一、生平介紹
柳宗元 (773—819) 唐代中期政治家、文學(xué)家、教育家。字子厚,河?xùn)|解縣(今山西運(yùn)城縣)人,世稱“柳河?xùn)|”。21歲中進(jìn)士,官至監(jiān)察御史里行、禮部員外郎。他和韓愈同是唐朝古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者,文名相當(dāng),后世并稱“韓柳”,同被列入“唐宋八大家”。
其父柳鎮(zhèn),唐肅宗時(shí)任左衛(wèi)率府兵曹參軍,后升為殿中侍御史,于唐德宗貞元九年卒于任上,柳宗元時(shí)年21歲。其父一生清廉、剛直不阿,“守正為心,疾惡不懼”,曾對少年的柳宗元產(chǎn)生了良好影響。其母娘家姓盧,出身官宦世家,知書達(dá)理,聰慧賢淑,具有較高的文化素養(yǎng),幼年的柳宗元是在她的教誨下長大的。
柳宗元少年時(shí)就表現(xiàn)出非凡的才華。4歲時(shí)開始讀書識字,研習(xí)文章,學(xué)會了十幾篇古典辭賦,對漢代大文學(xué)家司馬相如的作品十分喜愛。13歲時(shí)寫了一篇《為崔中丞賀平李懷光表》的文章,表達(dá)了反對軍閥割據(jù),熱望國家統(tǒng)一的思想。文章感情真摯,辭采飛揚(yáng),受到很多人賞識,一時(shí)名聲大振,被視為有才少年。
唐德宗貞元九年,21歲的柳宗元在長安進(jìn)士考試中榜上有名,一舉中第。5年后又考取博學(xué)宏詞科,先后擔(dān)任過秘書省校書郎、集賢殿書院正字,使他得有機(jī)會博覽群書,為今后的從政打下了良好的基礎(chǔ)。后調(diào)藍(lán)田縣尉,又升任監(jiān)察御史。他參加以王叔文為首的政治改革運(yùn)動,因失敗,被貶為永州(今湖南零陵)司馬,后改貶為柳州(今廣西柳州)刺史。公元819年(元和十四年),卒于任所,年47歲。
柳宗元一生著述很多,有各類政論文、散文四百多篇,還有大量的詩歌、寓言、辭賦等等。其哲學(xué)思想、政治思想及文學(xué)主張,主要體現(xiàn)在《河?xùn)|先生集》之中。其中有關(guān)教育理論的名篇有:《師友箴》《答書中立論師道書》《答嚴(yán)厚輿論師道書》《天說》《天對》《非國語》《與韓愈論史官書》《報(bào)袁君陳秀才書》《與楊京兆憑書》等。
二、教育思想
柳宗元主張革新政治以培養(yǎng)利人濟(jì)世有真才實(shí)學(xué)的君子,把培養(yǎng)抱負(fù)遠(yuǎn)大、致力政事的正人君子作為教育的目的,認(rèn)為這樣的人必須具有“生人之意”的政治思想,符合“公之大者”的政治要求,必須把履行儒家之“道”作為畢生的使命,把“濟(jì)世安民”作為畢生追求的目標(biāo)。他認(rèn)為君子應(yīng)以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為本?!氨局畷崩斫馐挛锏膶?shí)質(zhì),“本之詩”探索事物永恒的真理,“本之禮”懂得社會生活的適宜方式,“本之春秋”明辨善惡是非,“本之易”了解事物變化的法則。但是,他不主張專宗儒典,而應(yīng)泛覽群書,博采眾長。
他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)。他認(rèn)為人的天賦大體相同,超?;虺薜娜司鶎賯€別現(xiàn)象。一個人能與不能、慧與不慧,并不是天生的,而是取決于他后天學(xué)習(xí)的情況。他說平常人和仲尼之間沒有不可逾越的鴻溝。如平常人志向明確,后天努力學(xué)習(xí),可以變成仲尼,若仲尼失去明確志向,不再努力學(xué)習(xí),也會變成平常人。這是他的樸素唯物主義教學(xué)思想的表現(xiàn)。
三、教育方法
柳宗元認(rèn)為教育兒童的根本方法是“不害其長”“不抑耗其實(shí)”,這是一種自然主義傾向的教育思想。他寫了一篇文章叫《種樹郭橐駝傳》,記述了長安西鄉(xiāng)一位以種樹為業(yè)的駝背老人,實(shí)際上是個農(nóng)藝家。他因?yàn)槟苓m應(yīng)樹木生長的自然規(guī)律,所種樹木無不生長得很好。有人問及其中的道理,他說:“能順木之天,以致其性焉爾。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿動勿慮,去不復(fù)顧。其蒔也若子,其置也若棄,則其天者全,而其性得矣?!比绻皭壑?,憂之太勤,旦視而暮撫”,甚至“爪其膚以驗(yàn)其生枯,搖其本以觀其疏密,而木之性日以離矣”,這樣,“雖曰愛之,其實(shí)害之;雖曰憂之,其實(shí)仇之”。樹木和樹人的道理是相通的。這段話實(shí)際上是柳宗元借種樹老人之口,講應(yīng)按照自然規(guī)律教育兒童,不能太過或不及,更不能人為地束縛或戕害兒童身心的發(fā)展。不能揠苗助長,也不能恨鐵不成鋼,動輒體罰。近代龔自珍寫的《病梅館記》,受其影響。
他還指出,在學(xué)習(xí)中應(yīng)獨(dú)立思考,發(fā)現(xiàn)“有不可者而后革之”“究窮而不得焉,乃可以立而正也”。他還認(rèn)為,學(xué)習(xí)“宜求專而通、新而一”,“勿怪、勿雜、勿務(wù)速顯”,莫浮光掠影,“膚末于學(xué)而遽云云”,應(yīng)專心致志,“究窮其書”,融會貫通,掌握實(shí)質(zhì)。只有這樣,才能“達(dá)識多聞而習(xí)于事”,學(xué)到利人濟(jì)世的實(shí)用知識。
他提倡師生間“交以為師”,“以其余易其不足”,取長補(bǔ)短,共同提高。教師不倦地傳授知識,“有長必出之”;而學(xué)生對于教師所授,“果是邪?非邪?有取乎?抑其無取乎?”應(yīng)“觀焉擇焉”,發(fā)現(xiàn)問題,“徐以告焉”。這樣,“子不有得焉,則我得矣?!苯處熞部蓮膶W(xué)生處學(xué)到知識。
他主張打破門戶之見,學(xué)無常師?!暗榔?jiān)谘?,傭丐為偶;道之反是,公侯以走?!边@種師生觀,體現(xiàn)了一定的民主平等精神。他指責(zé)當(dāng)時(shí)科舉考試,“交貴勢,倚親戚”,完全為有權(quán)勢的豪強(qiáng)地主控制;“為文辭,道今語古,角夸麗,務(wù)富厚”,僅“用文字求士”,忽視真才實(shí)學(xué)。他主張改革這種科舉制度:“即其辭,觀其行,考其智?!奔纫纯忌奈恼?,又要注意考生的品行。這樣,才有利于選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>