唐加勒克是20世紀(jì)中國(guó)哈薩克現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他的詩(shī)歌創(chuàng)作以新疆伊犁哈薩克族牧區(qū)生活為素材，有的描繪了伊犁草原的四季美景，有的表現(xiàn)草原哈薩克族群眾的生活感情與愿望，也有的生動(dòng)地再現(xiàn)了草原哈薩克族的民風(fēng)民情。無(wú)論是文化傳統(tǒng)，還是詩(shī)人生活的地域空間，唐加勒克的詩(shī)歌都帶上了濃郁的地域特色。

唐加勒克是中國(guó)哈薩克族現(xiàn)代文學(xué)的杰出代表，1903年生于新疆伊犁哈薩克自治州新源縣的美麗草原，一生的大部分時(shí)間都在鞏乃斯草原上度過(guò)。鞏乃斯草原遼闊靜謐，孕育了詩(shī)人的詩(shī)性情懷，在那里詩(shī)人寫(xiě)下了大量?jī)?yōu)美動(dòng)人的詩(shī)歌，這些詩(shī)作多從具有濃厚地域色彩的草原取材，反映草原上哈薩克牧民的生活、情感與愿望，表現(xiàn)草原牧區(qū)人民對(duì)人生的思考。

草原生活的激情書(shū)寫(xiě)

“地域”作為一個(gè)概念，除了具有某一地理區(qū)域這一含義之外，更主要的是指某種政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至心理的空間，其中人文空間意義是“地域”概念更深層次的內(nèi)涵?！八^地域文化，是指一定地域內(nèi)文化現(xiàn)象及其空間組合特征。”[1]作為地域文化研究的核心概念，“地域文化”可簡(jiǎn)單界定為具有地域特征和屬性的文化形態(tài)。草原，是一個(gè)地域性很強(qiáng)的概念，所以草原文化也就是一種地域文化。

草原文化形成于我國(guó)北方游牧民族之中，從廣義上說(shuō)，草原文化包括游牧民族在歷史上所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。哈薩克族是我國(guó)北方一個(gè)重要的游牧民族，在其幾千年的文明發(fā)展史中形成了豐富而帶有濃郁地域、民族特色的草原文化。民族文化包括一個(gè)民族的宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)慶以及思維方式、價(jià)值觀念、民族心理、審美情趣等，民族文化是影響民族文學(xué)的一個(gè)重要因素。草原文化決定草原文學(xué)的性質(zhì)，長(zhǎng)期以游牧為生的哈薩克族的詩(shī)人們?cè)诒憩F(xiàn)本民族精神文化和現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，都樂(lè)于從草原文化中汲取養(yǎng)分，特色濃郁的草原文化以及草原獨(dú)特的地域風(fēng)貌、人文景觀深刻影響著哈薩克族作家的創(chuàng)作，并在他們的創(chuàng)作中烙印著鮮明的地域特色。

唐加勒克出生在祖國(guó)西北邊陲的伊犁哈薩克自治州，伊犁是多民族聚居的地區(qū)，也是多元文化的匯聚之地，土地肥沃、氣候宜人，有著遼闊的草原，在唐加勒克的家鄉(xiāng)，就有全國(guó)著名的旅游圣地那拉提草原。草原文化是唐加勒克創(chuàng)作的精神之源，草原文化的地域性影響著詩(shī)人詩(shī)歌的內(nèi)容和形式，具有濃郁地域色彩的伊犁草原既為詩(shī)人提供了獨(dú)特的成長(zhǎng)環(huán)境和豐富的創(chuàng)作素材，也孕育了詩(shī)人別具風(fēng)情的審美情趣。草原文化具有鮮明的地域性特征，所以唐加勒克詩(shī)歌的突出特點(diǎn)就是地域性。他的詩(shī)歌始終關(guān)注哈薩克牧民的生活，以濃重的筆調(diào)講述哈薩克人的游牧遷徙，細(xì)膩地展示出草原牧區(qū)人的心理感受。

較之內(nèi)地的漢民族作家，新疆的哈薩克族作家面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境極為復(fù)雜，他們一生下來(lái)就浸淫在本民族文化氛圍之中，另外，又受到多種異質(zhì)文化的影響，這些異質(zhì)文化也會(huì)以一種潛移默化的方式來(lái)塑造作家的文化品格、思維方式、個(gè)性特征。在哈薩克族長(zhǎng)期的游牧生活中，經(jīng)常會(huì)有為獲得生活資源而進(jìn)行的大規(guī)模的遷徙，這極大地促進(jìn)了文化的交流與融合，其中不僅有北方各游牧民族文化的碰撞交融，也有游牧文化與農(nóng)耕文化、現(xiàn)代都市文化之間的碰撞交融。在唐加勒克筆下，我們常見(jiàn)轉(zhuǎn)場(chǎng)、遷徙、放牧、競(jìng)技、宴飲、吟詠等一些獨(dú)具地域色彩的草原生活內(nèi)容，以及民族特色濃郁的哈薩克牧民日常生活與民族風(fēng)俗的描寫(xiě)，但與此同時(shí)，詩(shī)人也總是在積極地思考本民族的弱點(diǎn)，在《我們處在危急關(guān)頭》、《我們哈薩克人在做什么》等詩(shī)歌中，自覺(jué)對(duì)本民族群眾進(jìn)行思想啟蒙，在與先進(jìn)文化的比較中反思民族文化，探索民族發(fā)展之路。唐加勒克的詩(shī)歌以草原和群山作為創(chuàng)作對(duì)象，真實(shí)反映了哈薩克牧民的思想情感，詩(shī)性的草原文化成為詩(shī)人豐厚卓越的詩(shī)歌創(chuàng)作之源。

草原景觀的詩(shī)性描寫(xiě)

唐加勒克的詩(shī)歌題材形式多樣，其中抒發(fā)熱愛(ài)伊犁草原美好情感的景物詩(shī)尤為優(yōu)美。詩(shī)人寫(xiě)了大量的景物詩(shī)，如《春之印象》、《夏日之晨》、《夏日印象》、《山之景》、《夏波柯》、《伊犁即景》等，在詩(shī)人筆下，故鄉(xiāng)伊犁的四季美景詩(shī)意盎然、風(fēng)情萬(wàn)種。詩(shī)人的景物詩(shī)攝取的畫(huà)面均來(lái)自多彩的草原，其中寫(xiě)的最多的要數(shù)山景。對(duì)于生活在遼闊的伊犁草原的人而言，每日目之所及首先就是連綿高聳的群山，詩(shī)人有不少詩(shī)篇都是由山景起筆：“東方，翠綠的山峰云霧繚繞”、“兩臂是高山，腳下寬闊平坦，頭頂白色的雪冠，蓋的是綠毯”，同時(shí)，草原上迷人的松柏、白樺、薔薇、嫩柳，躍動(dòng)的走馬、旱獺、山鹿、盤(pán)羊也被詩(shī)人攝入筆下：“熊、豹、狼、狐擠作一團(tuán)，在綠色的草地上撕打翻滾”，“像躲避迎親姐夫的靦腆姑娘，瞧那旱獺鉆進(jìn)鉆出不得安生”（《山之景》）。[2]這生機(jī)勃勃、質(zhì)樸自然、充滿詩(shī)情畫(huà)意的詩(shī)行都來(lái)自于詩(shī)人生活的伊犁草原。

伊犁哈薩克自治州地處中亞內(nèi)陸腹地，境內(nèi)既有許多高山峻嶺，又有廣闊的山之間平原和河谷，四季氣候變化劇烈。伊犁的草原大都是四季分明的季節(jié)性草場(chǎng)，草原隨著季節(jié)的變化呈現(xiàn)多彩的景象，牧民也隨著氣候的變化、四季的更迭不斷遷徙。唐加勒克有著一雙善于審美的眼睛，有著一顆感受四季之美的豐富的心靈，他的寫(xiě)景詩(shī)，特別注意從一年季節(jié)的變化中捕捉意象，以細(xì)膩的筆觸，從日常的草原生活中點(diǎn)染出濃濃詩(shī)情。詩(shī)人筆下的草原風(fēng)光變幻多端，四季景象各不相同，山間景物無(wú)論是草木，還是清泉，抑或是氈房、牛羊、霧靄、炊煙，均在四季的變化中透露出別樣的韻味。在《春之印象》中，詩(shī)人著眼于草原在嚴(yán)冬之后萌發(fā)的活力：“嚴(yán)冬逝去，春日融融，草原開(kāi)始沸騰”。在《夏之印象》中，詩(shī)人看到了草原的旺盛之景：“夏日來(lái)臨，大地面貌一新，群山和四野處處五彩繽紛”。詩(shī)人景物詩(shī)的共同特征是富于詩(shī)情畫(huà)意，在這些景物詩(shī)中，詩(shī)人并不是單純地寫(xiě)景，更是把自己對(duì)草原群山的熱愛(ài)、眷戀都滲透在景物描寫(xiě)中，在詩(shī)情的傳達(dá)上，詩(shī)人總不忘歌詠草原的人文景觀與自然景觀，在詩(shī)歌中，詩(shī)人與白云、蒼鷹對(duì)話，與草地、溪水對(duì)語(yǔ)，把仰仗草原生存的哈薩克人與自然和諧共處的生活寫(xiě)得詩(shī)意盎然，這就使詩(shī)人筆下的景物鮮活而富有感染力。

伊犁故土的深沉依戀

唐加勒克的詩(shī)歌是他的故鄉(xiāng)伊犁的“江山之助”，詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作與故土伊犁的地域文化相互生成：一方面，伊犁草原與群山的美景為詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了素材與靈感，而另一方面，詩(shī)人的抒情詩(shī)又如實(shí)記錄了伊犁之美，并成為伊犁人文景觀的一個(gè)重要組成部分。

通常，人們總是無(wú)法擺脫鄉(xiāng)土情結(jié)，因?yàn)猷l(xiāng)土不僅是一個(gè)地理空間，更是人們內(nèi)心深處的一個(gè)精神家園。唐加勒克的鄉(xiāng)土情結(jié)由于他的故鄉(xiāng)伊犁草原得天獨(dú)厚的地域環(huán)境和特色獨(dú)具的游牧文化傳統(tǒng)而變得更為深沉，并且對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響。詩(shī)人多次在詩(shī)中表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的依戀，“假如能和這美麗的山景相伴一生，該是多么美好，多么幸福！”（《山之景》）

唐加勒克詩(shī)歌的地域性特征與詩(shī)人強(qiáng)烈的民族意識(shí)有著密切的關(guān)系。唐加勒克是一位有著崇高的社會(huì)責(zé)任感的作家，他關(guān)注本民族的命運(yùn)，希望用手中的筆、用自己的詩(shī)來(lái)振興本民族的文化；希望用自己的詩(shī)歌喚起哈薩克人的覺(jué)醒，從而使哈薩克民族在文化上獲得新生。改造哈薩克民族的使命感在唐加勒克的詩(shī)歌中表現(xiàn)得十分明顯：“如果詩(shī)歌能打動(dòng)人民的心，詩(shī)人就會(huì)像雄鷹翱翔在天宇?！痹?shī)人描寫(xiě)伊犁的自然風(fēng)光，描寫(xiě)哈薩克人的豪放和熱情，流露出強(qiáng)烈的民族自豪感，表達(dá)了繁榮民族文化的強(qiáng)烈愿望，哈克草原上的駿馬、雄鷹等作為哈薩克民族特性的象征反復(fù)出現(xiàn)在他的詩(shī)歌中。當(dāng)然，詩(shī)人并不美化現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人在詩(shī)中對(duì)哈薩克人身上的弱點(diǎn)，如保守、迷信、安于現(xiàn)狀、自我滿足等問(wèn)題進(jìn)行了揭露和批判，詩(shī)人希望本民族的優(yōu)點(diǎn)能夠發(fā)揚(yáng)光大，民族的弱點(diǎn)能夠得到改造。

詩(shī)人熱愛(ài)伊犁草原、熱愛(ài)故土，伊犁的山水草木在詩(shī)人的眼中都是有生命的，都是鮮活的。詩(shī)人承襲哈薩克民間詩(shī)歌慣用的擬人、比喻的手法，將鄉(xiāng)土情寫(xiě)得質(zhì)樸感人。故土伊犁在詩(shī)人筆下總是以母親的形象出現(xiàn)，伊犁哈薩克自治州境內(nèi)的地名如伊犁、新源、特克斯、尼勒克、塔里柯達(dá)坂、果子溝、阿拉爾山、喀拉布拉等總是不斷出現(xiàn)在詩(shī)行中，透露出詩(shī)人強(qiáng)烈的故土情懷。在《鄉(xiāng)土情》中，詩(shī)人熱情呼喚：“高聳的山峰，親愛(ài)的伊犁，你好！我在你懷中長(zhǎng)大，整日只知道嬉笑”，“故鄉(xiāng)啊，眷戀你那甘美的乳汁，你的兒子如今又撲進(jìn)你的懷抱”。在《伊犁即景》中，詩(shī)人深情歌頌： “伊犁河谷像一位端莊的婦人，她的胸脯好似海洋中的巨輪。各民族的兒女全擁在她懷里，伊犁啊，她是親手撫育我們的母親?！碑?dāng)詩(shī)人贊美美好事物時(shí)，總是與故鄉(xiāng)相比，以故鄉(xiāng)伊犁為喻體：“晶瑩的野酸梅鮮嫩欲滴，猶如姑娘們動(dòng)人的雙眸。嘗一口，鮮美，甘甜，恰似伊寧市巴勒塔巴依醉人的啤酒?！保ā渡街啊罚?/p>

意象是構(gòu)成詩(shī)歌的重要單位，唐加勒克的詩(shī)歌中有著許多生動(dòng)的意象，如草原、山峰、駿馬、雄鷹等，均來(lái)自草原，是詩(shī)人根據(jù)自己生活的環(huán)境和生存體驗(yàn)構(gòu)筑的。唐加勒克筆下常見(jiàn)雄鷹、駿馬的意象：“雄性勃發(fā)直沖云霄，恰似天山展翅的雄鷹”（《雄鷹展翅沖云霄》），“讓它邁著矯健的步伐，鬃毛尾巴瀟灑地飄曳騰空”（《當(dāng)我們年輕的時(shí)候》）。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的文化積淀，駿馬、雄鷹在哈薩克族心中已經(jīng)成為崇高而神圣的形象，他們已經(jīng)把駿馬、雄鷹當(dāng)作了民族精神的象征，詩(shī)人賦予雄鷹、駿馬以拼搏、奮進(jìn)者的形象。此外高山群峰是伊犁草原最為常見(jiàn)的自然風(fēng)光，在很多游覽者的眼中，群峰只是一道風(fēng)景，但是對(duì)于生長(zhǎng)于草原，內(nèi)心情感豐富充盈的哈薩克詩(shī)人而言，它們卻有著非同尋常的價(jià)值和意義。詩(shī)人在他的詩(shī)歌中還大量使用形象而貼切的比喻，其喻體也總是從草原牧場(chǎng)上選取，如詩(shī)人把山間溪水比作野馬脫韁：“夏日雨后，山溪卻像野馬脫了絲韁”（《伊犁即景》）；將自己身陷囹圄比作雄鷹落網(wǎng)：“雄鷹落入張開(kāi)的大網(wǎng)，身陷囹圄，困頓不堪”（《給鄉(xiāng)親們的信》）。這些比喻設(shè)喻合理，帶有濃厚的地域特色。

唐加勒克是地道的伊犁人，對(duì)故土伊犁充滿深情，伊犁潔凈的空氣、碧綠的草原、巍峨的大山、清澈的山澗溪水、婉轉(zhuǎn)的飛鳥(niǎo)鳴叫，對(duì)于詩(shī)人是那樣的親切，詩(shī)人在詩(shī)歌中用自己詩(shī)意的審美理想詮釋著他對(duì)伊犁地域文化的理解與把握。在《告別故鄉(xiāng)，告別鄉(xiāng)親們》一詩(shī)中，即將離開(kāi)故土的詩(shī)人心里升騰起一股思鄉(xiāng)之情：“再見(jiàn)吧，我的克宰依部落，可愛(ài)的伊犁”，伊犁是詩(shī)人療救內(nèi)心苦痛的良藥，詩(shī)人在詩(shī)歌中描寫(xiě)了大量伊犁草原哈薩克牧民的生活場(chǎng)景，如轉(zhuǎn)場(chǎng)、遷徙、阿肯（民間歌手）對(duì)唱、賽馬、放牧、擠奶，等等，地域色彩濃郁，如“老漢們手持木棍驅(qū)趕牲畜，騎馬走向遠(yuǎn)離人群的地方。牧人在崖上吆著馬，放聲歌唱，春來(lái)的候鳥(niǎo)眷戀地在湖畔徜徉”，“少婦手持白瓷壺把丈夫斜睨，一面倒茶，一面含嗔不語(yǔ)”，“放羊娃騎在花牛背上，掛著皮囊，追隨羊群去草場(chǎng)”……讀著這樣的詩(shī)句，我們仿佛已經(jīng)走進(jìn)了悠閑恬淡的草原生活，透過(guò)詩(shī)人描繪的這些畫(huà)面，我們仿佛能夠真切感受到草原牧區(qū)的空曠幽靜之美，并且能夠嗅到青草的氣息，品嘗到牛奶的甘甜，領(lǐng)略到它獨(dú)特的審美屬性和文化內(nèi)涵。

綜上所述，唐加勒克的詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)論是就表現(xiàn)的文化傳統(tǒng)而言，還是從詩(shī)人關(guān)注的地域空間來(lái)說(shuō)，不僅有著哈薩克族文學(xué)的民族特性和詩(shī)人獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性，更有濃郁的伊犁地域特色。

基金項(xiàng)目：新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心2012年度重大項(xiàng)目《哈薩克現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與地域文化關(guān)系研究》，項(xiàng)目編號(hào)：XJEDU080112A010。

參考文獻(xiàn)：

[1]程民生著.宋代地域文化[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1997.

[2]烏拉贊拜，吳孝成.唐加勒克詩(shī)選[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1998.（本文所引詩(shī)文均出于此）.

作者簡(jiǎn)介：

馬拉爾泰·庫(kù)凱（1960— ），男，新疆伊犁人，伊犁師范學(xué)院新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心兼職研究員，伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院副教授；研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。