3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì)，凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性

文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗。文學(xué)的美感是一種直覺化的過程和方式，是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性，不是被動地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候往往會主導(dǎo)作家的思維，所謂的工具性，指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過程中，過多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實改造性，而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì)，從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點和個性，遠(yuǎn)離了對動態(tài)生命性體驗。在現(xiàn)實中，我們從來都沒有真正的擁有這種意識，更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史，有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價值的支配作用，避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對作家的影響；有利于激發(fā)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的力量，還原文學(xué)多元性的本質(zhì)，完善文學(xué)創(chuàng)作的開放性體系。

4.有利于抵抗來自各方面的影響，還原思潮史的文學(xué)本性

在實際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過程中，文學(xué)創(chuàng)作者往往會受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛，不能充分地發(fā)揮自己的個性以及特點，使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團(tuán)體或文學(xué)流派單純的符號象征。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，有利于還原思潮史的文學(xué)本性，避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對文學(xué)創(chuàng)作的影響；有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本，并時刻實現(xiàn)對文本的超越，分析文本但是又不會過多的對文本進(jìn)行評價，在對文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向，并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。

重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的途徑

1.以具體的文本為依據(jù)，構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作思想史

在過去相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)沒有把重心放在創(chuàng)作思潮上，同時中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)以作家或流派為依據(jù)，從能夠創(chuàng)作作品的作家出發(fā)，來對作者的寫作風(fēng)格、作品文本進(jìn)行研究。雖然也有一些研究者指出要以作品的文本為基礎(chǔ)，但是他們沒有擺脫“作家”的束縛。在重建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的過程中，我們要將文本看作一個相對獨立的對象來進(jìn)行研究，勇于拋棄文學(xué)團(tuán)體、流派以及作家本身的影響，打破作家在文學(xué)研究中對文本的奴役，努力地反思和清理傳統(tǒng)文學(xué)研究中出現(xiàn)的一些詬病。此外，在文本得到解放之后，文本獲得了一個相對獨立但又不孤立的地位，它不會單純地依附作者，同時又與作者保持相互的聯(lián)系，他們是一種相互獨立卻又不能割舍的有機(jī)結(jié)合關(guān)系，思潮的重構(gòu)就是要向著讓文本自主呈現(xiàn)自身意義的方向前進(jìn)。

2.對文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類，并對每一類展開歷史性的論述

每一種思潮都有自己的歷史邏輯，+r++W9o9TDe3P/aNW/Qolbe8AvAV6utvVOAJMr9iANM=是一種歷史性的流變。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史的研究著作中，常常是以時間為線索展開研究的，這樣的研究線索使文學(xué)“思潮”橫向看條理清晰，縱向看脈絡(luò)明確。但是這種研究方法也存在著很大的局限，利用時間為線索容易受到社會史的規(guī)訓(xùn)，在文學(xué)研究中，研究者對時間的概念經(jīng)常被當(dāng)時重大的歷史事件所約束，與社會歷史事件很難割舍，最終的結(jié)果將是文學(xué)作品被納入社會變遷之中，并且受到社會事件的規(guī)訓(xùn)，使“文學(xué)思潮史”變?yōu)槟撤N社會思潮史。為了避免以上所述問題的發(fā)生，我們在進(jìn)行文學(xué)研究時，必須破除這種以時間為線索的研究方法，對文學(xué)思潮進(jìn)行分類，需要指出的是這種分類是文學(xué)思潮本身的分類。運用這種分類，使文本的整體結(jié)構(gòu)專題化，有利于使屬于某個專題的文學(xué)思潮，按照自身的內(nèi)在邏輯走向清晰地論述，避免了社會思想的大量入侵。

3.重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，必須兼顧各種思潮

我們在重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的第二條途徑中提到要對文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類，并對每一類展開歷史性的論述。我們將文學(xué)思潮大致可以分為三類：“社會/革命文學(xué)思潮”、 “人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”，在對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)中，要兼顧這三種思潮，形成一種相互補充的發(fā)展態(tài)勢、一種相互呼應(yīng)的敘述張力。此外，要對思潮史的總體架構(gòu)進(jìn)行去時間化，需要采取一種“互見性”的總體敘述模式，為思潮史重構(gòu)提供一種新的整體化模式。同時，去時間化并不意味著完全拋棄時間概念，它只是總體上的，而在具體的文學(xué)思潮敘述中，依然要強調(diào)和突出時間意識。使文本自身按照線性時間自主地呈現(xiàn)思潮流變，才是我們所追求的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。

結(jié) 語

21世紀(jì)對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展既是一個挑戰(zhàn)期，也是一個機(jī)遇期。它在經(jīng)歷了漫長的封建制度統(tǒng)治之后，思想負(fù)載非常沉重的同時，又受到了來自西方思想的影響，讓人難以適從。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，要充分地發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作思潮的主體作用，無論是何種問題，只要是在共時性上創(chuàng)作思潮一致，我們就應(yīng)該把它歸結(jié)為同一種思潮。同時，我們要將打破問題限制看作是一種思潮的流變，只有勇于擺脫問題的束縛，才能回歸到文學(xué)思潮史的本位。我們要回歸文本，從創(chuàng)作者的角度來探索文學(xué)思潮的傾向，尊重文本所包含的內(nèi)在邏輯，不對作品進(jìn)行過度的品評。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史就是要充分地體現(xiàn)出文學(xué)文本自身內(nèi)在的流變。

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作者簡介：

鞏 堅（1982— ），女，漢族，河南漯河人，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系講師，碩士學(xué)位；研究方向：文學(xué)、比較文學(xué)。