馬一浮（1883—1967），名浮，字一浮，浙江會(huì)稽（今浙江紹興）人。中國(guó)現(xiàn)代思想家，與梁漱溟、熊十力合稱為“現(xiàn)代三圣”，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。對(duì)古代哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)，無不造詣精深，又精于書法，合章草、漢隸于一體，自成一家，豐子愷推崇其為“中國(guó)書法界之泰斗”。曾應(yīng)蔡元培邀赴北京大學(xué)任教，蔣介石許以官職，均不應(yīng)命。新中國(guó)成立后，任浙江文史館館長(zhǎng)、中央文史館副館長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員。

我同馬一浮先生只見過一面，不能深知，嚴(yán)格說沒有資格談他?？墒窍氲搅硪环N情況：馬先生生于清光緒九年（1883），比魯迅先生小一歲，他們都是紹興人，并且一同應(yīng)過縣試，馬先生名列案首（榜上第一），魯迅先生屈居二百幾十名；后來兩人走了不同的路，魯迅先生是“其命維新”，馬先生是“仍舊貫”，因而聲名就大異，魯迅先生是家喻戶曉，馬先生則名限于親友弟子間，并將漸漸為人遺忘。馬先生也是一代學(xué)者，就說限于舊學(xué)吧，許多方面造詣都相當(dāng)高，而且一生潔身自好，為人亦多有可取。像這樣一位先輩，名不為人所知也未免可惜，所以決定提起筆，記下自己所知的一點(diǎn)點(diǎn)。

馬先生名浮，字一浮，別署蠲戲老人，蠲叟。精舊學(xué)，尤其是子部。也許因?yàn)樵谶@方面鉆得太深了，生活興趣就不知不覺地趨向詩(shī)書而遠(yuǎn)于現(xiàn)實(shí)。正如馬敘倫先生在所著《石屋馀瀋》“馬君武”條所說：“？？轉(zhuǎn)眼三十馀年，一浮避兵入川，？？一浮長(zhǎng)余二歲，彼時(shí)朱顏綠鬢，各自負(fù)以天下為任。乃一浮尋即自匿陋巷，日與古人為伍，不屑于世務(wù)?！彼^與古人為伍是走孫夏峰、顏習(xí)齋那條路，閉門格物、致知，正心、誠(chéng)意，開門有教無類，誨人不倦。推想入川之后，過的更是這種生活。聽熊十力先生和林宰平先生說，對(duì)于宋明理學(xué)、佛學(xué)，尤其禪宗，馬先生在同行輩的學(xué)者中，造詣都是首屈一指?？上夜侣崖?，竟不知道他在這方面有什么著作。

得見的一點(diǎn)點(diǎn)反而是詩(shī)詞方面的作品。是20世紀(jì)50年代初期，看到上海某古舊書店的書目，上面有馬先生所著《蠲戲齋詩(shī)集》，定價(jià)四元，趕緊寫信買來。木版六冊(cè)，是他居四川時(shí)，弟子張立民和楊蔭林整理編輯的。內(nèi)容是：第一冊(cè)，《蠲戲齋詩(shī)前集》上下二卷，收入川以前弟子抄存的一些詩(shī)；第二冊(cè)，《避寇集》一卷，收由浙江入川時(shí)詩(shī)，附《芳杜詞?！芬痪?，收入川之前的詞三十多首；第三冊(cè)至第六冊(cè)，《蠲戲齋詩(shī)編年集》，收辛巳至甲申（194l—1944）共四年的詩(shī)。最后編年集是重點(diǎn)，都是六十歲前后所作。詩(shī)集有自序，是癸未年（1943）年底所作，刻在第四冊(cè)之前，說明自己作詩(shī)的主張是行古之詩(shī)教而懲漢魏以后之失，就是說，不是吟風(fēng)弄月，而是有益政教。并解釋老年多作的原因是：“余弱歲治經(jīng)，獲少窺六義之指，壯更世變，頗涉玄言，其于篇什，未數(shù)數(shù)然也。老而播越，親見亂離，無遺身之智，有同民之患。于是觸緣遇境，稍稍有作，哀民之困，以寫我憂?！笨梢妰?nèi)容是走杜工部和白香山一條路。

我大致讀了一遍，印象相當(dāng)深，可以分作幾項(xiàng)說。其一，突出的印象是詩(shī)才高。這可以舉兩事為證：一是筆下神速。以癸未下半年為例，共四十九頁(yè)，一頁(yè)收詩(shī)以七八首計(jì)，總數(shù)近四百首，一天平均兩首半，其中有些古體篇幅相當(dāng)長(zhǎng)，這速度在古人也是少見的。二是語(yǔ)句精煉，比如五律，首聯(lián)可對(duì)偶而通常是不對(duì)偶，馬先生不然，而是經(jīng)常對(duì)偶，并且對(duì)得工整而自然。其二是學(xué)富，諸子百家，三教九流，信筆入詩(shī)，所以顯得辭雅而意深厚。其三，確是言行一致，很少寫個(gè)人的哀愁，而是多少有關(guān)政教?？偟挠∠笫?，與同行輩也寫舊詩(shī)的人，如沈尹默、陳寅恪、林宰平諸位相比，馬先生像是更當(dāng)行，更近于古人，這在梁任公“新民叢報(bào)體”已經(jīng)流行之后是不容易的。勉強(qiáng)吹毛求小疵，是納蘭成德在《淥水亭雜識(shí)》中評(píng)論蘇東坡的話：“詩(shī)傷學(xué)，詞傷才?！瘪R先生正是“學(xué)”過多，因而氣味像是板著面孔說理，而不是含著眼淚言情，換句話說，是缺少《古詩(shī)十九首》那樣的樸味和癡味。

馬先生還是著名的書法家，行楷筆畫蒼勁，有金石氣。50年代前期，熊十力先生由北京移住上海，行前收拾雜物，我在旁邊，有馬先生不久前寫給他的一封信，問我要不要，我欣然留下。信相當(dāng)長(zhǎng)，字精，文雅，內(nèi)容尤其可貴，末尾對(duì)于有些過急的措施，含蓄地表示悲天憫人的憂慮。其時(shí)我還沒見過馬先生，但由這封信約略可以窺見前輩的高風(fēng)，所以就當(dāng)作珍品保存起來。

50年代后期，馬先生受特邀充任政協(xié)委員，到北京來開會(huì)。鄧念觀老先生來，說馬先生住在北京飯店，約我一同去看他。我們?nèi)チ恕Ｆ鋾r(shí)馬先生已是接近八十歲的人，可是精神很好，總是立著談話。他個(gè)子不高，長(zhǎng)得豐滿，因而頭顯得大些。座上客很多，他雖然健談，也有應(yīng)接不暇的情勢(shì)?？瓦€是不斷地來，我們只好告辭。此后他就沒有再來北京，連他的消息也不再聽到，推想不是過于衰老就是作古了。

最后說說馬先生的手跡，存了十年以上，文化大革命的暴風(fēng)雨來了，我想到上面有可以指控為“右”為“反”的話，為了馬先生的安寧，趕緊拿出來燒了。這是我的一點(diǎn)點(diǎn)善意，可惜沒有機(jī)會(huì)告訴馬先生了。

熊十力

熊十力（1885—1968），著名哲學(xué)家，新儒家開山祖師，國(guó)學(xué)大師。 原名繼智、升恒、定中，號(hào)子真、逸翁，晚年號(hào)漆園老人，漢族，湖北省黃岡縣上巴河張家灣人。熊十力是我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上最具有原創(chuàng)力、影響力的哲學(xué)家。他奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮“形而上”的哲學(xué)基礎(chǔ)。他的“體用不二”之論，成為整個(gè)當(dāng)代新儒學(xué)思潮“重立大本、重開大用”和“保內(nèi)圣，開新外王”的濫觴，亦成為這一思潮的基本思想間架。

熊十力先生是我的老師，現(xiàn)在要談他，真真感到一言難盡。這一言難盡包括兩種意思：一是事情多，難于說盡；二是心情雜亂，難于說清楚。還是50年代，他由北京移住上海。其后政協(xié)開會(huì)，他兩度到北京來，先一次住在崇文門新僑飯店，后一次住在西單民族飯店。這后一次，正是大家都苦于填不滿肚皮的時(shí)候，他留我在飯店飽餐一頓，所以至今記憶猶新。別后，我寫過問候的信，也聽到過一點(diǎn)點(diǎn)他的消息。大動(dòng)亂來了，我在文斗武斗中浮沉三年，然后到朱元璋的龍興之地去接受改造。喘息之暇，也曾想到年過八旬的老人，——自然只能想想。放還之后，70年代中期曾到南京及蘇杭等地漫游，想到上海看看而終于沒有敢去，主要是怕登門拜謁而告知的是早已作古。再稍后，忘記聽誰說，確是作古了，時(shí)間大概是60年代末期。想到民族飯店的最后一面，想到十幾年，我掙扎喘息而竟沒有寫三言兩語(yǔ)去問候，真是既悔恨又慚愧。

我最初見到熊先生是30年代初期，他在北京大學(xué)講佛學(xué)，課程的名字是“新唯識(shí)論”吧，選這門課的人很少。我去旁聽?zhēng)状?，覺得莫測(cè)高深，后來就不去了。交往多是40年代后期，他由昆明回來，住在北京大學(xué)紅樓后面，我正編一種佛學(xué)期刊，請(qǐng)他寫文章，他寫了連載的《讀智論抄》。解放以后，他仍在北京大學(xué)，可是不再任課，原因之小者是年老，大者，我想正如他自己所說，他還是唯心論。其時(shí)他住在后海東端銀錠橋南一個(gè)小院落里，是政府照顧，房子雖不很多，卻整齊潔凈。只他一個(gè)人住，陪伴他的是個(gè)四川的中年人，無業(yè)而有志于佛學(xué)，因?yàn)樽鹁蠢蠋煟图孀黾覄?wù)勞動(dòng)。我的住所在后海北岸，離銀錠橋很近，所以晚飯后就常常到熊先生那里去，因而關(guān)于熊先生，所知就漸漸多起來。

早年的事當(dāng)然不便多問，但聽說革過命，后來不知由于什么，竟反班定遠(yuǎn)之道而行，投戎從筆，到南京歐陽(yáng)竟無大師那里學(xué)佛學(xué)。治學(xué)，也像他的為人一樣，堅(jiān)于信而篤于行，于是寫了《新唯識(shí)論》。“唯識(shí)”前加個(gè)“新”字，自己取義是精益求精；可是由信士看來卻是修正主義，用佛門的話說是“外道”。于是有人作《破新唯識(shí)論》而攻之。熊先生不是示弱人物，于是作《破破新唯識(shí)論》而答之?；鞈?zhàn)的情況可以不管，且說熊先生的佛學(xué)著作，我見到的還有《佛家名相通釋》，我原來有，大動(dòng)亂中也失落了。他這一階段的學(xué)識(shí)，信士看是不純。后來，50年代前后就變本加厲，張口真如，閉口大易，成為儒釋合一，寫了《原儒》《明心篇》《體用論》等書。我沒有聽到信士的評(píng)論，也許視為不可救藥，與之“不共住”了吧？嚴(yán)厲的評(píng)論是來自另一方面，即批林批孔時(shí)期，見諸文件，說他是吹捧孔老二的人。沒有上海的消息，也不便探詢，我只祝禱他借莊子“佚我以老”的名言而不至引來過多的麻煩。

尊重熊先生不妄語(yǔ)的訓(xùn)誡，對(duì)于老師的學(xué)識(shí)，我不得不說幾句心里話。熊先生的治學(xué)態(tài)度、成就，我都很欽佩。至于結(jié)論，恕我不能不懷疑。這問題很復(fù)雜，不能細(xì)說，也不必細(xì)說。我是比熊先生的外道更加外道的人，總是相信西“儒”羅素的想法，現(xiàn)時(shí)代搞哲學(xué)，應(yīng)該以科學(xué)為基礎(chǔ)，用科學(xué)方法。我有時(shí)想，20世紀(jì)以來，“相對(duì)論”通行了，有些人在用大鏡子觀察河外星空，有些人在用小鏡子尋找基本粒子，還有些人在用什么方法鉆研生命，如果我們還是糾纏體用的關(guān)系，心性的底里，這還有什么意義嗎？——應(yīng)該就此打?。徊蝗?，恐怕真要對(duì)老師不敬了。

還是撇開這玄虛干燥的玩意兒，專說熊先生的為人。記得熊先生在《十力語(yǔ)要》里說過，哲學(xué)，東方重在躬行。這看法，專就“知”說，很精。熊先生的可貴是凡有所知所信必能“行”。這表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。以下談一些瑣細(xì)的，一般人會(huì)視為怪異的，或者可以算作軼事吧。

他是治學(xué)之外一切都不顧的人，所以住所求安靜，常常是一個(gè)院子只他一個(gè)人住。30年代初期，他住在沙灘銀閘路西一個(gè)小院子里，門總是關(guān)著，門上貼一張大白紙，上寫，近來常常有人來此找某某人，某某人以前確是在此院住，現(xiàn)在確是不在此院住，我確是不知道某某人在何處住，請(qǐng)不要再敲此門?？吹降娜硕疾唤?。50年代初期他住在銀錠橋，熊師母在上海，想到北京來住一個(gè)時(shí)期，順便逛逛，他不答應(yīng)。我知道此事，婉轉(zhuǎn)地說，師母來也好，這里可以有人照應(yīng)，他毫不思索地說：“別說了，我說不成就是不成。”師母終于沒有來。后來他移住上海，是政協(xié)給找的房，仍然是孤身住在外邊。

不注意日常外表，在我認(rèn)識(shí)的前輩里，熊先生是第一位。衣服像是定做的，樣子在僧與俗之間。襪子是白布的，高筒，十足的僧式。屋里木板床一，上面的被褥等都是破舊的。沒有書柜，書放在破舊的書架上。只有兩個(gè)箱子，一個(gè)是柳條編的，幾乎朽爛了。另一個(gè)鐵皮的，舊且不說，底和蓋竟毫無聯(lián)系。且說這個(gè)鐵箱，他回上海之前送我了，70年代我到外地流離，帶著它，返途嫌笨重，扔了。

享用是這樣不在意；可是說起學(xué)問，就走向另一極端，過于認(rèn)真。他自信心很強(qiáng)，簡(jiǎn)直近于頑固，在學(xué)術(shù)上絕不對(duì)任何人讓步。寫《破破新唯識(shí)論》的事，上面已經(jīng)說過。還可以舉一件有意思的。40年代晚期，廢名（馮文炳）也住在紅樓后面，這位先生本來是搞新文學(xué)的，后來迷上哲學(xué)，尤其是佛學(xué)。熊先生是黃岡人，馮是黃梅人，都是湖北佬，如果合唱，就可以稱為“二黃”。他們都治佛學(xué)，又都相信自己最正確；可是所信不同，于是而有二道橋（熊先生30年代的一個(gè)寓所，在地安門內(nèi)稍東）互不相下，至于動(dòng)手的故事。這動(dòng)手的武劇，我沒有看見；可是有一次聽到他們的爭(zhēng)論。熊先生說自己的意見最對(duì)，凡是不同的都是錯(cuò)誤的。馮先生答：“我的意見正確，是代表佛，你不同意就是反對(duì)佛?！闭婵芍^“妙不可醬油”。我忍著笑走了。

對(duì)于弟子輩，熊先生就更不客氣了，要求嚴(yán)，很少稱許，稍有不合意就訓(xùn)斥。據(jù)哲學(xué)系的某君告訴我，對(duì)于特別器重的弟子，他必是常常訓(xùn)斥，甚至動(dòng)手打幾下。我只受到正顏厲色的訓(xùn)導(dǎo)，可證在老師的眼里是宰予一流人物。談起訓(xùn)斥，還可以說個(gè)小插曲。一次，是熱天的過午，他到我家來了，妻恭敬地伺候，他忽然看見窗外遮著葦簾，嚴(yán)厲地對(duì)妻說：“看你還聰明，原來糊涂。”這突如其來的訓(xùn)斥使妻一愣，聽下去，原來是陽(yáng)光對(duì)人有益云云。

在一般人的眼里，熊先生是怪人。除去自己的哲學(xué)之外，幾乎什么都不在意；信與行完全一致，沒有一點(diǎn)曲折，沒有一點(diǎn)修飾；以誠(chéng)待人，愛人以德：這些都做得突出，甚至過分，所以確是有點(diǎn)怪。但仔細(xì)想想，這怪，與其說是不隨和，毋寧說是不可及。就拿一件小事說吧，夏天，他總是穿一條中式白布褲，上身光著，無論來什么客人，年輕的女弟子，學(xué)界名人，政界要人，他都是這樣，毫無局促之態(tài)。這我們就未必成。他不改常態(tài)，顯然是由于信道篤，或說是真正能“躬行”。多少年來，我總是懷著“雖不能之而心向往之”的心情同他交往。他終于要離開北京，我遠(yuǎn)離嚴(yán)師，會(huì)怎么樣呢？我請(qǐng)他寫幾句話，留作座右銘，他寫：“每日于百忙中，須取古今大著讀之。至少數(shù)頁(yè)，毋間斷。尋玩義理，須向多方體究，更須鉆入深處，勿以浮泛知解為實(shí)悟也。甲午十月二十四日于北京十剎海寓寫此。漆園老人。”并把墻上掛的一幅他自書的條幅給我，表示惜別。這條幅，十年動(dòng)亂中與不少字軸畫軸一同散失。幸而這座右銘還在，它使我能夠常常對(duì)照，確知自己在讀古今大著和尋玩義理方面都做得很差，慚愧而不敢自滿，如果這也可以算作收獲，總是熊先生最后的厚賜了。