王安石在世時，曾位極人臣，大展宏圖，也曾遭貶謫打壓，郁郁不得志；王安石去世后，忽而被供上神壇，奉為僅次于顏回、孟子的圣人，忽而又被掃地出門，冠以大奸大惡的聲名。這還只是在宋朝一代，后世對王安石的評價，從天上到人間，從大賢到大奸，怎一個“亂”了得？

這一切，只因為王安石導(dǎo)演了一場改革。

這場改革，過程是轟轟烈烈。改革壓力之大，阻力之大，透過史書的字里行間，我們還是不難體會。贏得了領(lǐng)導(dǎo)核心宋神宗的支持，王安石力排眾議，不惜代價，對政敵和異己幾乎是殘酷迫害，無情打擊，終于得以把富國強兵的計劃一一推行。

改革的結(jié)果卻是徹頭徹尾的失敗。

宋神宗是位胸懷大志的理想主義者，平生只做對了一件事情：發(fā)動變法；也只做錯了一件事情：停止變法。宋神宗死后，高太后與司馬光推翻王安石的變法，宋朝政治開了一個惡劣的先例：要么全面肯定，要么全面否定。這種毫無節(jié)制的黨派之爭把羸弱的宋朝折騰來折騰去，從而為靖康之恥預(yù)留了伏筆。

有的是關(guān)于政治的，有的是關(guān)于王安石個人品行的，有的是關(guān)于法令本身的。原因被總結(jié)了無數(shù)次，原因也被總結(jié)出無數(shù)條。我關(guān)注的卻是宋史中所引用的朱熹的一段話，朱熹說：“安石以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為，庶幾復(fù)見二帝三王之盛。而安石乃汲汲以財利兵革為先務(wù)，引用兇邪，排擯忠直，躁迫強戾，使天下之人，囂然喪其樂生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣”。朱熹對王安石的道德文章給予了高度評價，但對他的改革思路即以“財利兵革為先務(wù)”是不贊成的，至于說王安石“引用兇邪，排擯忠直…卒之群奸嗣虐，流毒四?！闭媸钦f到了點子上。

王安石用了一批很能干的人，這些人大都是地方官出身，由于晉升太快，沒有經(jīng)過一級一級的道德“考驗”，終于在品行上讓反對派抓到了把柄。

王安石用人的基本標(biāo)準(zhǔn)是：同意我的就用，反對我的走人。德高望重的文彥博、歐陽修、司馬光因為對變法有不同意見，都遭到了排斥；心懷叵測的呂惠卿等人極力附和變法，便成為他的親信。這個呂惠卿通過變法達到個人仕途的發(fā)達，又以變法之名到處搜刮民財，鬧得百姓民聲哀怨，失去了廣大底層平民的擁護，違背了王安石減輕農(nóng)民的負擔(dān)的立場和目的。也就是這個呂惠卿，后來對王安石極盡傾軋、陷害、落井下石之能事，王安石的兄弟、兒子都深受其害。手下都是這樣的人，怎能取信于民，變法還能成功嗎？

“合則用，不合則棄”的用人思路自古以來都極有市場，所以拉幫結(jié)派、結(jié)黨營私的現(xiàn)象也是層出不窮。

王安石寫過一篇精彩的短文《讀孟嘗君傳》，他認為孟嘗君根本不能稱作是善于招賢納士，因為他門下聚集的只不過是雞鳴狗盜之徒，所以孟嘗君只不過是“雞鳴狗盜之雄耳”，正是因為孟嘗君門下聚集的都是雞鳴狗盜之徒，所以他吸引不了真正有才能的人。這一段論述，簡直就是王安石的自省和自責(zé)??！

（作者系知名學(xué)者、中國少數(shù)民族文物保護協(xié)會執(zhí)行副會長、中國區(qū)域發(fā)展與改革研究院執(zhí)行院長）